অনেক দিন যুদ্ধ — এই একটি বাক্যাংশ কয়েক বছর জুড়ে বিস্তৃত: 2:11-র সাড়ে সাত বছর, তা থেকে 2:10-এর দুই বছরকে যেভাবেই বোঝা হোক, তা বাদ দিয়ে। গিবিয়োনের পরে বর্ণনাকারী আর কোনো যুদ্ধের বিবরণ দেন না; তিনি দেন গতিপথটি: দায়ূদ ক্রমশঃ শক্তিশালী হয়ে উঠলেন, কিন্তু শৌলের বংশ দুর্বল হয়ে পড়ল৷ এটি 1 শমূয়েল 2:26 ও 3:19-এর ধারা, যেখানে বালক শমূয়েল বেড়ে ওঠেন আর এলির বংশ ক্ষয়ে যায়; এখন তা বলা হচ্ছে দুটি রাজবংশের বিষয়ে। ঈশ্বরের মনোনয়ন ধীরে ধীরে নিজেকে বাস্তবায়িত করে, আর পাঠ এক বাক্যেই তা বলে সন্তুষ্ট।

পাঠকদের এই বাক্যকে এমনভাবে পড়া উচিত নয় যেন দায়ূদ বলপ্রয়োগে জিতছেন। অধ্যায় 2-এর পরে ঈশবোশতের বিরুদ্ধে তাঁর কোনো যুদ্ধ লিপিবদ্ধ নেই; শৌলের বংশ ভিতর থেকে দুর্বল হয়ে পড়ে — অবনেরের ঝগড়া (vv. 7-11), ঈশবোশতের ভয় (v. 11), এবং শেষে তার নিজেরই দুজন দলপতি (4:2)। সদাপ্রভুর প্রতিজ্ঞা পূর্ণ হয় প্রধানত তার বিরোধী শক্তির আত্মবিনাশের মধ্য দিয়ে। এ এক কঠিন দয়া, কিন্তু এটি শৌলের বংশের রক্ত থেকে দায়ূদের হাত পরিষ্কার রাখে — যে বংশকে রক্ষা করার শপথ তিনি যোনাথনের কাছে করেছিলেন (1 শমূয়েল 20:15-16; 24:21-22)।

ছয়জন মায়ের ছয়টি ছেলে (vv. 2-5): অহীনোয়মের অম্মোন; অবীগলের কিলাব; মাখার অবশালোম; হগীতের আদোনিয়; অবীটলের শফটিয়; ইগ্লার যিত্রিয়ম। এই তালিকা এই বইয়ের ট্র্যাজেডিগুলির বীজতলা। অম্মোন তামরের প্রতি অন্যায় করবে (অধ্যায় 13); অবশালোম তাকে হত্যা করবে ও বিদ্রোহ করবে (অধ্যায় 13-18); আদোনিয় দায়ূদের মৃত্যুর সময় সিংহাসনের দিকে হাত বাড়াবে (1 রাজাবলি 1)। 1 বংশাবলি 3:1-এ কিলাবকে বলা হয়েছে দানিয়েল, আর পাঠকেরা দুটি নামের ব্যাখ্যা নানাভাবে করেন; তার কথা আর কখনো শোনা যায় না, এবং কেউ কেউ মনে করেন সে অল্প বয়সে মারা গিয়েছিল। এই অধ্যয়ন পার্থক্যটি লক্ষ করে, কিন্তু তার মীমাংসা করে না।

গশূরের তলময় রাজার মেয়ে মাখা — গালীল সাগরের পূর্বদিকের একটি ছোট অরামীয় রাজ্যের সঙ্গে রাজনৈতিক বিবাহ (1 শমূয়েল 27:8-এর দক্ষিণের গশূরীয়রা নয়); অবশালোম সেখানে তার নানার কাছে পালিয়ে যাবে (13:37)। হিব্রোণে ছয়জন স্ত্রী ইতিমধ্যেই দ্বিতীয় বিবরণ 17:17-এর সে অনেক স্ত্রী গ্রহণ করবে না নির্দেশ ছাড়িয়ে গেছে, আর 5:13 আরও যোগ করবে। বর্ণনাকারী কোনো মন্তব্য ছাড়াই তা লেখেন; সামনের অধ্যায়গুলিতে ছেলেরাই তাঁর হয়ে মন্তব্য লিখে দেবে।

