दीर्घकाळ युद्ध — हा एकच शब्दप्रयोग अनेक वर्षे व्यापतो: 2:11 मधील साडेसात वर्षे, त्यातून 2:10 मधील दोन वर्षांचा अर्थ कसाही घेतला तरी ती वजा करून. गिबोननंतर वृत्तांतकार कोणत्याही लढाईचे वर्णन देत नाही; तो फक्त दिशा देतो: दावीदाची ताकद वाढत चालली तर शौलाचे घराणे कमकुवत बनत गेले. हा 1 शमुवेल 2:26 आणि 3:19 मधील नमुना आहे, जिथे बालक शमुवेल वाढत जातो आणि एलीचे घराणे ढासळत जाते; आता तेच दोन राजघराण्यांविषयी सांगितले आहे. देवाची निवड हळूहळू प्रत्यक्षात उतरते, आणि शास्त्रभाग ते एकाच वाक्यात सांगून समाधान मानतो.

दावीद बळजबरीने जिंकत आहे असे वाचकांनी हे वाक्य वाचू नये. अध्याय 2 नंतर इश-बोशेथविरुद्ध त्याने केलेली एकही लढाई नोंदलेली नाही; शौलाचे घराणे आतूनच कमकुवत होत जाते — अबनेरचे भांडण (वचन 7-11), इश-बोशेथची भीती (वचन 11), आणि शेवटी त्याचेच दोन सेनानायक (4:2). परमेश्वराचे अभिवचन बहुतांशी त्याला विरोध करणाऱ्याच्या आत्मनाशातूनच पूर्ण होते. ती एक कठोर दया आहे; पण ती दावीदाचे हात शौलाच्या घराण्याच्या रक्तापासून स्वच्छ ठेवते — त्या घराण्याला वाचवण्याची शपथ त्याने योनाथानाशी घेतली होती (1 शमुवेल 20:15-16; 24:21-22).

सहा मातांपासून सहा पुत्र (वचन 2-5): अहीनवामचा अम्नोन; अबीगईलचा किलाब; माकाचा अबशालोम; हग्गीथचा अदोनीया; अबीटलचा शफाट्या; एग्लाचा इथ्राम. ही यादी या पुस्तकातील शोकांतिकांचे रोपवाटिकाच आहे. अम्नोन तामारवर अन्याय करील (अध्याय 13); अबशालोम त्याला ठार मारील आणि बंड करील (अध्याय 13-18); दावीद मरणाच्या दारी असताना अदोनीया सिंहासनासाठी हात पुढे करील (1 राजे 1). 1 इतिहास 3:1 मध्ये किलाबला दानीएल म्हटले आहे, आणि वाचक या दोन नावांचे स्पष्टीकरण वेगवेगळ्या प्रकारे देतात; त्याच्याविषयी पुन्हा कधीही काही ऐकू येत नाही, आणि तो लहानपणीच मरण पावला असावा असे काहीजण मानतात. हा अभ्यास हा फरक नोंदवतो, पण त्याचा निकाल लावत नाही.

गशूरचा राजा तलमय याची मुलगी माका — गालील समुद्राच्या पूर्वेकडील एका लहान अरामी राज्याशी झालेला राजकीय विवाह (1 शमुवेल 27:8 मधील दक्षिणेकडचे गशूरी नव्हेत); अबशालोम तिथे आपल्या आजोबांकडे पळून जाईल (13:37). हेब्रोनात सहा पत्नी असणे हे आधीच अनुवाद 17:17 मधील त्यास बऱ्याच स्त्रिया असू नयेत या आज्ञेच्या पलीकडे गेले आहे, आणि 5:13 आणखी भर घालील. वृत्तांतकार कोणतेही भाष्य न करता ते नोंदवतो; पुढच्या अध्यायांत पुत्रच त्याच्या वतीने भाष्य नोंदवतील.

