अध्याय अपने पहले शब्द, परन्तु, पर मुड़ता है। अंग्रेज़ी (KJV) पाठ में प्रीति करने के लिये वही क्रिया है जो 3:3 में है, सुलैमान यहोवा से प्रेम रखता था; अब उसके विषय दूसरे हैं। विजातीय का अर्थ है विदेशी। वर्णनकर्ता जातियों के नाम लेता है, और पद 2 बताता है कि यह क्यों महत्त्वपूर्ण है: तुम उनके मध्य में न जाना... वे तुम्हारा मन अपने देवताओं की ओर निःसन्देह फेरेंगी (तुलना कीजिए व्यवस्थाविवरण 7:3-4; निर्गमन 34:16)। चिन्ता जाति की नहीं, आराधना की है — ऐसी पत्नियाँ जो अपने देवताओं को साथ लाईं, और एक राजा जो उन देवताओं का आदर करेगा। उन्हीं की प्रीति में सुलैमान लिप्त हो गया (पद 2)।

लिप्त हो गया के पीछे की इब्रानी क्रिया वही है जो उस पुरुष के लिये प्रयुक्त है जो अपनी पत्नी से मिला रहेगा (उत्पत्ति 2:24), और इस्राएल की उस बुलाहट के लिये कि वह अपने परमेश्वर यहोवा की भक्ति में लवलीन रहे (यहोशू 23:8); यहोशू ने बची हुई जातियों से लिपटने और उनमें विवाह करने के विरुद्ध चेतावनी दी थी (यहोशू 23:12-13)। उसके सात सौ रानियाँ, और तीन सौ रखैलियाँ हो गई थीं (पद 3) — प्रतीत होता है कि इनमें से बहुत से विवाह पहले विवाह के समान सन्धि के लिये किए गए थे। व्यवस्थाविवरण 17:17 ने कहा था कि राजा बहुत स्त्रियाँ भी न रखे, ऐसा न हो कि उसका मन यहोवा की ओर से पलट जाए। और उसकी इन स्त्रियों ने उसका मन बहका दिया। नहेम्याह 13:26 इसे स्मरण करता है: उसको भी अन्यजाति स्त्रियों ने पाप में फँसाया।

जब सुलैमान बूढ़ा हुआ — यह भटकाव देर से आया, भवन, प्रार्थना और दूसरे दर्शन के बाद। ये शब्द समर्पण के समय सुलैमान की अपनी ही आज्ञा का उत्तर देते हैं: तुम्हारा मन हमारे परमेश्वर यहोवा की ओर ऐसी पूरी रीति से लगा रहे (8:61)। पूरी रीति से लगा रहने का अर्थ है सम्पूर्ण, अविभाजित; सुलैमान का मन बँट गया था। दाऊद फिर से मापदण्ड है: उसने भारी पाप किया, परन्तु वह पराए देवताओं के पीछे नहीं गया। यह अध्ययन इसकी उदासी पर ध्यान देता है: अपने युग का सबसे बुद्धिमान मनुष्य अपनी बुद्धि से बचा न रहा।

पद 6 स्पष्ट निर्णय देता है: इस प्रकार सुलैमान ने वह किया जो यहोवा की दृष्टि में बुरा है, और यहोवा के पीछे अपने पिता दाऊद के समान पूरी रीति से न चला। वर्णनकर्ता यह नहीं कहता कि सुलैमान ने यहोवा को पूरी तरह छोड़ दिया; वह उसके पीछे पूरी रीति से न चला — उसने उसकी आराधना में दूसरी आराधना जोड़ दी। यही वह खतरा है जो अध्याय दिखाता है: अचानक धर्मत्याग नहीं, बल्कि एक ऐसा मन जिसने दूसरी निष्ठाओं के लिये जगह बनाई, एक-एक विवाह और एक-एक ऊँचे स्थान के साथ। नीतिवचन चेतावनी देता है, सबसे अधिक अपने मन की रक्षा कर (नीतिवचन 4:23)। पाठकों ने आशा की है कि सुलैमान ने अन्त में पश्चाताप किया; वचन इसे दर्ज नहीं करता, और यह अध्ययन इसका दावा नहीं करता।

