5-ാം വാക്യംവരെ ആഖ്യാനം അവന്റെ പേരുപോലും പറയുന്നില്ല: ശൗലിന്റെ മകൻ അബ്നേർ മരിച്ചു എന്നു കേൾക്കുന്നു, അവന്റെ ധൈര്യം ക്ഷയിച്ചു. ഈശ്-ബോശെത്തിന് ഉണ്ടായിരുന്നതെല്ലാം അബ്നേർ ആയിരുന്നു — അബ്നേർ അവനെ മഹനയീമിലേക്കു കൊണ്ടുപോയി, രാജാവാക്കി, സൈന്യത്തെ കൈവശം വെച്ചു, ഭയപ്പെടുത്തി മിണ്ടാതാക്കി (3:11) — യോവാബ് അവനെ കൊല്ലുന്നതിനുമുമ്പുതന്നെ അബ്നേർ ദാവീദിന്റെ പക്ഷത്തേക്ക് മാറിയിരുന്നു. ഏക താങ്ങ് രണ്ടു പ്രാവശ്യം നീക്കപ്പെട്ട ഒരു മനുഷ്യനാണ് രാജാവ്. സകലയിസ്രായേല്യരും ഭ്രമിച്ചുപോയി: വടക്കിന് നേതാവുമില്ല, പദ്ധതിയുമില്ല.

രണ്ടു പടനായകന്മാരെ ഉടനെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു (vv. 2-3), ബെരോയോത്തിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ഉപകുറിപ്പോടെ: അത് ബെന്യാമീനിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു, അതിലെ ആളുകൾ ഗിത്ഥയീമിലേക്ക് ഓടിപ്പോയി ഇന്നുവരെയും അവിടെ പാർക്കുന്നുവെങ്കിലും. യോശുവയെ കബളിപ്പിച്ച് ഉടമ്പടി ചെയ്യിച്ച നാലു ഗിബെയോന്യ പട്ടണങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു ബെരോയോത്ത് (യോശുവ 9:17); ബെരോയോത്യരുടെ ഓടിപ്പോക്കിനെ ചില വായനക്കാർ ശൗൽ ഗിബെയോന്യരെ കൊന്നൊടുക്കിയതുമായി (21:1-2) ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു; അത് രിമ്മോന്റെ പുത്രന്മാർക്ക് ശൗൽഗൃഹത്തോട് പക ഉണ്ടാകാൻ കാരണമാകുമായിരുന്നു. വേദഭാഗം അങ്ങനെ പറയുന്നില്ല; ഈ പഠനം സാധ്യത രേഖപ്പെടുത്തി അവിടെ വിടുന്നു.

ആഖ്യാനം കഥയിൽനിന്ന് പുറത്തിറങ്ങി ഒരു കുട്ടിയെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠമനുസരിച്ച് യിസ്രെയേലിൽനിന്ന് — ഗിൽബോവയ്ക്കു താഴെയുള്ള താഴ്വര — വാർത്ത വന്നപ്പോൾ യോനാഥാന്റെ മകന് അഞ്ചു വയസ്സായിരുന്നു; 1 ശമൂവേൽ 31:7-ലെ പരിഭ്രാന്തിയിൽ അവന്റെ ആയ അവനെ എടുത്തുകൊണ്ട് ഓടി, താഴെയിട്ടു, അവൻ വീണ് മുടന്തനായിപ്പോയി. അബ്നേരിന്റെ മരണത്തിനും ഈശ്-ബോശെത്തിന്റെ മരണത്തിനും ഇടയിൽ ഈ വാക്യം ഇവിടെ വെച്ചിരിക്കുന്നത്, ഈശ്-ബോശെത്ത് വീഴുമ്പോൾ ശൗലിന്റെ ഗൃഹം ശൂന്യമാകുകയില്ല എന്ന് വായനക്കാരനോട് പറയാനാണ്: ഒരു അവകാശിയുണ്ട്, ഒരു മുടന്തൻ ബാലൻ; ദാവീദ് യോനാഥാന്റെ ഗൃഹത്തോട് ശപഥം ചെയ്തിട്ടുമുണ്ട് (1 ശമൂവേൽ 20:14-17).

