ഒരു വൈദ്യന്റെ നേരിട്ടുള്ള സ്പഷ്ടതയോടെ യാക്കോബ് രോഗനിർണ്ണയം നടത്തുന്നു. സംഘർഷം ഒന്നാമതായി അവരെക്കുറിച്ചല്ല; ഒന്നാമതായി അത് നിങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്. മറ്റുള്ളവർ കലഹങ്ങൾക്ക് സന്ദർഭം മാത്രമാണ്; നമ്മുടെ സ്വന്തം ഭോഗതാല്പര്യങ്ങളാണ് കാരണം.

ഭോഗതാല്പര്യങ്ങൾ — ഗ്രീക്ക് ഹേദൊനേ; ഇതിൽനിന്നാണ് ഹെഡൊണിസം (സുഖവാദം) എന്ന വാക്ക്. പരമലക്ഷ്യമായി തേടുന്ന സുഖങ്ങൾ കലഹത്തിന്റെ യന്ത്രങ്ങളായി മാറുന്നു.

വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഒരു കോണിപ്പടി: ആഗ്രഹം, നിരാശ, ശത്രുത — ഏറ്റവും താഴെ, ചോദിക്കാതെപോയ ഒരു അപേക്ഷ. ലളിതമായി ഒരിക്കലും പ്രാർത്ഥിച്ചിട്ടില്ലാത്ത കാര്യത്തിനുവേണ്ടി പ്രയത്നിച്ച് നാം തളർന്നുപോകുന്നു.

യാചിക്കാത്തതുകൊണ്ട് — ഏറ്റവും ചെറുതെങ്കിലും ഏറ്റവും ഭാരമേറിയ കുറ്റാരോപണം. സ്വപ്രയത്നം പ്രാർത്ഥനയെക്കാൾ മുമ്പേ ഓടുന്നു.

നാം പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോഴാകട്ടെ, പലപ്പോഴും ഉദ്ദേശ്യം ഭക്തിയുടെ വേഷമിട്ട അതേ ഭോഗതാല്പര്യം തന്നെയാണ്. സ്വാർത്ഥസുഖത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ഒരു വെൻഡിംഗ് യന്ത്രമല്ല ദൈവം; അവിടുത്തെ മൗനം ചിലപ്പോൾ അവിടുത്തെ കരുണയാണ്.

ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നതു തന്നെ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ആത്മാവിലാണ് പ്രാർത്ഥന ഫലപ്രദമാകുന്നത്. നമ്മിൽ അവിടുത്തെ രാജ്യത്തെ മുന്നോട്ടു നയിക്കുന്നതെന്തും അവിടുന്ന് സന്തോഷത്തോടെ നൽകുന്നു.

വ്യഭിചാരിണികളായുള്ളോരേ — ദൈവത്തിന്റെ അവിശ്വസ്തയായ ഭാര്യയായി യിസ്രായേലിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന പഴയനിയമ ബിംബം യാക്കോബ് കടമെടുക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ പ്രീതി ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത് നമ്മുടെ ഭർത്താവായവനോടുള്ള ആത്മീയ വ്യഭിചാരമാണ്.

വിഭജിതമായ കൂറിന് ഈ വാക്യം ഇടം നൽകുന്നില്ല. ലോകത്തോടുള്ള സ്നേഹം, അതേ പ്രവൃത്തിയാൽത്തന്നെ, ദൈവത്തോടുള്ള ശത്രുത്വമാണ്.

രോഗനിർണ്ണയത്തിനുശേഷം സുവിശേഷം കടന്നുവരുന്നു: എന്നാൽ അവൻ അധികം കൃപ നല്കുന്നു. ഹൃദയം എത്ര വ്യഭിചാരപരമായിരുന്നാലും, അവിടുത്തെ കൃപ അതിനെ കവിയുന്നു.

അധികം കൃപ പ്രാപിക്കാനുള്ള വ്യവസ്ഥ താഴ്മയാണ്. അഹങ്കാരം അടച്ചുമുദ്രയിട്ട ഒരു പാനപാത്രമാണ്; താഴ്മ അതിനെ തുറന്നുപിടിക്കുന്നു.

