याकोब डॉक्टरच्या थेटपणाने निदान करतो. भांडण प्रथम त्यांच्याविषयी नसते; ते प्रथम तुमच्याविषयी असते. इतर लोक भांडणांचे निमित्त असतात; आपल्या स्वतःच्या वासना हे त्यांचे कारण असते.

वाईट वासना — ग्रीक हेदोने, यावरूनच हेडोनिझम (सुखवाद) हा शब्द आला. अंतिम म्हणून शोधली जाणारी सुखे कलहाची इंजिने बनतात.

चढत्या तीव्रतेचा जिना: इच्छा, नैराश्य, शत्रुत्व — आणि तळाशी, न विचारलेली मागणी. ज्यासाठी आपण साधी प्रार्थनाही केली नाही ते मिळवण्यासाठी धडपडत आपण स्वतःला थकवतो.

तुम्ही मागत नाही — सर्वात लहान पण सर्वात वजनदार आरोप. स्व-प्रयत्न प्रार्थनेच्या पुढे धावतो.

आणि जेव्हा आपण प्रार्थना करतो, तेव्हा अनेकदा हेतू तीच वासना असते, जिने धार्मिकतेचा पोशाख घातलेला असतो. देव स्वतःचे चोचले पुरवणारे विक्री-यंत्र नाही; त्याचे मौन कधीकधी त्याची दया असते.

देवाला जे हवे आहे तेच हवे असणाऱ्या जिवात प्रार्थना परिणामकारक होते. आपल्यामध्ये त्याचे राज्य पुढे नेणारे जे काही आहे ते तो आनंदाने देतो.

व्यभिचारी — याकोब इस्राएल ही देवाची अविश्वासू पत्नी या जुन्या करारातील प्रतिमेचा उपयोग करतो. जगाची मर्जी पसंत करणे म्हणजे आपला पती असलेल्या देवाविरुद्ध आत्मिक व्यभिचार.

हे वचन विभागलेल्या निष्ठेला जागा ठेवत नाही. जगावरची आसक्ती त्याच कृतीने देवाशी वैर ठरते.

निदानानंतर सुवार्ता भेदून बाहेर येते: पण तो अधिक कृपा करतो. हृदय कितीही अप्रामाणिक असो, त्याची कृपा त्याहून अधिक असते.

अधिक कृपा मिळण्याची अट म्हणजे नम्रता. गर्व हा बंद केलेला प्याला आहे; नम्रता तो उघडा धरते.

क्रम महत्त्वाचा आहे: आधी अधीन व्हा, मग अडवा. देवाच्या अधीन न होता सैतानाला अडवणे म्हणजे केवळ दात-ओठ खाऊन केलेली नैतिकता. देवाच्या अधीन होणे हीच ती जमीन आहे जिच्यावर अडवणे यशस्वी होते.

पळून जाईल — ग्रीक फेउगो. अभिवचन ठोस आहे. सैतान पळतो, विश्वासणारा बलवान आहे म्हणून नव्हे, तर विश्वासणारा त्या अधिक बलवानाच्या आश्रयाखाली आहे म्हणून.

अभिवचन: आपण जवळ येतो तसा तो जवळ येतो. त्याचा पाठलाग करावा लागत नाही; तो भेटतो. त्याच्याकडे टाकलेले पहिले पाऊल आधीच येत असलेल्या त्याला भेटते.

हात शुद्ध करा — दृश्य कृती; अंतःकरणे शुद्ध करा — आंतरिक स्थिती. दोन्ही एकत्र पुढे गेले पाहिजेत.

अध्यायाचा कलाटणी-बिंदू. स्वतःला उंचावणे शेवटी नेहमी खाली आणले जाण्यात संपते. स्वतःला नम्र करणे शेवटी नेहमी उच्च केले जाण्यात संपते. हा मार्ग अनपेक्षित आहे, पण कधीच चुकत नाही.

परमेश्वरासमोर — केवळ इतरांच्या नजरेसमोर नव्हे, तर त्याच्या नजरेसमोर नम्र. खोटी नम्रता आपण कसे दिसतो ते सांभाळते; खरी नम्रता फक्त तो कसे पाहतो याची काळजी करते.

भावाची निंदा करणे म्हणजे, प्रत्यक्षात, त्यास मनाई करणाऱ्या नियमशास्त्राच्या वर स्वतःला बसवणे. आपण नियम पाळणाऱ्यांपासून नियमांचे टीकाकार अशी स्वतःचीच बढती करून घेतली आहे.

वाईट बोलतो — ग्रीक कातालालेओ, खाली बोलणे. चहाडी आणि निंदा म्हणजे अनुपस्थित व्यक्तीविषयी खालच्या पातळीवरचे बोलणे.

अहो! — “आता या” अशा अर्थाचे जुन्या इंग्रजीतील संबोधन. संदेष्ट्याचे थेट संबोधन.

चूक नियोजन करण्यात नाही; ती नियोजनात देवाला वगळून नियोजन करण्यात आहे. ख्रिस्ती लोक महत्त्वाकांक्षी योजना करू शकतात; पण उद्याचा दिवस जणू आपल्याला देणे लागतो असे गृहीत धरणे त्यांना शोभत नाही.

वाफ — ग्रीक अत्मिस, थंड सकाळी दिसणारा श्वास जो पाहता पाहता विरून जातो. देवाशिवाय मानवी हातात धरलेले जीवन तसेच आहे.

हे वचन निराशेकडे नव्हे, तर नम्रतेकडे नेते. जीवनाचा अल्पपणा ओळखल्याने त्याचे तास हलके नव्हे, तर अधिक वजनदार होतात.

परमेश्वराची इच्छा असल्यास — हे काही छोटे शब्द प्रत्येक योजनेला विनंतीचे रूप देतात. ते प्रामाणिकपणे म्हणणे म्हणजे आपण आपल्या स्वतःच्या दिनदर्शिकेचे स्वामी नाही हे कबूल करणे.

लॅटिन ख्रिस्ती आपल्या पत्रांत याचे संक्षिप्त रूप D.V. (देओ वोलेन्ते) असे लिहीत. ही सवय आरोग्यदायी आहे.

अध्याय न केलेल्या कर्तव्यांच्या पापांच्या व्याख्येने संपतो. आपण पापाची व्याख्या आपण करत असलेल्या चुकीच्या गोष्टी अशी करतो. याकोब तितक्याच प्रमाणात त्याची व्याख्या अशी करतो: ज्या योग्य गोष्टी करायच्या हे आपल्याला माहीत आहे, पण त्या आपण न करता सोडून देतो.

हे वचन अध्याय 1 मधील केवळ ऐकणारे नव्हे, आचरण करणारे होण्याच्या आवाहनाचे अपरिहार्य दुसरे टोक आहे. आचरणाशिवाय जाणणे हेच स्वतः पाप आहे.