सुलैमान तो सीदोनियों की अश्तोरेत नामक देवी, और अम्मोनियों के मिल्कोम नामक घृणित देवता के पीछे चला (पद 5)। वर्णनकर्ता पड़ोसी जातियों के देवताओं के नाम लेता है और इस्राएल में उनकी उपासना के लिये व्यवस्था का शब्द घृणित प्रयोग करता है। मोलेक और मिल्कोम दोनों अम्मोन से जुड़े हैं, और कुछ लोग इन्हें दो नामों वाला एक ही देवता मानते हैं; अन्य स्थानों पर मोलेक बच्चों के चढ़ाए जाने से जुड़ा है (लैव्यव्यवस्था 18:21)। यरूशलेम के सामने के पहाड़ को सामान्यतः नगर के पूर्व में स्थित जैतून पहाड़ माना जाता है।

और अपनी सब विजातीय स्त्रियों के लिये भी जो अपने-अपने देवताओं को धूप जलाती और बलिदान करती थीं, उसने ऐसा ही किया (पद 8)। जिस राजा ने यहोवा का भवन बनाया, उसी ने उसकी दृष्टि के भीतर दूसरों के लिये आराधना-स्थल बनाए। वे सदियों तक खड़े रहे, जब तक कि योशिय्याह ने उन्हें अशुद्ध न कर दिया: जो ऊँचे स्थान इस्राएल के राजा सुलैमान ने यरूशलेम के पूर्व की ओर... अश्तोरेत... कमोश... और मिल्कोम... के लिये बनवाए थे (2 राजाओं 23:13)। यह अध्ययन इसे गम्भीरता से बताता है, किसी भी जाति के विश्वास का उपहास किए बिना; वर्णनकर्ता की चिन्ता इस्राएल का राजा है, जिसे यहोवा ने दो बार दर्शन दिया था (पद 9), और जिसने अपनी आराधना बाँट दी।

तब यहोवा ने सुलैमान पर क्रोध किया, क्योंकि उसका मन इस्राएल के परमेश्वर यहोवा से फिर गया था जिसने दो बार उसको दर्शन दिया था (पद 9) — गिबोन में (3:5) और समर्पण के बाद (9:2) — और उसने इसी बात के विषय में आज्ञा दी थी (पद 10; तुलना कीजिए 9:6)। मैं राज्य को निश्चय तुझ से छीनकर तेरे एक कर्मचारी को दे दूँगा। छीनकर (अंग्रेज़ी KJV पाठ में, फाड़कर) वही शब्द है जो शमूएल ने शाऊल से तब कहा जब उसका बागा फट गया: आज यहोवा ने इस्राएल के राज्य को फाड़कर तुझ से छीन लिया (1 शमूएल 15:28)। दाऊद के पुत्र का राज्य भी शाऊल के राज्य की तरह फाड़ा जाएगा, और एक कर्मचारी को दिया जाएगा — यारोबाम को, जैसा अध्याय दिखाएगा।

फिर भी दाऊद के कारण न्याय दो प्रकार से नरम किया जाता है। तो भी तेरे पिता दाऊद के कारण तेरे दिनों में तो ऐसा न करूँगा; परन्तु तेरे पुत्र के हाथ से राज्य छीन लूँगा (पद 12)। फिर भी मैं पूर्ण राज्य तो न छीन लूँगा, परन्तु अपने दास दाऊद के कारण, और अपने चुने हुए यरूशलेम के कारण, मैं तेरे पुत्र के हाथ में एक गोत्र छोड़ दूँगा (पद 13)। यहाँ 2:4 और 9:4-6 का यदि और 2 शमूएल 7:15 की दया मिलते हैं: राज्य फाड़ा जाता है, परन्तु पूरा नहीं, और दाऊद के वंश से नहीं। एक मरे हुए मनुष्य के प्रति परमेश्वर की विश्वासयोग्यता उसके जीवित पुत्र को आश्रय देती है।