शौलाचे घराणे एका स्त्रीवरून फुटते. रिस्पा ... ती अय्याची मुलगी — ती पुन्हा दिसेल, खडकावर आपल्या पुत्रांच्या मृतदेहांपासून पक्ष्यांना दूर ठेवत (21:8-11), या पुस्तकातील सर्वात धैर्यवान व्यक्तींपैकी एक म्हणून. इश-बोशेथ अबनेरवर तिला ठेवल्याचा आरोप करतो. त्या काळी मृत राजाची उपपत्नी त्याच्या वारसाची होत असे, आणि तिला घेणे म्हणजे राजाच्या जागेवर हक्क सांगणे (तुलना करा 16:21-22; 1 राजे 2:22); अबनेरने तसे केले का, आणि त्याच अर्थाने केले का, हे शास्त्रभाग सांगत नाही. अबनेरचे उत्तर (वचन 8) कोणतीही वस्तुस्थिती नाकारत नाही; ते आरोपावरच हल्ला करते.

मी काय ... कुत्र्याचे डोके आहे? — वर्षानुवर्षे एका दुर्बळ राजाला खांद्यावर वाहून नेल्यानंतर या स्त्रीच्या संदर्भात दोष दिला जाणाऱ्या माणसाचा हा संताप आहे. त्याचे बोलणे (वचन 8) एक कबुलीही आहे: तो दावीदाच्या हातून ... तुमचा पराभव होऊ देऊ शकला असता, पण त्याने तसे होऊ दिले नाही. मग शपथ (वचन 9-10): इंग्रजी (KJV) पाठानुसार परमेश्वराने दावीदाशी शपथ वाहिल्याप्रमाणे तो करील. अबनेरला माहीत होते. शौलाच्या पुत्राला टेकू देऊन उभे ठेवणाऱ्या सेनापतीला देवाने कोणाला निवडले आहे हे सुरुवातीपासूनच माहीत होते, आणि अपमान झाल्यावरच तो ते बोलून दाखवतो. हा अभ्यास आश्चर्य न वाटता ते नोंदवतो; सत्य माहीत असूनही उशिरा, चुकीच्या कारणांसाठी, त्याप्रमाणे वागणाऱ्या माणसांनी पवित्र शास्त्र भरलेले आहे.

परमेश्वराने दावीदाशी शपथ वाहिल्याप्रमाणे (वचन 9; इंग्रजी KJV पाठ; मराठी पाठात 'भाकित') — अबनेर एका दैवी शपथेचा उल्लेख करतो, आणि वचन 18 मध्ये वडीलजनांना तिचा आशय सांगितला जातो: मी माझ्या इस्राएल लोकांचे संरक्षण करीन. माझा सेवक दावीद याच्यामार्फत मी हे करीन. शमुवेलमध्ये याआधी असे शब्द कुठेही नोंदलेले नाहीत; शमुवेलने केलेल्या अभिषेकावरून (1 शमुवेल 16) आणि शौलाच्या स्वतःच्या कबुलीवरून (1 शमुवेल 24:20) सर्वांना ठाऊक असलेल्या गोष्टीचा अबनेर सारांश देत असावा, किंवा पुस्तकाने जतन न केलेल्या एखाद्या देववाणीचा उल्लेख करत असावा. शास्त्रभाग जे देत नाही ते हा अभ्यास भरून काढत नाही. स्पष्ट एवढेच आहे की देवाच्या वचनानुसार राज्य दावीदाचे आहे असा इस्राएलाच्या सेनापतीचा विश्वास होता.

दानपासून बैर-शेब्यापर्यंत — उत्तरेपासून दक्षिणेपर्यंत, संपूर्ण देश (शास्ते 20:1). राज्य एका घराण्याकडून दुसऱ्या घराण्याकडे नेण्यासाठी KJV वापरत असलेला शब्द translate (स्थलांतरित करणे) आहे; मराठी पाठात राज्य 'काढून घेऊन ते दावीदाकडे सोपवण्याचे' असे म्हटले आहे. इश-बोशेथ इतका घाबरला की त्याने अबनेरला काहीही प्रत्युत्तर केले नाही (वचन 11): राजा आपल्या सेनापतीला घाबरतो — शौलाच्या घराण्याची संपूर्ण अवस्था एका वाक्यांशात. एका माणसाने तोलून धरलेले सिंहासन, तो माणूस हात सोडतो तेव्हा कोसळते.