ക്രമം പ്രധാനമാണ്: ആദ്യം കീഴടങ്ങുക, പിന്നെ എതിർത്തുനിൽക്കുക. ദൈവത്തിന് കീഴടങ്ങാതെ പിശാചിനോട് എതിർത്തുനിൽക്കുന്നത് മുഷ്ടിചുരുട്ടിയുള്ള വെറും സദാചാരവാദമാണ്. ദൈവത്തിനുള്ള കീഴടങ്ങലാണ് എതിർപ്പ് വിജയിക്കുന്ന അടിസ്ഥാനം.

ഓടിപ്പോകും — ഗ്രീക്ക് ഫ്യൂഗോ. വാഗ്ദാനം മൂർത്തമാണ്. വിശ്വാസി ശക്തനായതുകൊണ്ടല്ല, ശക്തനായവന്റെ മറവിലാണ് വിശ്വാസി എന്നതുകൊണ്ടാണ് പിശാച് ഓടിപ്പോകുന്നത്.

വാഗ്ദാനം: നാം അടുത്തുചെല്ലുമ്പോൾ അവിടുന്ന് അടുത്തുവരുന്നു. അവിടുത്തെ പിന്തുടർന്നു പിടിക്കേണ്ടതില്ല; അവിടുന്ന് നമ്മെ എതിരേൽക്കുന്നു. അവിടുത്തെ നേർക്കുള്ള ആദ്യ ചുവട്, ഇതിനകം വന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന അവിടുത്തെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു.

കൈകളെ വെടിപ്പാക്കുവിൻ — ദൃശ്യമായ പ്രവൃത്തി; ഹൃദയങ്ങളെ ശുദ്ധീകരിക്കുവിൻ — ആന്തരിക അവസ്ഥ. രണ്ടും ഒരുമിച്ചു നീങ്ങണം.

അധ്യായത്തിന്റെ വഴിത്തിരിവ്. സ്വയം ഉയർത്തുന്നത് എപ്പോഴും താഴ്ത്തപ്പെടുന്നതിൽ അവസാനിക്കുന്നു. സ്വയം താഴ്ത്തുന്നത് എപ്പോഴും ഉയർത്തപ്പെടുന്നതിൽ അവസാനിക്കുന്നു. ഈ പാത സാമാന്യബുദ്ധിക്കു വിരുദ്ധമെങ്കിലും ഒരിക്കലും പിഴയ്ക്കാത്തതാണ്.

കർത്താവിന്റെ സന്നിധിയിൽ — മറ്റുള്ളവരുടെ കണ്ണുകൾക്കു മുമ്പിൽ മാത്രമല്ല, അവിടുത്തെ കണ്ണുകൾക്കു മുമ്പിൽ താഴ്മയുള്ളവർ. വ്യാജതാഴ്മ താൻ എങ്ങനെ കാണപ്പെടുന്നു എന്നതു ക്രമീകരിക്കുന്നു; യഥാർത്ഥ താഴ്മ അവിടുന്ന് എങ്ങനെ കാണുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചു മാത്രം ചിന്തിക്കുന്നു.

ഒരു സഹോദരനെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നത്, ഫലത്തിൽ, അതു വിലക്കുന്ന ന്യായപ്രമാണത്തിനു മീതെ നമ്മെത്തന്നെ പ്രതിഷ്ഠിക്കലാണ്. ന്യായപ്രമാണം അനുഷ്ഠിക്കുന്നവരിൽനിന്ന് ന്യായപ്രമാണത്തെ വിമർശിക്കുന്നവരായി നാം സ്വയം സ്ഥാനക്കയറ്റം നേടിയിരിക്കുന്നു.