शत्रु इब्रानी शब्द सातान है, वही शब्द जिसे सुलैमान ने तब प्रयोग किया जब उसने कहा था कि न तो कोई विरोधी है, और न कुछ विपत्ति (5:4)। वर्णनकर्ता दाऊद के शासनकाल में पीछे जाता है: जब योआब छः महीने एदोम में रहा, जब तक कि उसने एदोम के सब पुरुषों का नाश न कर दिया (पद 16; तुलना कीजिए 2 शमूएल 8:13-14), तब बालक हदद अपने पिता के कुछ सेवकों के साथ मिद्यान और पारान होकर मिस्र को भाग निकला (पद 17-18)। फ़िरौन ने उसे घर, भूमि और भोजन दिया, और अपनी रानी तहपनेस की बहन उससे ब्याह दी (पद 18-19)।

हदद के पुत्र गनूबत का दूध फ़िरौन के भवन में छुड़ाया गया और वह फ़िरौन के भवन में उसी के पुत्रों के साथ पला (पद 20)। जब हदद ने सुना कि दाऊद अपने पुरखाओं के संग जा मिला, और योआब सेनापति भी मर गया है (पद 21), तो उसने घर लौटने की अनुमति माँगी। फ़िरौन ने पूछा, मेरे यहाँ तुझे क्या घटी हुई? उसने कहा, कुछ नहीं हुई, तो भी मुझे अवश्य जाने दे (पद 22)। वचन यह नहीं बताता कि उसने आगे क्या किया; वह केवल उस हानि... जो हदद ने की की बात करता है (पद 25)। कुछ पाठक इस विडम्बना पर ध्यान देते हैं कि मिस्र ने, जिसकी राजकुमारी से सुलैमान ने विवाह किया था, उसके शत्रुओं को शरण दी — यहाँ हदद को और बाद में यारोबाम को (पद 40)। वर्णनकर्ता का मुद्दा यह है कि यहोवा ने उन्हें खड़ा किया।

हदादेजेर वह अरामी राजा था जिसे दाऊद ने हराया था (2 शमूएल 8:3-8)। रजोन अपने पास कई पुरुषों को इकट्ठे करके, एक दल का प्रधान हो गया (पद 24) — ये शब्द दाऊद के उन दिनों के शब्दों के निकट हैं जब वह भगोड़ा था और वह उनका प्रधान हुआ (1 शमूएल 22:2)। उसके दल ने दमिश्क ले लिया और वहाँ राज्य किया। दमिश्क उन अरामी राजाओं की राजधानी बनने वाला था जो राजाओं की पुस्तकों के अधिकांश भाग में इस्राएल को सताते हैं (उदाहरण, 15:18; 20:1)। वचन रजोन के उदय का समय केवल अस्पष्ट रूप से बताता है, जब दाऊद ने सोबा के जनों को घात किया।

उस हानि के साथ-साथ जो हदद ने की, रजोन भी, सुलैमान के जीवन भर इस्राएल का शत्रु बना रहा; और वह इस्राएल से घृणा रखता हुआ अराम पर राज्य करता था (पद 25)। पाठकों को हीराम से कहे गए सुलैमान के शब्द याद आएँगे, न तो कोई विरोधी है, और न कुछ विपत्ति (5:4), और यह अध्ययन वहाँ बताए गए तनाव को बनाए रखता है: सम्भव है 5:4 उन निर्माण के वर्षों की बात करता हो जब ये खतरे अभी बढ़े न थे, या केवल बड़ी शक्तियों की। वर्णनकर्ता का क्रम ही मुद्दा है: शत्रुओं का वर्णन मन के फिर जाने के बाद, उसके प्रति यहोवा के उत्तर के रूप में किया गया है। शान्ति एक वरदान थी; वह वापस ली जा सकती थी।

