इंग्रजी (KJV) पाठात वृत्तांतकार वचन 5 पर्यंत त्याचे नावही घेत नाही: शौलाचा मुलगा अबनेर मेल्याचे ऐकतो, आणि त्याचे हात गळाले. इश-बोशेथकडे जे काही होते ते सर्व अबनेरच होता — अबनेरने त्याला महनाईमला नेले, राजा केले, सैन्य हाती ठेवले, घाबरवून गप्प केले (3:11) — आणि यवाबाने त्याला मारण्याआधीच अबनेर दावीदाच्या बाजूला गेला होता. ज्याचा एकमेव आधार दोनदा काढून घेतला गेला असा माणूस म्हणजे हा राजा. इतर सर्व इस्राएली लोक भयभीत झाले: उत्तरेला नेता नाही, योजनाही नाही.

दोन्ही सेनानायकांची ओळख लगेच करून दिली जाते (वचन 2-3), बैरोथविषयी एका बाजूच्या टिपेसह: ते बन्यामीन वंशाचे नगर, जरी त्याचे लोक गित्तईम येथे पळून गेले आणि अजूनही तिथेच राहतात. यहोशवाला फसवून करार करून घेणाऱ्या गिबोनी लोकांच्या चार नगरांपैकी बैरोथ एक होते (यहोशवा 9:17), आणि काही वाचक बैरोथकरांच्या पलायनाचा संबंध शौलाने केलेल्या गिबोनी लोकांच्या कत्तलीशी (21:1-2) जोडतात, ज्यामुळे रिम्मोनच्या पुत्रांच्या मनात शौलाच्या घराण्याविषयी वैर निर्माण झाले असते. शास्त्रभाग तसे म्हणत नाही; हा अभ्यास ही शक्यता नोंदवतो आणि तिथेच सोडतो.

वृत्तांतकार कथेतून बाहेर येऊन एका मुलाची ओळख करून देतो. इज्रेलहून — गिलबोवाच्या खालचे खोरे — बातमी आली तेव्हा योनाथानाचा मुलगा पाच वर्षांचा होता, आणि 1 शमुवेल 31:7 मधील घबराटीत त्याची दाई त्याला उचलून पळाली, तिच्या हातून तो पडला, आणि दोन्ही पायांनी अधू झाला. अबनेरचा मृत्यू आणि इश-बोशेथचा मृत्यू यांच्यामध्ये हे वचन इथे ठेवले आहे ते वाचकाला हे सांगण्यासाठी की इश-बोशेथ पडला तरी शौलाचे घराणे रिकामे होणार नाही: एक वारस आहे, एक पांगळा मुलगा, आणि दावीदाने योनाथानाच्या घराण्याशी शपथ घेतली आहे (1 शमुवेल 20:14-17).

मफीबोशेथ नावाचा. 1 इतिहास 8:34 आणि 9:40 मध्ये तो मरीब्बाल आहे; इश-बोशेथप्रमाणेच (2:8), बाल असलेल्या नावाऐवजी बोशेथ हे रूप घातले गेले असे अनेकजण मानतात, जरी हे निश्चित नाही. अध्याय 9 त्याला दावीदाच्या पंक्तीला आणील, दावीदाच्या मुलांप्रमाणेच (9:11). सध्या वृत्तांतकार त्याला इथे एक चिन्ह म्हणून रुजवतो: शौलाच्या घराण्याची कथा पिशवीतल्या एका मस्तकाने संपत नाही; ती दयेने संपते, योनाथानासाठी (9:1).

दुपारच्या वेळी (वचन 5), विश्रांतीच्या प्रहरी, ऊन असल्यामुळे ईश-बोशेथ तेव्हा आराम करत होता. भाऊ येतात गहू घेण्याच्या आमिषाने — या वचनाचा इब्री पाठ कठीण आहे, आणि प्राचीन ग्रीक पाठ ही घटना वेगळ्या प्रकारे सांगतो (गहू पाखडत असलेली एक द्वारपालिका झोपी गेली होती); KJV इब्री पाठ जसा आहे तसाच अनुसरते. कोणत्याही प्रकारे वाचले तरी, सेनानायक घरातल्या एका साध्या कामाच्या निमित्ताने आत शिरतात आणि झोपलेल्या माणसावर वार करतात — इंग्रजी (KJV) पाठानुसार पाचव्या बरगडीखाली, असाएल आणि अबनेर यांना झाली तीच जखम (2:23; 3:27).