അവന് മെഫീബോശെത്ത് എന്നു പേര്. 1 ദിനവൃത്താന്തം 8:34-ലും 9:40-ലും അവൻ മെരീബ്ബാൽ ആണ്; ഈശ്-ബോശെത്തിന്റെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ (2:8), ബാൽ അടങ്ങിയ ഒരു പേരിനു പകരം വെച്ചതാണ് ബോശെത്ത് രൂപം എന്ന് അനേകർ കരുതുന്നു, കാര്യം നിശ്ചയമല്ലെങ്കിലും. അദ്ധ്യായം 9 അവനെ ദാവീദിന്റെ മേശയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരും, രാജകുമാരന്മാരിൽ ഒരുത്തൻ എന്നപോലെ (9:11). ഇപ്പോൾ ആഖ്യാനം അവനെ ഇവിടെ നടുന്നത് ഒരു അടയാളമായാണ്: ശൗൽഗൃഹത്തിന്റെ കഥ സഞ്ചിയിലാക്കിയ ഒരു തലയിൽ അവസാനിക്കുന്നില്ല; അത് ദയയിൽ അവസാനിക്കുന്നു, യോനാഥാന്റെ നിമിത്തം (9:1).

വെയിലിന് ചൂട് ഏറിയപ്പോൾ (v. 5), വിശ്രമനേരത്ത്, രാജാവ് ഉച്ചസമയത്ത് വിശ്രമത്തിനായി കിടക്കയിൽ കിടക്കുകയായിരുന്നു. സഹോദരന്മാർ വരുന്നത് ഗോതമ്പ് എടുക്കുവാൻ വരുന്ന ഭാവത്തിൽ — ഈ വാക്യത്തിന്റെ എബ്രായപാഠം പ്രയാസമുള്ളതാണ്; പുരാതന ഗ്രീക്ക് പാഠം കഥ വ്യത്യസ്തമായി പറയുന്നു (ഗോതമ്പ് വൃത്തിയാക്കിക്കൊണ്ടിരുന്ന ഒരു വാതിൽകാവൽക്കാരി ഉറങ്ങിപ്പോയിരുന്നു); KJV എബ്രായപാഠത്തെ ഉള്ളതുപോലെ പിന്തുടരുന്നു. ഏതു വായനയിലും പടനായകന്മാർ ഒരു സാധാരണ വീട്ടുകാര്യത്തിനെന്നപോലെ അകത്തു കടന്ന് ഉറങ്ങിക്കിടക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യനെ കുത്തുന്നു — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠമനുസരിച്ച് അഞ്ചാം വാരിയെല്ലിനു താഴെ, അസാഹേലിന്റെയും അബ്നേരിന്റെയും മുറിവ് (2:23; 3:27).

7-ാം വാക്യം അത് ആവർത്തിച്ച് പൂർത്തിയാക്കുന്നു: അവർ അവനെ കുത്തിക്കൊന്നു തലവെട്ടിക്കളഞ്ഞു, തലയും കൊണ്ട് രാത്രിമുഴുവനും അരാബയിൽകൂടി നടക്കുന്നു — ഗിബെയോനുശേഷം അബ്നേർ സഞ്ചരിച്ച അതേ യോർദ്ദാൻ താഴ്വര (2:29). ഇത് എന്താണോ അതല്ലാതെ മറ്റെന്തോ ആണെന്ന് ഈ പഠനം നടിക്കുന്നില്ല. രണ്ടു സൈന്യോദ്യോഗസ്ഥർ തങ്ങളുടെ സ്വന്തം രാജാവിനെ അവന്റെ കിടക്കയിൽവച്ച് കൊല്ലുന്നു, അവന്റെ എതിരാളിയിൽനിന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന പ്രതിഫലത്തിനുവേണ്ടി; ദാവീദ് സംസാരിക്കുന്നതുവരെ അനുകൂലമായോ പ്രതികൂലമായോ ഒരു വാക്കും പറയാതെ ആഖ്യാനം അത് നേരെ പറയുന്നു.