अबनेरशी करार करण्यासाठी दावीदाची एकमेव अट (वचन 13) मीखल आहे — आणि तिच्यासाठी तो निरोप अबनेरकडे नव्हे, तर तिला ताब्यात ठेवणाऱ्या इश-बोशेथकडे पाठवतो, म्हणजे शौलाच्या स्वतःच्या पुत्रालाच शौलाची कन्या परत करावी लागते. इंग्रजी (KJV) पाठानुसार पलिष्ट्यांच्या शंभर अग्रत्वचा देऊन जिला मी वरले — शौलाने मागितलेली किंमत (1 शमुवेल 18:25), जी दावीदाने दुप्पट केली (18:27). ती कायदेशीरपणे त्याची होती; दावीद जणू मेलाच आहे अशा प्रकारे शौलाने तिला पालतीला दिले (1 शमुवेल 25:44). दावीद एक पत्नी आणि, उघडपणे, एक हक्कही परत मिळवत आहे: राजाचा जावई म्हणून पुनर्स्थापना.

या मागणीत प्रेमाविषयी एकही शब्द शास्त्रभाग नोंदवत नाही, आणि हा अभ्यास तो रचणार नाही. मीखलने दावीदावर प्रेम केले होते (1 शमुवेल 18:20) आणि त्याचा जीव वाचवला होता (19:11-17); आता तिला काय वाटते हे अध्याय 6 पर्यंत सांगितलेले नाही, आणि तिथे ते तुच्छता आहे. वचन 16 भावना त्या दुसऱ्या माणसाला देते: पालटीयेल हा मीखलचा पती तो तिच्या मागोमाग बहूरीमपर्यंत रडत रडत गेला, जोपर्यंत अबनेर त्यास परत जाण्यास सांगत नाही. या व्यवहारातले एकमेव अश्रू पालटीयेलचे आहेत. ज्याला कोणताच हक्क नव्हता अशा माणसावर राजाच्या हक्कांनी लादलेली किंमत वाचकाने पाहावी असे पवित्र शास्त्र होऊ देते.

मीखलचा पती — दावीदाच्या तोंडी ती माझी पत्नी (वचन 14) असली तरी वृत्तांतकार पालटीयेलला ही पदवी देतो. लईशाचा मुलगा पालटीयेल (वचन 15) हा 1 शमुवेल 25:44 मधील पालती आहे, त्याच्या नावाच्या पूर्ण रूपात. तो रडत रडत बहूरीमपर्यंत तिच्या मागोमाग जातो — यरुशलेमेच्या पूर्वेकडील रस्त्यावरचे एक गाव, जे आणखी एका काळ्या दिवशी दावीदाला पाहील (16:5; 17:18). अबनेरने त्यास परत जाण्यास सांगितले तेव्हा तो मागे फिरला. अबनेरचे एक छोटेसे वाक्य, आणि एक माणूस पवित्र शास्त्रातून निघून जातो.

हे वचन बहुधा दुर्लक्षित केले जाते, आणि हा अभ्यास मुद्दाम इथे थांबतो. बायबल जे काही नोंदवते त्या सर्वांना ते मान्यता देत नाही; ही व्यवस्था करणाऱ्यांना जी कोमलता ते दाखवत नाही, ती पालटीयेलबद्दल दाखवत ते हे नोंदवते. पुस्तकाप्रमाणेच जे वाचक दावीदाचा आदर करतात, त्यांनीही हे जाणवून घ्यावे. राजांना हक्क असतात, आणि हक्क गाजवण्याचे बळीही असतात, आणि पवित्र शास्त्र त्यांची नावे घेते.

