বর্ণনাকারী 5 পদের আগে তাঁর নামটুকুও বলেন না: শৌলের ছেলে শোনেন যে অবনের মারা গেছেন, আর তাঁর হাত দুর্বল হল। ঈশবোশতের যা কিছু ছিল সবই ছিল অবনের — অবনের তাঁকে মহনয়িমে নিয়ে গিয়েছিলেন, রাজা করেছিলেন, সৈন্যবাহিনী ধরে রেখেছিলেন, ভয় দেখিয়ে চুপ করিয়ে দিয়েছিলেন (3:11) — আর যোয়াব তাঁকে হত্যা করার আগেই অবনের দায়ূদের পক্ষে চলে গিয়েছিলেন। রাজা এমন একজন মানুষ যাঁর একমাত্র অবলম্বন দুবার সরিয়ে নেওয়া হয়েছে। সমস্ত ইস্রায়েল ভয় পেল: উত্তরের কোনো নেতা নেই, কোনো পরিকল্পনাও নেই।

দুজন দলপতির পরিচয় সঙ্গে সঙ্গেই দেওয়া হয় (vv. 2-3), বেরোৎ সম্পর্কে একটি পার্শ্বমন্তব্যসহ: তা বিন্যামীনের অধিকারের মধ্যে গণিত, যদিও তার লোকেরা গিত্তয়িমে পালিয়ে যায় এবং সেখানে এখনো পর্যন্ত বাস করে। বেরোৎ ছিল গিবিয়োনীয়দের সেই চারটি শহরের একটি, যারা ছলনা করে যিহোশূয়কে নিয়মে আবদ্ধ করেছিল (যিহোশূয় 9:17), আর কোনো কোনো পাঠক বেরোতীয়দের পালিয়ে যাওয়াকে শৌলের গিবিয়োনীয় হত্যার সঙ্গে যুক্ত করেন (21:1-2), যা রিম্মোণের ছেলেদের মনে শৌলের বংশের বিরুদ্ধে ক্ষোভের কারণ হতে পারত। পাঠ তা বলে না; এই অধ্যয়ন সম্ভাবনাটি লক্ষ করে এবং সেখানেই রেখে দেয়।

বর্ণনাকারী গল্প থেকে বেরিয়ে এসে একটি শিশুর পরিচয় দেন। যিষ্রিয়েল থেকে যখন খবর এসেছিল — গিলবোয়ের নীচের উপত্যকা — তখন যোনাথনের ছেলের বয়স ছিল পাঁচ বছর, আর 1 শমূয়েল 31:7-এর আতঙ্কের মধ্যে তার ধাত্রী তাকে তুলে নিয়ে দৌড়ায়, এবং ফেলে দেয়, আর সে খোঁড়া হয়ে গিয়েছিল। পদটি এখানে, অবনেরের মৃত্যু ও ঈশবোশতের মৃত্যুর মাঝখানে, বসানো হয়েছে পাঠককে জানাতে যে ঈশবোশৎ পড়ে গেলেও শৌলের বংশ শূন্য হবে না: একজন উত্তরাধিকারী আছে, একটি পঙ্গু বালক, আর দায়ূদ যোনাথনের বংশের কাছে শপথ করেছেন (1 শমূয়েল 20:14-17)।

তার নাম মফীবোশৎ। 1 বংশাবলি 8:34 ও 9:40-এ সে মরীব্বাল; ঈশবোশতের মতোই (2:8), অনেকে মনে করেন বোশৎ রূপটি এমন একটি নামের পরিবর্তে বসানো যার মধ্যে বাল ছিল, যদিও বিষয়টি নিশ্চিত নয়। অধ্যায় 9 তাকে দায়ূদের টেবিলে নিয়ে আসবে রাজার ছেলেদের এক জনের মত (9:11)। আপাতত বর্ণনাকারী তাকে এখানে স্থাপন করেন এক চিহ্ন হিসেবে, যে শৌলের বংশের কাহিনি থলিতে ভরা একটি মাথায় শেষ হয় না; তা শেষ হয় দয়ায়, যোনাথনের জন্য (9:1)।

দিনের রোদের সময় (v. 5), বিশ্রামের প্রহরে, রাজা দুপুরবেলা বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। দুই ভাই আসে গম নেবার ছলনায় — এই পদের হিব্রু কঠিন, আর প্রাচীন গ্রিক পাঠ ঘটনাটি অন্যভাবে বলে (গম পরিষ্কার করতে করতে এক মহিলা দারোয়ান ঘুমিয়ে পড়েছিল); KJV হিব্রুকে যেমন আছে তেমনই অনুসরণ করে। যেভাবেই পড়া হোক, দলপতিরা ঘরের এক সাধারণ কাজের অজুহাতে প্রবেশ করে এক ঘুমন্ত মানুষকে আঘাত করে — ইংরেজি (KJV) পাঠ অনুযায়ী পঞ্চম পাঁজরের নীচে, অসাহেল ও অবনেরের ক্ষতস্থান (2:23; 3:27)।

