অধ্যায়টি তার প্রথম শব্দ কিন্তু-র উপর মোড় নেয়। ভালবাসতেন হল 3:3-এর ক্রিয়া, শলোমন সদাপ্রভুকে ভালবাসতেন; এখন তার লক্ষ্য অন্য কিছু। এখানে বিদেশী মানে অন্য জাতির। বর্ণনাকারী জাতিগুলোর নাম বলেন, আর পদ 2 জানায় কেন তা গুরুত্বপূর্ণ: তোমরা তাদের বিয়ে করবে না, কারণ তারা নিশ্চয়ই তোমাদের মন তাদের দেব দেবতাদের দিকে আকর্ষিত করবে (তুলনা করুন দ্বিতীয় বিবরণ 7:3-4; যাত্রাপুস্তক 34:16)। চিন্তার বিষয় জাতি নয়, উপাসনা — যে স্ত্রীরা নিজেদের দেবতাদের সঙ্গে নিয়ে এসেছিল, আর এমন এক রাজা যিনি সেই দেবতাদের সম্মান দেবেন। ইংরেজি (KJV) পাঠে আছে, শলোমন ভালবাসায় এদের প্রতি আসক্ত হলেন (পদ 2)।

ইংরেজি (KJV) পাঠের আসক্ত হলেন শব্দের পিছনে যে হিব্রু ক্রিয়া, সেটিই ব্যবহৃত হয়েছে সেই পুরুষের বিষয়ে যে নিজের স্ত্রীতে আসক্ত হবে (আদিপুস্তক 2:24), এবং সদাপ্রভুতে আসক্ত থাক — ইস্রায়েলের প্রতি এই আহ্বানে (যিহোশূয় 23:8); যিহোশূয় অবশিষ্ট জাতিগুলোর প্রতি আসক্ত হওয়া ও তাদের মধ্যে বিয়ে করার বিরুদ্ধে সাবধান করেছিলেন (যিহোশূয় 23:12-13)। তাঁর সাতশো স্ত্রী ছিল, যারা ছিল রাজপরিবারের মেয়ে; এছাড়া তাঁর তিনশো উপস্ত্রী ছিল (পদ 3) — মনে হয় এর অনেকগুলোই প্রথমটির মত মৈত্রীর বিয়ে। দ্বিতীয় বিবরণ 17:17 বলেছিল, রাজা অনেক স্ত্রী গ্রহণ করবে না, পাছে তার হৃদয় ... ফিরে যায়। তাঁর স্ত্রীরা তাঁকে বিপথে নিয়ে গিয়েছিল। নহিমিয় 13:26 সেই কথা মনে করিয়ে দেয়: তবুও তিনি বিদেশী স্ত্রীলোকদের দরুন পাপ করেছিলেন।

শলোমনের বুড়ো বয়সে — এই সরে যাওয়া এসেছিল দেরিতে, উপাসনা ঘর, প্রার্থনা আর দ্বিতীয় দর্শনের পরে। এই কথাগুলো উৎসর্গের সময় শলোমনের নিজের আদেশের উত্তর: তোমাদের হৃদয় সম্পূর্ণভাবে আমাদের ঈশ্বর সদাপ্রভুর দিকে ... থাকুক (8:61)। ইংরেজি (KJV) পাঠে দুই জায়গাতেই একই শব্দ perfect — যার মানে অখণ্ড, সম্পূর্ণ; শলোমনের হৃদয় ছিল বিভক্ত। আবারও দায়ূদই মাপকাঠি: তিনি গুরুতর পাপ করেছিলেন, কিন্তু অন্য দেবতাদের পিছনে যাননি। এই অধ্যয়ন এর দুঃখটুকু লক্ষ্য করে: নিজের যুগের সবচেয়ে জ্ঞানী মানুষকে তাঁর জ্ঞান রক্ষা করতে পারেনি।