শৌলের বংশ ভেঙে পড়ে একজন নারীকে কেন্দ্র করে। অয়ার মেয়ে রিসপা — তিনি আবার আসবেন, পাথরের উপরে নিজের ছেলেদের দেহ থেকে পাখিদের তাড়িয়ে রাখবেন (21:8-11), এই বইয়ের সাহসী চরিত্রদের একজন। ঈশবোশৎ অবনেরকে অভিযুক্ত করেন যে তিনি তাঁকে গ্রহণ করেছেন। সেই যুগে মৃত রাজার উপপত্নী তাঁর উত্তরাধিকারীর অধিকারে যেত, আর তাঁকে গ্রহণ করা মানে রাজার স্থান দাবি করা (তুলনা করুন 16:21-22; 1 রাজাবলি 2:22); অবনের তা করেছিলেন কি না, এবং সেই অর্থে করেছিলেন কি না, পাঠ তা বলে না। অবনেরের উত্তর (v. 8) কোনো ঘটনা অস্বীকার করে না; তা অভিযোগটিকেই আক্রমণ করে।

আমি কি ... কুকুরের মাথা? — অবনেরের ক্রোধ এমন একজন মানুষের ক্রোধ, যিনি বছরের পর বছর এক দুর্বল রাজাকে বয়ে বেড়িয়েছেন আর এখন ওই মহিলার বিষয়ে অভিযুক্ত হচ্ছেন। তাঁর কথা (v. 8) একটি স্বীকারোক্তিও বটে: তিনি তোমাকে দায়ূদের হাতে তুলে দিতে পারতেন, কিন্তু দেননি। তারপর শপথ (vv. 9-10): দায়ূদের বিষয়ে সদাপ্রভু যে শপথ করেছেন, তিনি সেই অনুসারে কাজ করবেন। অবনের জানতেন। যে সেনাপতি শৌলের ছেলেকে ঠেকিয়ে রেখেছিলেন, তিনি বরাবরই জানতেন ঈশ্বর কাকে মনোনীত করেছেন, আর অপমানিত হলে তবেই তা বলেন। এই অধ্যয়ন বিস্মিত না হয়ে তা লক্ষ করে; শাস্ত্র এমন মানুষে পূর্ণ যাঁরা সত্য জানেন, আর দেরিতে, ভুল কারণে, সেই অনুযায়ী কাজ করেন।

দায়ূদের বিষয়ে সদাপ্রভু যে শপথ করেছেন (v. 9) — অবনের এক ঐশ্বরিক শপথের উল্লেখ করেন, আর 18 পদে প্রাচীনদের তার বিষয়বস্তু জানানো হয়: আমি নিজের দাস দায়ূদের হাত দিয়ে নিজের প্রজা ইস্রায়েলকে ... উদ্ধার করব৷ শমূয়েলের বইয়ে আগে এমন কোনো কথা লিপিবদ্ধ নেই; অবনের হয়তো সেই কথার সারাংশ দিচ্ছেন যা শমূয়েলের অভিষেক (1 শমূয়েল 16) ও শৌলের নিজের স্বীকারোক্তি (1 শমূয়েল 24:20) থেকে সবাই জানত, অথবা এমন কোনো দৈববাণীর কথা বলছেন যা বইটি সংরক্ষণ করেনি। পাঠ যা দেয় না, এই অধ্যয়ন তা জোগায় না। যা স্পষ্ট তা হল, ইস্রায়েলের সেনাপতি বিশ্বাস করতেন যে ঈশ্বরের বাক্য অনুসারে রাজ্য দায়ূদের।