वचन 7 ही घटना पुन्हा सांगते आणि पूर्ण करते: त्याच्यावर हल्ला करून या दोघांनी त्यास ठार मारले. त्याचे शीर धडावेगळे करून, ते घेऊन यार्देनच्या खोऱ्यातून रात्रभर वाटचाल करतात — गिबोननंतर अबनेर ज्या यार्देनच्या खोऱ्यातून गेला होता तेच (2:29). हे जे आहे त्यापेक्षा काही वेगळे आहे असे ढोंग हा अभ्यास करत नाही. दोन सैन्याधिकारी आपल्याच राजाला त्याच्या बिछान्यावर ठार करतात, त्याच्या प्रतिस्पर्ध्याकडून अपेक्षित असलेल्या बक्षिसासाठी, आणि दावीद बोलेपर्यंत बाजूने किंवा विरोधात एकही शब्द न बोलता वृत्तांतकार ते सरळ सांगतो.

हे भाषण पुन्हा त्या अमालेकी माणसाचेच भाषण आहे, त्यात ईश्वरशास्त्राची भर घातलेली. आपल्या शत्रूचे ... त्याने तुमच्या वधाचा प्रयत्न केला — दावीदाचा जीव घेण्याचा प्रयत्न शौलाने केला होता, इश-बोशेथने नव्हे, जो कधीही प्रत्यक्ष त्याच्याशी लढला नाही; भाऊ पित्याचा दोष पुत्रावर टाकतात. आज परमेश्वरानेच शौलाला आणि त्याच्या कुटुंबियांना तुमच्यासाठी शासन केले — आपण देवाची साधने आहोत असा ते दावा करतात. हे शब्द किती धार्मिक आहेत, आणि किती खोटे, हे वाचकांनी ऐकावे: बिछान्यावर खून करून त्याला परमेश्वराचे शासन म्हणणारी माणसे.

देवाने शौलाला दावीदाच्या हाती दिले तेव्हा, त्याच्या माणसांनी म्हटल्याप्रमाणे (1 शमुवेल 24:4; 26:8), दावीदाने शौलाचा जीव घ्यायला नकार दिला होता, आणि आपल्या दोघांमध्ये परमेश्वर न्याय करील असे शौलाला सांगितले होते (1 शमुवेल 24:12). आता दोन माणसे देवाची बाजू स्वतःच्या हाती घेण्याचे फळ त्याच्यापुढे आणून आभाराची अपेक्षा करतात. देव आणि त्याची स्वतःची माणसे यांच्याशिवाय कोणीही पाहत नसताना गुहेत दावीद जे बोलला ते त्याला खरोखर म्हणायचे होते का, याची हा अध्याय परीक्षा आहे. त्याला खरोखर म्हणायचे होते.

दावीदाचे उत्तर एका शपथेने सुरू होते: देवाची शपथ परमेश्वरानेच मला आजपर्यंत सर्व संकटातून सोडवले आहे (वचन 9) — शौलाच्या सर्व वर्षांत जिवंत राखलेल्या माणसाची सेवा आता खुनाने केली जाणार नाही. मग तो त्यांना सिकलागची आठवण करून देतो (1:13-16). तो अमालेकी माणूस आपण चांगली बातमी आणली आहे असे वाटून आला होता आणि बक्षीस मिळेल अशी त्याची अपेक्षा होती; दावीदाने त्यास धरून ... ठार केले. इथल्या त्याच्या वर्णनात शौलाला मारल्याच्या अमालेकी माणसाच्या दाव्याचा काहीच उल्लेख नाही; जो गुन्हा नमूद केला आहे तो म्हणजे शौलाचा मृत्यू मोबदल्यासाठी चांगली बातमी म्हणून आणणे.

ही पुनरावृत्तीच या अध्यायाचा युक्तिवाद आहे. शौलाला मारल्याचा केवळ दावा करणाऱ्या एका परक्या माणसाशी दावीद जसा वागला, त्याच्या इंग्रजी (KJV) पाठातील शब्दांत किती अधिक (वचन 11) तो शौलाच्या पुत्राला खरोखर मारणाऱ्या इस्राएली लोकांशी वागेल. इथे एक सुसंगती आहे जी वृत्तांतकाराला दाखवायची आहे: हा नियम या प्रसंगासाठी रचलेला नाही. हा अभ्यास नोंदवतो की दावीदाचे स्वतःचे हात सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत शौलाच्या घराण्यापासून दूर राखले गेले — गुहेतल्या संयमाने, अफेक येथे पलिष्टी सरदारांमुळे, यवाबाचा गुन्हा यवाबाचाच असल्यामुळे — आणि आता तो शेवटचा जवळचा मार्गही नाकारतो.