পদ 6 রায়টি স্পষ্ট করে দেয়: সদাপ্রভুর চোখে যা মন্দ শলোমন তাই করলেন। তাঁর বাবা দায়ূদ যেমন সদাপ্রভুকে সম্পূর্ণভাবে ভক্তি করতেন তিনি তেমন করতেন না। বর্ণনাকারী বলেন না যে শলোমন সদাপ্রভুকে একেবারে ত্যাগ করেছিলেন; তিনি সম্পূর্ণভাবে তাঁর অনুসরণ করেননি — তিনি তার সঙ্গে অন্য উপাসনা যোগ করেছিলেন। অধ্যায়টি এই বিপদই দেখায়: হঠাৎ ধর্মত্যাগ নয়, বরং এমন এক হৃদয় যা অন্য আনুগত্যের জন্য জায়গা করে দিয়েছিল, একটি করে বিয়ে আর একটি করে উপাসনার স্থান। হিতোপদেশ সাবধান করে, সব কিছুর থেকে তোমরা হৃদয় রক্ষা কর (হিতোপদেশ 4:23)। পাঠকেরা আশা করেছেন যে শলোমন শেষে অনুতাপ করেছিলেন; শাস্ত্র তা লেখে না, আর এই অধ্যয়নও তা দাবি করে না।

তিনি সীদোনীয়দের দেবী অষ্টোরতের ও অম্মোনীয়দের জঘন্য দেবতা মিল্কমের সেবা করতে লাগলেন (পদ 5)। বর্ণনাকারী প্রতিবেশী জাতিদের দেবতাদের নাম বলেন এবং ইস্রায়েলের মধ্যে তাদের উপাসনার জন্য ব্যবস্থার শব্দ জঘন্য ব্যবহার করেন। মোলক ও মিল্কম দুজনই অম্মোনের সঙ্গে যুক্ত, আর কেউ কেউ এদের দুই নামে একই দেবতা বলে মনে করেন; অন্যত্র মোলক শিশু উৎসর্গের সঙ্গে যুক্ত (লেবীয় 18:21)। যিরূশালেমের সামনের পাহাড় সাধারণত জৈতুন পর্বত বলে ধরা হয়, শহরের পূর্ব দিকে।

তাঁর সমস্ত বিদেশী স্ত্রী যারা নিজের নিজের দেবতাদের উদ্দেশ্যে ধূপ জ্বালাত ও পশু বলি দিত তাদের সকলের জন্য তিনি তাই করলেন (পদ 8)। যে রাজা সদাপ্রভুর ঘর তৈরী করেছিলেন, তিনিই তার চোখের সামনে অন্যদের জন্য উপাসনার স্থান তৈরী করলেন। সেগুলো শত শত বছর টিকে ছিল, যতদিন না যোশিয় যিরূশালেমের পূর্ব দিকে ... যে সব উঁচু স্থান ছিল ... ইস্রায়েলের রাজা শলোমন ... অষ্টোরতের জন্য, ... কমোশের জন্য এবং ... মিল্কমের জন্য তৈরী করেছিলেন, সেগুলো অশুচি করলেন (2 রাজাবলি 23:13)। এই অধ্যয়ন বিষয়টি সংযতভাবে বলে, কোনো জাতির বিশ্বাসকে উপহাস না করে; বর্ণনাকারীর চিন্তা ইস্রায়েলের রাজাকে নিয়ে, যাঁকে সদাপ্রভু দুবার দেখা দিয়েছিলেন (পদ 9), অথচ তিনি নিজের উপাসনা ভাগ করে ফেললেন।

এতে সদাপ্রভু শলোমনের উপরে ভীষণ অসন্তুষ্ট হলেন, কারণ যিনি তাঁর কাছে দুবার নিজেকে প্রকাশ করেছিলেন সেই ইস্রায়েলের ঈশ্বর সদাপ্রভুর দিক থেকে তাঁর মন ফিরে গিয়েছিল (পদ 9) — গিবিয়োনে (3:5) এবং উৎসর্গের পরে (9:2) — তিনি অন্য দেব দেবতাদের পিছনে যেতে তাঁকে মানা করেছিলেন (পদ 10; তুলনা করুন 9:6)। আমি অবশ্যই তোমার কাছ থেকে রাজ্য ছিঁড়ে নিয়ে তোমার কর্মচারীকে দেব। ছিঁড়ে নেওয়া — শৌলের পোশাক ছিঁড়ে যাওয়ার সময় শমূয়েল তাঁকে এই কথাই বলেছিলেন: সদাপ্রভু আজ তোমার কাছ থেকে ইস্রায়েলীয়দের রাজ্য টেনে ছিঁড়লেন (1 শমূয়েল 15:28)। দায়ূদের ছেলের রাজ্য শৌলের রাজ্যের মতই ছিঁড়ে নেওয়া হবে এবং একজন কর্মচারীকে দেওয়া হবে — যারবিয়াম, যেমন অধ্যায়টি দেখাবে।