ഈ പ്രസംഗം അമാലേക്യന്റെ പ്രസംഗംതന്നെയാണ്, ദൈവശാസ്ത്രം കൂട്ടിച്ചേർത്തത്. നിനക്ക് ജീവഹാനി വരുത്തുവാൻ നോക്കിയ നിന്റെ ശത്രു — ദാവീദിന്റെ ജീവനെ തേടിയത് ശൗലായിരുന്നു, ഒരിക്കലും നേരിട്ട് അവനോട് യുദ്ധം ചെയ്യാത്ത ഈശ്-ബോശെത്ത് അല്ല; സഹോദരന്മാർ അപ്പന്റെ കുറ്റം മകന്റെമേൽ മാറ്റുന്നു. ഇന്ന് യജമാനനായ രാജാവിന് വേണ്ടി ശൗലിനോടും അവന്റെ സന്തതിയോടും യഹോവ പ്രതികാരം ചെയ്തിരിക്കുന്നു — തങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ ഉപകരണങ്ങളാണെന്ന് അവർ അവകാശപ്പെടുന്നു. ആ വാക്കുകൾ എത്ര മതപരവും എത്ര വ്യാജവുമാണെന്ന് വായനക്കാർ കേൾക്കണം: കിടക്കയിൽവച്ച് കൊല ചെയ്തിട്ട് അതിനെ യഹോവയുടെ പ്രതികാരം എന്നു വിളിക്കുന്ന മനുഷ്യർ.

ദൈവം ശൗലിനെ ദാവീദിന്റെ കയ്യിൽ ഏല്പിച്ചപ്പോൾ, അവന്റെ ആളുകൾ പറഞ്ഞതുപോലെ (1 ശമൂവേൽ 24:4; 26:8), ശൗലിന്റെ ജീവനെടുക്കാൻ ദാവീദ് വിസമ്മതിച്ചിരുന്നു; യഹോവ തങ്ങൾക്കിടയിൽ ന്യായം വിധിക്കും എന്ന് ശൗലിനോട് പറഞ്ഞിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 24:12). ഇപ്പോൾ ദൈവത്തിന്റെ പക്ഷം സ്വന്തം കൈയിലെടുത്തതിന്റെ ഫലവുമായി രണ്ടു പേർ അവന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് നന്ദി പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ദൈവവും സ്വന്തം ആളുകളുമല്ലാതെ ആരും കാണാനില്ലാതിരുന്ന ഗുഹയിൽ പറഞ്ഞത് ദാവീദ് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നുവോ എന്നതിന്റെ പരീക്ഷയാണ് ഈ അദ്ധ്യായം. അവൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു.

ദാവീദിന്റെ ഉത്തരം ആരംഭിക്കുന്നത് എന്റെ ജീവനെ സകലആപത്തിൽനിന്നും വീണ്ടെടുത്ത യഹോവയാണ (v. 9) എന്ന ശപഥത്തോടെയാണ് — ശൗലിന്റെ വർഷങ്ങളിലുടനീളം ജീവനോടെ കാക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യന് ഇപ്പോൾ കൊലപാതകത്താൽ സേവനം ആവശ്യമില്ല. പിന്നെ അവൻ സിക്ലാഗിനെക്കുറിച്ച് അവരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു (1:13-16). അമാലേക്യൻ വന്നത് താൻ നല്ലവാർത്ത കൊണ്ടുവന്നു എന്നു വിചാരിച്ച്, ഒരു പ്രതിഫലം പ്രതീക്ഷിച്ചാണ്; ദാവീദ് അവനെ പിടിച്ച് ... കൊന്നു. ശൗലിനെ കൊന്നു എന്ന അമാലേക്യന്റെ അവകാശവാദത്തെക്കുറിച്ച് ഇവിടത്തെ വിവരണം ഒന്നും പറയുന്നില്ല; പേരെടുത്തു പറയുന്ന കുറ്റം ശൗലിന്റെ മരണം കൂലിക്കുവേണ്ടി നല്ലവാർത്തയായി കൊണ്ടുവന്നതാണ്.