नबात का और सरूआह नामक एक विधवा का पुत्र यारोबाम नामक एक एप्रैमी सरेदावासी जो सुलैमान का कर्मचारी था, उसने भी राजा के विरुद्ध सिर उठाया (पद 26)। अंग्रेज़ी (KJV) पाठ में यहाँ एप्राती शब्द है, जिसका अर्थ यहाँ एप्रैमी है (तुलना कीजिए न्यायियों 12:5)। कारण (पद 27) निर्माण से जुड़ा है: सुलैमान मिल्लो को बना रहा था और अपने पिता दाऊद के नगर के दरार बन्द कर रहा था। सुलैमान ने देखा कि यह जवान परिश्रमी है और उसे यूसुफ के घराने के सब काम पर मुखिया ठहराया। काम के पीछे का इब्रानी शब्द बोझ ढोने से जुड़ा है; बहुत से लोग इसे उत्तरी गोत्रों की बेगारी मानते हैं।

वर्णनकर्ता ठीक-ठीक नहीं बताता कि यारोबाम ने कैसे सिर उठाया — खुले विद्रोह से या षड्यन्त्र से — केवल यह कि इसका सम्बन्ध मिल्लो के कामों से था। पाठक उस स्थिति की कल्पना कर सकते हैं: एक योग्य एप्रैमी अपने ही लोगों की मेहनत पर नियुक्त, जो देखता है कि बोझ यूसुफ के घराने पर पड़ रहा है जबकि राजा यरूशलेम में निर्माण कर रहा है। 12:4 की शिकायत पहले से बन रही है। सुलैमान ने उसके परिश्रम के कारण उसे ऊँचा पद दिया, जैसा नीतिवचन 22:29 कहता है, जो काम-काज में निपुण हो, तो वह राजाओं के सम्मुख खड़ा होगा; परमेश्वर उसी मनुष्य का उपयोग राज्य को बाँटने के लिये करने वाला था।

शीलोवासी अहिय्याह नबी, नई चद्दर ओढ़े हुए मार्ग पर उससे मिला; और केवल वे ही दोनों मैदान में थे (पद 29)। अहिय्याह शीलो से आया था, जहाँ कभी मिलापवाला तम्बू खड़ा था (यहोशू 18:1)। अंग्रेज़ी (KJV) पाठ के उसने नई चद्दर ओढ़ी थी को सामान्यतः अहिय्याह के विषय में समझा जाता है, जैसा हिन्दी IRV में स्पष्ट है। तब अहिय्याह ने अपनी उस नई चद्दर को ले लिया, और उसे फाड़कर बारह टुकड़े कर दिए (पद 30)। फटा हुआ कपड़ा पद 11 के वचन को, जो अंग्रेज़ी (KJV) पाठ में मैं राज्य को निश्चय फाड़ दूँगा है, अभिनय करके दिखाता है, और शाऊल के फटे बागे की याद दिलाता है (1 शमूएल 15:27-28)। एक नई चद्दर, फाड़ी हुई: एक राज्य जो अभी नया ही था, विभाजित।

परन्तु मेरे दास दाऊद के कारण... उसका एक गोत्र बना रहेगा (पद 32)। बारह टुकड़े, दस यारोबाम को दिए गए, एक गोत्र दाऊद के वंश को देने की प्रतिज्ञा — पाठक लम्बे समय से बारहवें के विषय में पूछते आए हैं। बहुत से सुझाव देते हैं कि बिन्यामीन यहूदा के साथ जुड़ गया था (12:21 में रहबाम यहूदा के समस्त घराने को, और बिन्यामीन के गोत्र को इकट्ठा करता है), इसलिए एक गोत्र का अर्थ यहूदा के अधीन दक्षिणी राज्य है; अन्य लोग ध्यान दिलाते हैं कि शिमोन बहुत पहले से यहूदा में समा चुका था (यहोशू 19:1, 9)। यह अध्ययन इन्हें निश्चितताओं के रूप में नहीं, व्याख्याओं के रूप में प्रस्तुत करता है। उद्देश्य पद 36 में दिया गया है: यरूशलेम... में मेरे दास दाऊद का दीपक मेरे सामने सदैव बना रहे।