তবুও দায়ূদের জন্য বিচারটি দুই ভাবে নরম করা হয়েছে। তবে তোমার বাবা দায়ূদের কথা মনে করে তোমার জীবনকালে আমি তা করব না, কিন্তু তোমার ছেলের হাত থেকে আমি তা ছিঁড়ে নেব (পদ 12)। অবশ্য রাজ্যের সবটা আমি তার কাছ থেকে ছিঁড়ে নেব না, কিন্তু আমার দাস দায়ূদের কথা এবং আমার বেছে নেওয়া যিরূশালেমের কথা মনে করে একটা গোষ্ঠী আমি তোমার ছেলেকে দেব (পদ 13)। এখানে 2:4 ও 9:4-6-এর যদি আর 2 শমূয়েল 7:15-এর দয়া একসঙ্গে মেলে: রাজ্য ছিঁড়ে নেওয়া হয়, কিন্তু পুরোটা নয়, আর দায়ূদের বংশ থেকে নয়। একজন মৃত মানুষের প্রতি ঈশ্বরের বিশ্বস্ততা তাঁর জীবিত ছেলেকে আশ্রয় দেয়।

শত্রু হল হিব্রু সাতান, সেই শব্দ যা শলোমন ব্যবহার করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন, এখন আমার কোনো শত্রু নেই এবং কোনো দুর্ঘটনাও ঘটেনি (5:4)। বর্ণনাকারী দায়ূদের রাজত্বের দিকে ফিরে যান: যোয়াব যখন ছয় মাস ইদোমে থেকে সেখানকার সব পুরুষ লোককে মেরে ফেলেছিলেন (পদ 16; তুলনা করুন 2 শমূয়েল 8:13-14), তখন বালক হদদ তার বাবার কয়েকজন কর্মচারীর সঙ্গে মিদিয়ন ও পারণ হয়ে মিশরে পালিয়ে যায় (পদ 17-18)। ফরৌণ তাকে বাড়ি, জমি ও খাবার দেন, আর নিজের রাণী তহ্‌পনেষের বোনের সঙ্গে তার বিয়ে দেন (পদ 18-19)।

হদদের ছেলে গনুবৎ ফরৌণের বাড়িতে মায়ের দুধ ছাড়ে এবং ফরৌণের ছেলে মেয়েদের সঙ্গেই বড় হয় (পদ 20)। হদদ যখন শুনল যে, দায়ূদকে তাঁর পূর্বপুরুষদের সঙ্গে কবর দেওয়া হয়েছে এবং সেনাপতি যোয়াবও মারা গেছেন (পদ 21), তখন সে দেশে ফেরার অনুমতি চাইল। ফরৌণ জিজ্ঞাসা করলেন, এখানে তোমার কিসের অভাব হয়েছে? কিছুরই অভাব হয়নি, কিন্তু তবুও আমাকে যেতে দিন (পদ 22)। এর পরে সে কী করল শাস্ত্র তা বলে না, শুধু হদদের শত্রুতার উল্লেখ করে: সেই দিন হদদও ইস্রায়েলের বিরুদ্ধে কাজ করছিল (পদ 25)। কিছু পাঠক এই পরিহাস লক্ষ্য করেন যে, যে মিশরের রাজকন্যাকে শলোমন বিয়ে করেছিলেন, সেই মিশরই তাঁর শত্রুদের আশ্রয় দিয়েছিল — এখানে হদদকে এবং পরে যারবিয়ামকে (পদ 40)। বর্ণনাকারীর মূল কথা হল, সদাপ্রভুই তাদের দাঁড় করিয়েছিলেন।