ഈ ആവർത്തനമാണ് അദ്ധ്യായത്തിന്റെ വാദം. ശൗലിനെ കൊന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെടുക മാത്രം ചെയ്ത ഒരു വിദേശിയോട് ദാവീദ് ചെയ്തത്, ശൗലിന്റെ മകനെ യഥാർത്ഥത്തിൽ കൊന്ന യിസ്രായേല്യരോട് അവൻ എത്ര അധികം ചെയ്യും (v. 11). ആഖ്യാനം കാണിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു സ്ഥിരത ഇവിടെയുണ്ട്: നിയമം ഈ സന്ദർഭത്തിനുവേണ്ടി ഉണ്ടാക്കിയതല്ല. ദാവീദിന്റെ സ്വന്തം കൈകൾ ശൗൽഗൃഹത്തിൽനിന്ന് മുഴുവൻ കാലവും അകറ്റിനിർത്തപ്പെട്ടു എന്ന് ഈ പഠനം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു — ഗുഹയിലെ സംയമനത്താൽ, അഫേക്കിലെ ഫെലിസ്ത്യപ്രഭുക്കന്മാരാൽ, യോവാബിന്റെ കുറ്റം യോവാബിന്റേതുതന്നെ ആയതിനാൽ — ഇപ്പോൾ അവൻ അവസാനത്തെ കുറുക്കുവഴിയും നിരസിക്കുന്നു.

ഒരു നീതിമാൻ — ഏഴു വർഷത്തെ തന്റെ എതിരാളിയായ ഈശ്-ബോശെത്തിനുവേണ്ടി ദാവീദ് ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്ക്. നിരപരാധി എന്നാണ് അവൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത്: മരണയോഗ്യമായതൊന്നും ചെയ്യാത്ത ഒരു മനുഷ്യൻ, അവന്റെ വീട്ടിൽ കിടക്കയിൽ, ഒരു മനുഷ്യന് സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാൻ ഏറ്റവും കുറച്ച് കഴിയുന്നതും സുരക്ഷിതനായിരിക്കാൻ ഏറ്റവും അവകാശമുള്ളതുമായ സ്ഥലം. ദുഷ്ടന്മാർ — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ, യോവാബിന്റെ പ്രവൃത്തിക്ക് ദാവീദ് നൽകിയ അതേ വാക്ക് സഹോദരന്മാർക്കും ലഭിക്കുന്നു (3:34). അവന്റെ രക്തം നിങ്ങളോട് ചോദിച്ച് എന്നത് ഉൽപത്തി 9:5-6-ന്റെ ഭാഷയാണ്: ചിന്തിയ രക്തം കടമാണ്; വാൾ വഹിക്കുന്നവനിലൂടെ ദൈവം അത് ചോദിക്കുന്നു.