यारोबाम को वही प्रस्ताव दिया जाता है जो दाऊद को मिला था: यदि तू मेरे दास दाऊद के समान मेरी सब आज्ञाएँ माने, और मेरे मार्गों पर चले... तो मैं तेरे संग रहूँगा, और जिस तरह मैंने दाऊद का घराना बनाए रखा है, वैसे ही तेरा भी घराना बनाए रखूँगा (पद 38)। अंग्रेज़ी (KJV) पाठ का स्थिर घराना वही वाक्यांश है जो 1 शमूएल 2:35 में है, एक विश्वासयोग्य याजक की प्रतिज्ञा; यारोबाम को दिया गया प्रस्ताव वास्तविक है, और वह सशर्त है। परन्तु तुझे मैं ठहरा लूँगा, और तू अपनी इच्छा भर इस्राएल पर राज्य करेगा (पद 37)। अध्याय 12 दिखाएगा कि उसने इस प्रस्ताव के साथ क्या किया, और 14:7-10 उसका परिणाम।

इस पाप के कारण मैं दाऊद के वंश को दुःख दूँगा, तो भी सदा तक नहीं। भविष्यद्वाणी आशा के साथ समाप्त होती है। विभाजन अनुशासन है, अस्वीकृति नहीं; यरूशलेम का दीपक (पद 36) जलता रहेगा, जैसे यहोवा ने दाऊद के वंश को एक दीपक देने की प्रतिज्ञा की थी (2 राजाओं 8:19; तुलना कीजिए 2 शमूएल 21:17)। बाद में भविष्यद्वक्ताओं ने उस दिन की बाट जोही जब दाऊद की गिरी हुई झोपड़ी फिर खड़ी की जाएगी (आमोस 9:11) और दोनों राज्य फिर एक किए जाएँगे (यहेजकेल 37:22)। तो भी सदा तक नहीं उसी आशा का बीज है, जो उसी अध्याय में बोया गया जिसमें राज्य फाड़ा जाता है।

इसलिए सुलैमान ने यारोबाम को मार डालना चाहा, परन्तु यारोबाम मिस्र के राजा शीशक के पास भाग गया, और सुलैमान के मरने तक वहीं रहा (पद 40)। जिस राजा ने अपने शासन का आरम्भ समझदार मन माँगकर किया था, वह उसका अन्त उस मनुष्य का पीछा करते हुए करता है जिसे परमेश्वर ने नामित किया है, जैसे शाऊल ने कभी दाऊद का पीछा किया था। शीशक की पहचान सामान्यतः मिस्री राजा शोशेंक प्रथम से की जाती है, यद्यपि यह अध्ययन किसी तिथि पर ज़ोर नहीं देता। वह रहबाम के पाँचवें वर्ष में यरूशलेम पर चढ़ाई करेगा (14:25)।

सुलैमान की और सब बातें... क्या सुलैमान के इतिहास की पुस्तक में नहीं लिखा है? (पद 41) — एक स्रोत जिसे वर्णनकर्ता जानता था और जो अब पाठकों के पास नहीं है; राजाओं की पुस्तकें शासन-दर-शासन ऐसे अभिलेखों का हवाला देंगी। सुलैमान को यरूशलेम में सब इस्राएल पर राज्य करते हुए चालीस वर्ष बीते (पद 42), उतना ही समय जितना दाऊद का (2:11)। और सुलैमान मरकर अपने पुरखाओं के संग जा मिला, और उसको उसके पिता दाऊद के नगर में मिट्टी दी गई, और उसका पुत्र रहबाम उसके स्थान पर राजा हुआ। चालीस वर्ष प्रशंसा के एक भी शब्द के बिना समाप्त होते हैं; सबसे बुद्धिमान राजा एक बँटा हुआ मन और विभाजित होने को तैयार एक राज्य छोड़ जाता है।