अबनेरला शांततेने निरोप दिला गेला होता — हा शब्द (थोड्या वेगळ्या रूपांत) तीनदा येतो (वचन 21, 22, 23), म्हणजे दावीदाने शब्द दिला होता हे वाचकाला कळावे. लूट घेऊन छाप्यावरून परतलेला यवाब राजाला दोष देतो (वचन 24-25): अबनेरचा यामध्ये कावा आहे. कदाचित यवाबाला तसे खरोखर वाटत असावे; वडीलजनांशी अबनेरने केलेली बोलणी (वचन 17-19) वृत्तांतकार प्रामाणिक म्हणूनच मांडतो. मग, दावीदाला कल्पना नसताना (वचन 26), यवाब अबनेरला सिरा विहिरीजवळून परत बोलावतो, गुप्त मसलत करण्यासाठी म्हणून वेशीच्या आत घेतो, आणि त्याला ठार मारतो — इंग्रजी (KJV) पाठानुसार पाचव्या बरगडीखाली वार करून, असाएलाला झालेल्या जखमेप्रमाणेच (2:23).

यवाबाचा भाऊ असाएल याला अबनेराने मारले होते त्याचा यवाबाने सूड उगवला. वृत्तांतकार यवाबाचा हेतू सांगतो, आणि वचन 30 अबीशयालाही त्यात जोडते. पण असाएल लढाईत, इशारा दिल्यानंतर, मरण पावला होता; आणि हेब्रोन हे आश्रयनगर होते (यहोशवा 20:7), जिथे खरा मनुष्यवध करणाराही न्यायनिवाडा होईपर्यंत सूड घेणाऱ्यापासून सुरक्षित असे (गणना 35:22-25). यवाबाचे कृत्य रक्ताचा सूड घेण्याच्या कोणत्याही नियमात बसत नाही; तो त्या सुडाच्या बहाण्याने केलेला खून आहे, आणि दावीद त्याला तसेच म्हणतो (वचन 39). वाचकांनी दुसरा एक हेतूही लक्षात घेतला आहे: अबनेर हुद्द्यात यवाबाच्या वर गेला असता. शास्त्रभाग फक्त असाएलचे नाव घेतो; शास्त्रभाग ज्याला आधार देतो तेवढेच हा अभ्यास सांगतो.

बातमी ऐकल्यावर दावीदाचा पहिला शब्द एक घोषणा आहे: नेरचा मुलगा अबनेर याच्या खुनाच्या बाबतीत मी आणि माझे राज्य निर्दोष आहोत, परमेश्वर हे जाणतो (वचन 28). त्याचा दुसरा शब्द यवाबाच्या घराण्यावरचा शाप आहे — रोग, पंगुत्व, हिंसक मृत्यू, उपासमार — करार मोडणाऱ्यांवर नियमशास्त्राने उच्चारलेल्या शापासारखा शाप (अनुवाद 28). हा अभ्यास त्याची कठोरता आणि ही वस्तुस्थिती नोंदवतो: दावीद यवाबाला मृत्युदंड देत नाही. तो त्याला शाप देतो, आणि सेनापती म्हणून ठेवून घेतो. एका तासात अमालेकी माणसाला ठार मारणारा राजा आपल्याच सेनापतीला हात लावू शकत नाही.

का, ते वचन 39 सांगते, आणि ते दावीदाच्या कारकिर्दीतले सर्वात प्रांजळ वाक्य आहे: आज जरी मी अभिषिक्त राजा आहे, तरी मी अशक्त आहे. सरुवेच्या मुलांचे हे वर्तन मला फार त्रासदायक झाले आहे. आपल्या स्वतःच्या घरात न्याय करण्याइतके बळ अभिषेकाने त्याला दिलेले नाही. तो यवाबाला देवाच्या हाती सोपवतो — परमेश्वर त्यांच्या गुन्ह्याबद्दल त्यांना तसेच शासन करो — आणि मृत्युशय्येवर त्याला शलमोनाच्या हाती सोपवील (1 राजे 2:5-6), जो त्याला वेदीपाशी ठार करवतो (1 राजे 2:28-34). शाप उतरायला एक पिढी लागली. वाचकांनी दुर्बलता आणि शास्त्रभाग ती ज्या प्रामाणिकपणे कबूल करतो तो प्रामाणिकपणा, दोन्ही पाहावेत.