হদদেষর ছিলেন সেই অরামীয় রাজা যাঁকে দায়ূদ পরাজিত করেছিলেন (2 শমূয়েল 8:3-8)। রষোণ কিছু লোক জোগাড় করে নিয়ে একটা লুটেরা দল তৈরী করে তার নেতা হয়ে বসল (পদ 24) — ইংরেজি (KJV) পাঠে এই কথাগুলো দায়ূদের পলাতক দিনের বর্ণনার কাছাকাছি, যখন তিনি তাদের সেনাপতি হলেন (1 শমূয়েল 22:2)। তার দল দম্মেশক দখল করে সেখানে রাজত্ব করল। দম্মেশক পরে সেই অরামীয় রাজাদের কেন্দ্র হবে, যারা রাজাবলির অনেকটা জুড়ে ইস্রায়েলকে কষ্ট দেয় (যেমন 15:18; 20:1)। শাস্ত্র রষোণের উত্থানের সময় কেবল মোটামুটি বলে, দায়ূদ যখন সোবার সৈন্যদের মেরে ফেলেছিলেন।

শলোমন যতদিন জীবিত ছিলেন ততদিন রষোণ ইস্রায়েলের সঙ্গে শত্রুতা করেছিল আর সেই দিন হদদও ইস্রায়েলের বিরুদ্ধে কাজ করছিল। ইস্রায়েলের বিরুদ্ধে একটা শত্রুভাব নিয়ে রষোণ অরাম দেশে রাজত্ব করত (পদ 25)। পাঠকেরা হীরমকে বলা শলোমনের কথা মনে করবেন, এখন আমার কোনো শত্রু নেই এবং কোনো দুর্ঘটনাও ঘটেনি (5:4), আর এই অধ্যয়ন সেখানে লক্ষ্য করা টানাপোড়েনটি বজায় রাখে: হয়তো 5:4 এই বিপদগুলো বেড়ে ওঠার আগের নির্মাণের বছরগুলোর কথা বলে, হয়তো কেবল বড় শক্তিগুলোর কথা। বর্ণনাকারী কোথায় এটি বসিয়েছেন সেটিই মূল কথা: হৃদয় ফিরে যাওয়ার পরে শত্রুদের কথা বলা হয়েছে, তার প্রতি সদাপ্রভুর উত্তর হিসাবে। শান্তি ছিল একটি দান; তা ফিরিয়ে নেওয়া যেত।

নবাটের ছেলে যারবিয়ামও রাজা শলোমনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করলেন। তিনি ছিলেন শলোমনের কর্মচারী, সরেদা গ্রামের একজন ইফ্রয়িমীয় লোক। তাঁর মায়ের নাম ছিল সরূয়া; তিনি বিধবা ছিলেন (পদ 26)। ইংরেজি (KJV) পাঠে এখানে ইফ্রাথীয় শব্দটি আছে, যার মানে এখানে ইফ্রয়িমীয় (তুলনা করুন বিচারকর্ত্তৃগণ 12:5); বাংলা IRV সরাসরি ইফ্রয়িমীয় লেখে। কারণ (পদ 27) নির্মাণের সঙ্গে যুক্ত: শলোমন মিল্লো তৈরী করছিলেন এবং তাঁর বাবা দায়ূদের শহরের দেয়ালের ভাঙ্গা অংশ মেরামত করছিলেন। শলোমন দেখলেন যে যুবকটি বেশ কাজের লোক এবং তাঁকে যোষেফের বংশের সমস্ত মজুরদের দেখাশোনার ভার দিলেন। ভার এখানে এমন এক হিব্রু শব্দের অনুবাদ যা বোঝা বহনের সঙ্গে যুক্ত; অনেকে এটিকে উত্তরের গোষ্ঠীগুলোর বাধ্যতামূলক শ্রম বলে মনে করেন।