7 পদ ঘটনাটির পুনরাবৃত্তি করে ও সম্পূর্ণ করে: আঘাত করে তাঁকে হত্যা করল; পরে তাঁর মাথা কেটে, এবং মাথাটি নিয়ে যায় অরাবা উপত্যকার পথ ধরে সমস্ত রাত — সেই একই যর্দ্দন উপত্যকা, যার মধ্য দিয়ে গিবিয়োনের পরে অবনের কুচকাওয়াজ করে গিয়েছিলেন (2:29)। এই অধ্যয়ন ভান করে না যে এটি যা, তার চেয়ে অন্য কিছু। দুজন সেনা কর্মকর্তা নিজেদের রাজাকে তাঁর খাটিয়ার উপরে হত্যা করে, তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বীর কাছ থেকে প্রত্যাশিত পুরস্কারের জন্য, আর বর্ণনাকারী তা সোজাসুজি বলেন, পক্ষে বা বিপক্ষে একটি কথাও না বলে, যতক্ষণ না দায়ূদ কথা বলেন।

এই বক্তৃতা আবার সেই অমালেকীয়ের বক্তৃতা, সঙ্গে ধর্মতত্ত্ব যোগ করা। আপনার শত্রু ... যে আপনাকে হত্যা করার চেষ্টা করত — দায়ূদের প্রাণনাশের চেষ্টা করেছিলেন শৌল, ঈশবোশৎ নয়, যিনি কখনো ব্যক্তিগতভাবে তাঁর সঙ্গে যুদ্ধ করেননি; দুই ভাই বাবার দোষ ছেলের উপরে চাপিয়ে দেয়। সদাপ্রভু আজ আমাদের প্রভু মহারাজের পক্ষে শৌলকে ও তার বংশকে অন্যায়ের প্রতিফল দিলেন — তারা দাবি করে যে তারা ঈশ্বরের হাতিয়ার। পাঠকদের শোনা উচিত কথাগুলি কতটা ধর্মীয়, আর কতটা মিথ্যা: যারা খাটিয়ার উপরে হত্যা করে আর তাকে সদাপ্রভুর প্রতিফল বলে।

দায়ূদ শৌলের প্রাণ নিতে অস্বীকার করেছিলেন যখন ঈশ্বর তাঁকে তাঁর হাতে তুলে দিয়েছিলেন, তাঁর লোকেরা যেমন বলেছিল (1 শমূয়েল 24:4; 26:8), এবং শৌলকে বলেছিলেন যে সদাপ্রভু তাঁদের মধ্যে বিচার করবেন (1 শমূয়েল 24:12)। এখন দুজন লোক ঈশ্বরের পক্ষ নিজেদের হাতে তুলে নেওয়ার ফল তাঁর কাছে নিয়ে এসে ধন্যবাদ প্রত্যাশা করে। অধ্যায়টি একটি পরীক্ষা: গুহায় দায়ূদ যা বলেছিলেন, ঈশ্বর ও তাঁর নিজের লোকেরা ছাড়া কেউ না দেখলেও, তিনি কি সত্যিই তা বোঝাতে চেয়েছিলেন। তিনি চেয়েছিলেন।

দায়ূদের উত্তর শুরু হয় সদাপ্রভুর ... যিনি সব বিপদ থেকে আমার প্রাণ মুক্ত করেছেন তাঁর দিব্যি দিয়ে (v. 9) — শৌলের বছরগুলিতে যে মানুষকে বাঁচিয়ে রাখা হয়েছে, তাঁকে এখন হত্যার মাধ্যমে সেবা করা হবে না। তারপর তিনি তাদের সিক্লগের কথা মনে করিয়ে দেন (1:13-16)। অমালেকীয় এসেছিল শুভ খবর এনেছে মনে করে এবং পুরষ্কার আশা করে; দায়ূদ তাকে ধরে ... হত্যা করেছিলেন। এখানে তাঁর বিবরণে শৌলকে হত্যা করার বিষয়ে অমালেকীয়ের দাবির কোনো উল্লেখ নেই; যে অপরাধের নাম করা হয়েছে তা হল টাকার জন্য শৌলের মৃত্যুকে শুভ খবর হিসেবে নিয়ে আসা।

পুনরাবৃত্তিটিই অধ্যায়ের যুক্তি। যে বিদেশি কেবল শৌলকে হত্যা করার দাবি করেছিল, তার প্রতি দায়ূদ যা করেছিলেন, যে ইস্রায়েলীয়েরা সত্যিই শৌলের ছেলেকে হত্যা করেছে তাদের প্রতি তিনি তা করবেন আরও বেশি করে (v. 11)। এখানে এমন এক সংগতি আছে যা বর্ণনাকারী দেখাতে চান: নিয়মটি এই উপলক্ষের জন্য বানানো হয়নি। এই অধ্যয়ন লক্ষ করে যে দায়ূদের নিজের হাত সারা সময় শৌলের বংশ থেকে দূরে রাখা হয়েছে — গুহায় সংযমের দ্বারা, অফেকে পলেষ্টীয় শাসকদের দ্বারা, যোয়াবের অপরাধ যোয়াবেরই হওয়ার দ্বারা — আর এখন তিনি শেষ সংক্ষিপ্ত পথটিও প্রত্যাখ্যান করেন।