दावीद त्याला जे शक्य आहे ते करतो: सार्वजनिक शोकाची आज्ञा देतो, खुद्द यवाबालाच तुमची ही वस्त्रे फाडा आणि शोक झाला असल्याचे दाखवणारी वस्त्रे घाला (वचन 31) असे करायला लावतो, अंत्ययात्रेमागून चालतो, कबरीपाशी रडतो, आणि एक छोटे शोकगीत म्हणतो. एखाद्या मूढ गुन्हेगाराप्रमाणे अबनेर मेला, नाही का? — जुन्या करारातील अर्थाने मूढ म्हणजे आपल्याच मूर्खपणामुळे वाईट शेवटाला पोहोचणारा; अबनेर तसा नव्हता. तुझ्या हातात बेड्या नव्हत्या, पाय साखळदंडांनी बांधले नव्हते (वचन 34): तो पकडलेला गुन्हेगार नव्हता; नाही रे, तुला कपटी लोकांनी मारले. मारेकऱ्यांचा प्रमुख शेजारीच उभा असताना, कबरीपाशी राजा मारेकऱ्यांना कपटी लोक म्हणून संबोधतो.

मग सूर्यास्तापर्यंत उपवास (वचन 35), अबनेरने वापरलेल्याच शपथेच्या शब्दांनी (वचन 9). लोकांनी हे सर्व पाहिले आणि दावीद राजाची वर्तणूक पाहून त्यांना आनंद झाला ... दावीदाने नेर चा पुत्र अबनेरला मारलेले नाही याबद्दल यहूदा आणि इस्राएल लोकांची खात्री पटली (वचन 36-37). वातावरणात असावा अशा एका संशयाला — अबनेरचा उपयोग संपल्यावर दावीदानेच त्याला मारवले, या संशयाला — वृत्तांतकार उत्तर देत आहे, आणि ते दावीदाच्या सार्वजनिक दुःखातून देत आहे. लोकांनी घेतला तसा हा अभ्यासही वृत्तांतकाराचा शब्द स्वीकारतो; आणि नोंदवतो की प्राचीन जगात, आजच्याप्रमाणेच, राजाच्या निर्दोषत्वावर विश्वास बसायचा तर ते डोळ्यांना दिसावे लागे.

आज एक मुख्य आणि महत्वाचा पुढारी इस्राएलमध्ये मारला गेला हे तुम्ही जाणत नाही काय? (वचन 38) — अबनेरविषयी दावीदाचे मूल्यमापन: ज्याने इश-बोशेथला राजा केले, ज्याची हकीला येथे थट्टा झाली, आणि जो दावीदाला राज्य द्यायला हेब्रोनला आला तो माणूस. ज्या राजाला त्याने वर्षानुवर्षे विरोध केला, तोच राजा त्याला महत्वाचा म्हणतो. मग कबुली: आज जरी मी अभिषिक्त राजा आहे, तरी मी अशक्त आहे. तेल त्याच्या डोक्यावर आहे, यहूदाने त्याला मुकुट घातला आहे, इस्राएल त्याच्याकडे येत आहे — आणि तरीही तो आपल्या स्वतःच्या भाच्यांवर सत्ता चालवू शकत नाही. प्रामाणिक वाचकाला हे वचन सत्तेविषयी पवित्र शास्त्रातील सर्वात खऱ्या वचनांपैकी एक वाटेल.

परमेश्वर त्यांच्या गुन्ह्याबद्दल त्यांना तसेच शासन करो. दावीद 1 शमुवेल 24:12 आणि 26:10 मधील तत्त्वाचा आधार घेतो — न्याय देवाचा आहे — पण इथे ते बोलणारा राजा असा आहे ज्याने न्याय करायला हवा होता आणि तो करू शकला नाही, आणि त्यामुळे या वचनाचा सूर वेगळा लागतो. मंडळीने याला विश्वास आणि अपयश, दोन्ही म्हणून वाचले आहे: विश्वास, की राजाला जे जमत नाही ते देव करील; अपयश, की राजाने प्रयत्नही केला नाही. सरुवेचे पुत्र शेवटपर्यंत दावीदाला फार त्रासदायक ठरतात (16:10; 19:22), आणि दुसरा राजा गादीवर बसेपर्यंत यवाबाचा रक्तदोष फेडला जात नाही, हे 2 शमुवेल दाखवील.