যারবিয়াম ঠিক কীভাবে বিদ্রোহ করলেন — খোলা বিদ্রোহে নাকি ষড়যন্ত্রে — বর্ণনাকারী তা বলেন না, শুধু এটুকু যে তা মিল্লোর কাজের সঙ্গে যুক্ত ছিল। পাঠকেরা পরিস্থিতিটি কল্পনা করতে পারেন: একজন দক্ষ ইফ্রয়িমীয়কে নিজের লোকদের শ্রমের উপরে বসানো হয়েছে, আর তিনি দেখছেন যোষেফের বংশের উপর বোঝা চাপছে, অথচ রাজা যিরূশালেমে নির্মাণ করছেন। 12:4-এর অভিযোগ ইতিমধ্যে দানা বাঁধছে। শলোমন তাঁর পরিশ্রমের জন্য তাঁকে উন্নতি দিয়েছিলেন, যেমন হিতোপদেশ 22:29 বলে, তুমি কি কোনো লোককে তার কাজে দক্ষ দেখছ? সে রাজাদের সামনে দাঁড়াবে; ঈশ্বর সেই মানুষটিকেই রাজ্য ভাগ করার জন্য ব্যবহার করবেন।

পথে তাঁর সঙ্গে শীলোর ভাববাদী অহিয়ের দেখা হল। অহিয়ের গায়ে ছিল একটা নতুন চাদর। পথে তাঁরা দুজন ছাড়া আর কেউ ছিল না (পদ 29)। অহিয় এসেছিলেন শীলো থেকে, যেখানে একসময় সমাগম তাঁবু ছিল (যিহোশূয় 18:1)। ইংরেজি (KJV) পাঠে আছে শুধু তিনি নতুন কাপড় পরেছিলেন, আর তা সাধারণত অহিয়ের বিষয়ে ধরা হয়; বাংলা IRV তা সরাসরি অহিয়ের বলেই লেখে। তখন অহিয় তাঁর গায়ের চাদরটা নিয়ে ছিঁড়ে বারোটা টুকরো করলেন (পদ 30)। ছেঁড়া কাপড় পদ 11-এর কথা অভিনয় করে দেখায়, আমি অবশ্যই তোমার কাছ থেকে রাজ্য ছিঁড়ে নেব, আর শৌলের ছেঁড়া পোশাকের কথা মনে করিয়ে দেয় (1 শমূয়েল 15:27-28)। একটি নতুন কাপড়, ছেঁড়া: একটি রাজ্য যা এখনও নতুন, অথচ বিভক্ত।

কিন্তু আমার দাস দায়ূদের জন্য ... কেবল একটা গোষ্ঠী শলোমনের হাতে থাকবে (পদ 32)। বারো টুকরো, দশটি যারবিয়ামকে দেওয়া, একটি গোষ্ঠী দায়ূদের বংশের জন্য প্রতিজ্ঞা করা — পাঠকেরা অনেক দিন ধরে বারো নম্বরটির কথা জিজ্ঞাসা করেছেন। অনেকে মনে করেন বিন্যামীন যিহূদার সঙ্গে যুক্ত হয়েছিল (12:21-এ রহবিয়াম যিহূদা ও বিন্যামীন গোষ্ঠীর সমস্ত লোককে জড়ো করেন), যাতে একটা গোষ্ঠী মানে যিহূদার অধীনে দক্ষিণের রাজ্য; অন্যেরা লক্ষ্য করেন যে শিমিয়োন অনেক আগেই যিহূদার মধ্যে মিশে গিয়েছিল (যিহোশূয় 19:1, 9)। এই অধ্যয়ন এগুলোকে ব্যাখ্যা হিসাবে দেয়, নিশ্চিত সত্য হিসাবে নয়। উদ্দেশ্যটি পদ 36-এ বলা হয়েছে: যিরূশালেম শহরে যেন আমার সামনে আমার দাস দায়ূদের একটা প্রদীপ থাকে।