ধার্মিক ব্যক্তি — ঈশবোশতের জন্য দায়ূদের শব্দ, সাত বছরের তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বী। তিনি বোঝাচ্ছেন নির্দোষ: এমন একজন মানুষ যিনি মৃত্যুর যোগ্য কিছুই করেননি, তাঁরই ঘরের মধ্যে তাঁর খাটিয়ার উপরে, সেই স্থান যেখানে মানুষ নিজেকে রক্ষা করতে সবচেয়ে কম সক্ষম আর নিরাপদ থাকার সবচেয়ে বেশি অধিকারী। দুষ্ট লোক — ইংরেজি (KJV) পাঠে দুই ভাই সেই শব্দই পায় যা দায়ূদ যোয়াবের কাজের জন্য ব্যবহার করেছিলেন (3:34)। তার রক্তের প্রতিশোধ নেওয়ার কথা আদিপুস্তক 9:5-6-এর ভাষা: ঝরানো রক্তের দাম দিতে হয়, আর ঈশ্বর তা আদায় করেন তার মাধ্যমে যে তরোয়াল বহন করে।

পদটি বিচারক হিসেবে দায়ূদের শ্রেষ্ঠ রূপও, আর এই অধ্যয়ন তা স্পষ্ট করে বলে, যেমন স্পষ্ট করে বলেছে যোয়াবের ক্ষেত্রে তিনি কোথায় পিছিয়ে পড়েছিলেন (3:39)। তিনি নিজের আত্মীয়দের চেয়ে অপরিচিতদের বিচার সহজে করেন — সৎ পাঠক তা দেখেন — কিন্তু বিচারটি নিজে সঠিক। যে মানুষ সিংহাসনের বিপরীতে বসেছিলেন, তাঁর হত্যার উপরে তিনি সিংহাসন প্রতিষ্ঠিত হতে দেবেন না। 2 শমূয়েলের পুরো প্রথম অংশ এটা দেখানোর জন্যই গড়া যে দায়ূদ রাজ্য গ্রহণ করেছিলেন; তিনি তা কেড়ে নেননি, আর যারা রক্তপাতের মাধ্যমে তা তাঁর হাতে তুলে দিতে চেয়েছিল, তিনি তাদের শাস্তি দিয়েছিলেন।

দণ্ড তখনই কার্যকর করা হয় এবং তার কঠোরতা লুকানো হয় না: হত্যা, তাদের হাত পা কেটে ফেলা — যে হাত আঘাত করেছিল, যে পা সারা রাত দৌড়েছিল — আর দেহগুলি হিব্রোণের পুকুরের পাড়ে টাঙ্গিয়ে দিল, একটি প্রকাশ্য স্থানে, একটি প্রকাশ্য উত্তর হিসেবে। এই অধ্যয়ন একে কোমল বলে না; এটি প্রাচীন জগতের ন্যায়বিচার, আর বর্ণনাকারী এটিকে দায়ূদের কাজ হিসেবেই লিপিবদ্ধ করেন। ইস্রায়েলের কাছে এর বার্তা স্পষ্ট: হিব্রোণে যা-ই নিয়ে আসুক, শৌলের বংশকে হত্যা করে কেউ লাভবান হবে না।

তারপর শেষ বাক্যাংশ, যা অধ্যায়ের দয়া: ঈশবোশতের মাথা নিয়ে হিব্রোণে অবনেরের কবরে পুঁতে রাখল। দুর্বল রাজা আর সেই শক্তিশালী সেনাপতি, যিনি তাঁকে রাজা করেছিলেন এবং পরে ত্যাগ করেছিলেন, একই কবরে শুয়ে আছেন, সেই মানুষের দ্বারা সম্মানিত যাঁর তাঁরা বিরোধিতা করেছিলেন। অবনের ও ঈশবোশৎ দুজনেই মৃত এবং দুজনকেই দায়ূদ কবর দিয়েছেন, তাই উত্তরের হিব্রোণ ছাড়া যাওয়ার আর কোনো জায়গা নেই — আর অধ্যায় 5 শুরু হয় দরজায় ইস্রায়েলের সমস্ত বংশ দিয়ে। শৌলের বংশের বিরুদ্ধে দায়ূদ একটি হাতও না তুলে ঈশ্বর পথ পরিষ্কার করেছেন, আর যে প্রতিটি হাত উঠেছিল দায়ূদ তার শাস্তি দিয়েছেন।