ഈ വാക്യം ന്യായാധിപൻ എന്ന നിലയിൽ ദാവീദിന്റെ ഏറ്റവും നല്ല മുഖവുമാണ്; യോവാബിന്റെ കാര്യത്തിൽ അവൻ എവിടെ പരാജയപ്പെട്ടു എന്ന് വ്യക്തമായി പറഞ്ഞതുപോലെ (3:39) ഈ പഠനം ഇതും വ്യക്തമായി പറയുന്നു. സ്വന്തം ബന്ധുക്കളെക്കാൾ എളുപ്പത്തിൽ അവൻ അന്യരെ വിധിക്കുന്നു — സത്യസന്ധനായ വായനക്കാരൻ അത് കാണുന്നു — എന്നാൽ വിധി തന്നെ ശരിയാണ്. സിംഹാസനത്തിന് എതിരെ ഇരുന്ന മനുഷ്യന്റെ കൊലപാതകത്തിന്മേൽ സിംഹാസനം സ്ഥാപിക്കപ്പെടാൻ അവൻ അനുവദിക്കുകയില്ല. ദാവീദ് രാജ്യം സ്വീകരിച്ചുവെന്നും, അത് പിടിച്ചെടുത്തില്ലെന്നും, രക്തത്താൽ അത് അവന്റെ കൈയിൽ ഏല്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചവരെ ശിക്ഷിച്ചുവെന്നും കാണിക്കാനാണ് 2 ശമൂവേലിന്റെ ആദ്യഭാഗം മുഴുവനും പണിതിരിക്കുന്നത്.

ശിക്ഷ ഉടനെ നടപ്പാക്കുന്നു; അതിന്റെ കാഠിന്യം മറച്ചുവെക്കുന്നില്ല: കൊല്ലപ്പെടുന്നു, അവരുടെ കൈകാലുകൾ വെട്ടിക്കളയുന്നു — കുത്തിയ കൈകളും രാത്രിമുഴുവൻ ഓടിയ കാലുകളും — ശരീരങ്ങൾ ഹെബ്രോനിലെ കുളത്തിന്നരികെ തൂക്കിക്കളഞ്ഞു, ഒരു പൊതുസ്ഥലത്ത്, ഒരു പൊതു ഉത്തരമായി. ഈ പഠനം ഇതിനെ സൗമ്യമെന്ന് വിളിക്കുന്നില്ല; ഇത് പുരാതനലോകത്തിന്റെ നീതിയാണ്, ആഖ്യാനം ഇതിനെ ദാവീദിന്റെ പ്രവൃത്തിയായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഇത് യിസ്രായേലിനോട് പറയാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് വ്യക്തമാണ്: ഹെബ്രോനിലേക്ക് എന്തു കൊണ്ടുവന്നാലും ശൗൽഗൃഹത്തെ കൊന്നൊടുക്കി ആരും ലാഭം നേടുകയില്ല.

പിന്നെ അവസാനത്തെ വാക്യാംശം, അതാണ് അദ്ധ്യായത്തിന്റെ കരുണ: ഈശ്-ബോശെത്തിന്റെ തല അവർ എടുത്തു ഹെബ്രോനിൽ അബ്നേരിന്റെ കല്ലറയിൽ അടക്കം ചെയ്തു. ദുർബലനായ രാജാവും, അവനെ രാജാവാക്കിയിട്ട് പിന്നെ ഉപേക്ഷിച്ച ബലവാനായ സേനാപതിയും ഒരേ കല്ലറയിൽ കിടക്കുന്നു, അവർ എതിർത്ത മനുഷ്യനാൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ട്. അബ്നേരും ഈശ്-ബോശെത്തും മരിച്ചു, ഇരുവരെയും ദാവീദ് അടക്കം ചെയ്തു; അതിനാൽ വടക്കിന് ഹെബ്രോനല്ലാതെ പോകാൻ മറ്റൊരിടമില്ല — അദ്ധ്യായം 5 ആരംഭിക്കുന്നത് വാതില്ക്കൽ നിൽക്കുന്ന സകല യിസ്രായേൽഗോത്രങ്ങളും കൊണ്ടാണ്. ശൗൽഗൃഹത്തിനെതിരെ ദാവീദ് ഒരു കൈപോലും ഉയർത്താതെ ദൈവം വഴി ഒരുക്കി; ഉയർത്തപ്പെട്ട ഓരോ കൈയെയും ദാവീദ് ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.