যারবিয়ামকে সেই জিনিস দেওয়ার প্রস্তাব করা হয় যা দায়ূদের ছিল: যদি তুমি আমার আদেশ অনুসারে কাজ কর এবং আমার পথে চল আর আমার দাস দায়ূদের মত ... তবে আমি তোমার সঙ্গে থাকব। আমি দায়ূদের মতই তোমার বংশে রাজপদ স্থায়ী করব (পদ 38)। স্থায়ী বংশ হল 1 শমূয়েল 2:35-এর কথা, একজন বিশ্বস্ত যাজকের প্রতিজ্ঞা; যারবিয়ামের কাছে প্রস্তাবটি সত্যিকারের, আর তা শর্তসাপেক্ষ। কিন্তু আমি তোমাকেই ইস্রায়েলের উপর রাজা করব আর তুমি তোমার প্রাণের সমস্ত ইচ্ছা অনুসারে রাজত্ব করবে (পদ 37)। অধ্যায় 12 দেখাবে তিনি প্রস্তাবটি নিয়ে কী করলেন, আর 14:7-10 তার ফল।

তাদের অবাধ্যতার জন্য আমি দায়ূদের বংশধরদের নীচু করব, কিন্তু চিরদিনের জন্য নয়। ভাববাণীটি আশা দিয়ে শেষ হয়। বিভাজনটি শাসন, প্রত্যাখ্যান নয়; যিরূশালেমের প্রদীপ (পদ 36) জ্বলতে থাকবে, যেমন সদাপ্রভু দায়ূদের বংশকে একটি প্রদীপ দেওয়ার প্রতিজ্ঞা করেছিলেন (2 রাজাবলি 8:19; তুলনা করুন 2 শমূয়েল 21:17)। পরে ভাববাদীরা সেই দিনের অপেক্ষা করেছিলেন যখন দায়ূদের পড়ে যাওয়া তাঁবু আবার তোলা হবে (আমোষ 9:11) এবং দুই রাজ্য আবার এক হবে (যিহিস্কেল 37:22)। কিন্তু চিরদিনের জন্য নয় — এই কথাই সেই আশার বীজ, ঠিক সেই অধ্যায়ে রোপণ করা যেখানে রাজ্য ছিঁড়ে নেওয়া হয়।

সেইজন্য শলোমন যারবিয়ামকে মেরে ফেলবার চেষ্টা করলেন, কিন্তু তিনি মিশরের রাজা শীশকের কাছে পালিয়ে গেলেন এবং শলোমনের মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত সেখানে থাকলেন (পদ 40)। যে রাজা বুঝবার মত হৃদয় চেয়ে নিজের রাজত্ব শুরু করেছিলেন, তিনি তা শেষ করলেন ঈশ্বরের মনোনীত মানুষটিকে তাড়া করে, যেমন একসময় শৌল দায়ূদকে তাড়া করেছিলেন। শীশককে সাধারণত মিশরের রাজা প্রথম শোশেঙ্কের সঙ্গে শনাক্ত করা হয়, যদিও এই অধ্যয়ন কোনো তারিখের উপর জোর দেয় না। রহবিয়ামের পঞ্চম বছরে তিনি যিরূশালেমের বিরুদ্ধে উঠে আসবেন (14:25)।

রাজত্বের বাকি ঘটনার কথা, অর্থাৎ তাঁর কাজ ও জ্ঞানের কথা শলোমনের রাজত্বের ইতিহাসের বইয়ে কি লেখা নেই? (পদ 41) — এমন এক উৎস যা বর্ণনাকারী জানতেন কিন্তু পাঠকদের কাছে আর নেই; রাজাবলি রাজত্বের পর রাজত্ব এমন নথির উল্লেখ করবে। শলোমন যিরূশালেমে চল্লিশ বছর ধরে গোটা ইস্রায়েল জাতির উপর রাজত্ব করেছিলেন (পদ 42), দায়ূদের সমান সময় (2:11)। তারপর তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের সঙ্গে নিদ্রায় গেলেন। তাঁকে তাঁর বাবা দায়ূদের শহরে কবর দেওয়া হল। তারপর তাঁর ছেলে রহবিয়াম তাঁর জায়গায় রাজা হলেন। চল্লিশ বছর শেষ হয় প্রশংসার একটি কথাও ছাড়া; সবচেয়ে জ্ঞানী রাজা রেখে যান একটি বিভক্ত হৃদয় আর ভাগ হতে চলা একটি রাজ্য।