കുറ്റപ്പെടുത്തുക — ഗ്രീക്ക് കതലാലെയോ, താഴ്ത്തിപ്പറയുക. പരദൂഷണവും ദുഷിപറച്ചിലും അവിടെ ഇല്ലാത്ത ഒരാളെക്കുറിച്ചുള്ള താഴ്ത്തിക്കെട്ടുന്ന സംസാരമാണ്.

കേൾക്കുവിൻ — ഇംഗ്ലീഷിലെ "Go to now" എന്നത് "Come now" (ഇപ്പോൾ വരുവിൻ) എന്നതിന്റെ ഒരു പഴയ ഇംഗ്ലീഷ് തുല്യരൂപമാണ്. ഒരു പ്രവാചകന്റെ നേരിട്ടുള്ള അഭിസംബോധന.

തെറ്റ് പദ്ധതിയിടുന്നതല്ല; പദ്ധതിയിൽ ദൈവത്തെ കൂടാതെ പദ്ധതിയിടുന്നതാണ്. ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് വലിയ ലക്ഷ്യങ്ങളോടെ പദ്ധതിയിടാം; എന്നാൽ നാളെ തങ്ങൾക്ക് അവകാശപ്പെട്ടതെന്നപോലെ അതിനെ ഉറപ്പായി കരുതാൻ അവർക്കു പാടില്ല.

മൂടൽമഞ്ഞ് — ഗ്രീക്ക് അത്മിസ്, തണുപ്പുള്ള പ്രഭാതത്തിൽ കാണാവുന്നതും നോക്കിനിൽക്കെ അലിഞ്ഞുപോകുന്നതുമായ ശ്വാസം. ദൈവത്തെ കൂടാതെ മനുഷ്യക്കൈകളിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന ജീവിതവും അങ്ങനെതന്നെ.

ഈ വാക്യം ലക്ഷ്യമിടുന്നത് നിരാശയല്ല, താഴ്മയാണ്. ജീവിതത്തിന്റെ ക്ഷണികത അറിയുന്നത് അതിന്റെ മണിക്കൂറുകളെ ലഘുവാക്കുകയല്ല, കൂടുതൽ ഭാരമുള്ളതാക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്.

ചെറിയ മൂന്നു വാക്കുകൾ — കർത്താവിന് ഇഷ്ടമുണ്ടെങ്കിൽ — ഓരോ പദ്ധതിയെയും ഒരു അപേക്ഷയായി പുനർരൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ആത്മാർത്ഥമായി അവ പറയുന്നത്, തന്റെ സ്വന്തം ദിനസൂചികയുടെ യജമാനൻ താനല്ല എന്ന് ഏറ്റുപറയലാണ്.

ലത്തീൻ ക്രിസ്ത്യാനികൾ തങ്ങളുടെ കത്തുകളിൽ ഇതിനെ D.V. (Deo volente, ദൈവം ഇച്ഛിക്കുന്നെങ്കിൽ) എന്നു ചുരുക്കി എഴുതി. ആ ശീലം ആരോഗ്യകരമാണ്.

ഒഴിവാക്കലിന്റെ പാപങ്ങൾ എന്നതിന്റെ ഒരു നിർവചനത്തോടെയാണ് അധ്യായം അവസാനിക്കുന്നത്. നാം ചെയ്യുന്ന തെറ്റായ കാര്യങ്ങളായി പാപത്തെ നിർവചിക്കാനാണ് നമുക്കു പ്രവണത. ചെയ്യണമെന്ന് നമുക്കറിയാവുന്നതും എന്നാൽ ചെയ്യാതെ വിട്ടുകളയുന്നതുമായ ശരിയായ കാര്യങ്ങളായും യാക്കോബ് അതിനെ ഒരുപോലെ നിർവചിക്കുന്നു.

കേൾക്കുക മാത്രം ചെയ്യാതെ പ്രവൃത്തിക്കുന്നവരായും ഇരിക്കുവാനുള്ള 1-ാം അധ്യായത്തിലെ ആഹ്വാനത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ മറുതലയാണ് ഈ വാക്യം. ചെയ്യാതെയുള്ള അറിവ് തന്നെ ഒരു പാപമാണ്.