इंग्रजी (KJV) पाठात नीतिमान मनुष्य — हा दावीदाने आपल्या सात वर्षांच्या प्रतिस्पर्ध्यासाठी, इश-बोशेथसाठी, वापरलेला शब्द आहे (मराठी पाठात 'चांगला मनुष्य'). त्याला निर्दोष असे म्हणायचे आहे: ज्याने मृत्यूस पात्र असे काहीही केले नव्हते असा माणूस, आपल्या घरात, आपल्या बिछान्यावर, अशी जागा जिथे माणूस स्वतःचे रक्षण करायला सर्वात कमी समर्थ असतो आणि सुरक्षित राहण्याचा सर्वात जास्त हक्कदार असतो. दुष्ट माणसे — इंग्रजी (KJV) पाठात, दावीदाने यवाबाच्या कृत्याला दिलेला शब्दच भावांनाही मिळतो (3:34). त्याच्या रक्ताचा जाब तुमच्या हातून घेणे ही इंग्रजी (KJV) पाठातील भाषा उत्पत्ति 9:5-6 ची आहे: सांडलेल्या रक्ताचे देणे असते, आणि तलवार धारण करणाऱ्याच्या द्वारे देव त्याचा जाब घेतो.

हे वचन न्यायाधीश म्हणून दावीदाचे सर्वोत्तम रूपही आहे, आणि यवाबाच्या बाबतीत तो कुठे कमी पडला हे जसे स्पष्टपणे सांगितले (3:39), तसेच हा अभ्यास हेही स्पष्टपणे सांगतो. आपल्या स्वतःच्या नातलगांपेक्षा परक्यांचा न्याय तो अधिक सहजपणे करतो — प्रामाणिक वाचकाला ते दिसते — पण निर्णय स्वतः योग्य आहे. सिंहासनाच्या समोर बसलेल्या माणसाच्या खुनावर सिंहासनाची स्थापना होऊ देणार नाही. दावीदाला राज्य मिळाले, त्याने ते हिसकावून घेतले नाही, आणि जे रक्तपाताने ते त्याच्या हाती द्यायला निघाले त्यांना त्याने शिक्षा केली, हे दाखवण्यासाठीच 2 शमुवेलचा संपूर्ण पहिला भाग रचलेला आहे.

शिक्षा लगेच अंमलात आणली जाते आणि तिची कठोरता लपवली जात नाही: ठार मारले जाते, त्यांचे हात पाय तोडले जातात — वार करणारे हात, रात्रभर धावलेले पाय — आणि मृतदेह हेब्रोन येथील तळ्यापाशी टांगले, एका सार्वजनिक ठिकाणी, एक सार्वजनिक उत्तर म्हणून. हा अभ्यास याला सौम्य म्हणत नाही; हा प्राचीन जगाचा न्याय आहे, आणि वृत्तांतकार ते दावीदाचे कृत्य म्हणूनच नोंदवतो. यातून इस्राएलाला काय सांगायचे आहे ते स्पष्ट आहे: हेब्रोनला काहीही आणले तरी शौलाच्या घराण्याचा खून करून कोणालाही लाभ होणार नाही.

मग शेवटचा वाक्यांश, जो या अध्यायाची दया आहे: इंग्रजी (KJV) पाठानुसार इश-बोशेथचे मस्तक घेऊन त्यांनी ते हेब्रोन येथे अबनेरच्या कबरीत पुरले. दुर्बल राजा आणि ज्याने त्याला राजा केले व मग सोडून दिले तो बलवान सेनापती एकाच कबरीत विसावले आहेत, ज्याला त्यांनी विरोध केला त्याच माणसाकडून सन्मानित होऊन. अबनेर आणि इश-बोशेथ दोघेही मेले आणि दोघांनाही दावीदाने पुरले, म्हणून उत्तरेला हेब्रोनाशिवाय जायला दुसरी जागा उरत नाही — आणि अध्याय 5 ची सुरुवात दाराशी उभ्या असलेल्या इस्राएलच्या सर्व घराण्यांमधील लोकांनी होते. दावीदाने शौलाच्या घराण्याविरुद्ध एकही हात न उचलता देवाने मार्ग मोकळा केला आहे, आणि उचललेल्या प्रत्येक हाताला दावीदाने शिक्षा केली आहे.