দান থেকে বের-শেবা পর্যন্ত — উত্তর থেকে দক্ষিণ, সমগ্র দেশ (বিচারকর্ত্তৃগণ 20:1)। রাজ্য স্থানান্তর করা (translate the kingdom) হল রাজ্যকে এক বংশ থেকে অন্য বংশে সরিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য ইংরেজি KJV-র শব্দ; বাংলা পাঠে রাজ্য নিয়ে নেওয়ার কথা আছে। ঈশবোশৎ অবনেরকে আর একটা কথাও বলতে পারলেন না, কারণ তিনি তাঁকে ভয় করলেন (v. 11): রাজা তাঁর সেনাপতিকে ভয় পান — এক বাক্যাংশে শৌলের বংশের পুরো অবস্থা। যে সিংহাসন একজন মানুষ ধরে রেখেছেন, সেই মানুষ হাত ছেড়ে দিলে তা পড়ে যায়।

অবনেরের সঙ্গে নিয়ম করার জন্য দায়ূদের একমাত্র শর্ত (v. 13) মীখল — আর তিনি তাঁর জন্য লোক পাঠান অবনেরের কাছে নয়, ঈশবোশতের কাছে, যিনি তাঁকে নিজের অধীনে রেখেছেন, যাতে শৌলের নিজের ছেলেকেই শৌলের মেয়েকে ফিরিয়ে দিতে হয়। পলেষ্টীয়দের একশোটা লিঙ্গের চামড়া যৌতুক দিয়ে যাকে বিয়ে করেছি — শৌলের দাবি করা মূল্য (1 শমূয়েল 18:25), যা দায়ূদ দ্বিগুণ করেছিলেন (18:27)। তিনি বৈধভাবে দায়ূদের স্ত্রী ছিলেন; শৌল তাঁকে পলটিকে দিয়েছিলেন যেন দায়ূদ মারা গেছেন (1 শমূয়েল 25:44)। দায়ূদ একজন স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিচ্ছেন এবং, স্পষ্টতই, একটি দাবিও: রাজার জামাতা হিসেবে পুনঃপ্রতিষ্ঠা।

অনুরোধে ভালোবাসার কোনো কথা পাঠে লেখা নেই, আর এই অধ্যয়ন তা বানিয়ে বলবে না। মীখল দায়ূদকে ভালোবেসেছিলেন (1 শমূয়েল 18:20) এবং তাঁর প্রাণ বাঁচিয়েছিলেন (19:11-17); এখন তিনি কী অনুভব করেন তা অধ্যায় 6-এর আগে বলা হয় না, আর সেখানে তা অবজ্ঞা। 16 পদ অনুভূতিটি দেয় অন্য মানুষটিকে: তাঁর স্বামী তাঁর পিছন পিছন কাঁদতে কাঁদতে বহুরীম পর্যন্ত তাঁর সঙ্গে চলতে লাগলো, যতক্ষণ না অবনের তাকে বলেন যাও, ফিরে যাও। এই লেনদেনে একমাত্র চোখের জল পলটিয়েলের। শাস্ত্র পাঠককে দেখতে দেয়, রাজার অধিকারের মূল্য কীভাবে এমন একজন মানুষকে দিতে হল যার কোনো অধিকার ছিল না।

তাঁর স্বামী — বর্ণনাকারী পলটিয়েলকে এই উপাধি দেন, যদিও দায়ূদের মুখে মীখল আমার সেই স্ত্রী (v. 14)। লয়িশের ছেলে পলটিয়েল (v. 15) হলেন 1 শমূয়েল 25:44-এর পলটি, তাঁর নামের পূর্ণতর রূপে। তিনি কাঁদতে কাঁদতে বহুরীম পর্যন্ত তাঁর পিছনে আসেন — যিরূশালেমের পূর্বদিকের পথের একটি গ্রাম, যা আরেকটি অন্ধকার দিনে দায়ূদকে দেখবে (16:5; 17:18)। যাও, ফিরে যাও। তাতে সে ফিরে গেল। অবনেরের কয়েকটি শব্দ, আর একজন মানুষ শাস্ত্র থেকে বেরিয়ে যান।

পদটি প্রায়ই উপেক্ষিত হয়, আর এই অধ্যয়ন ইচ্ছা করেই এখানে থামে। বাইবেল যা লিপিবদ্ধ করে তার সবকিছু অনুমোদন করে না; এটি পলটিয়েলের প্রতি এমন কোমলতা নিয়ে এই ঘটনা লেখে, যা ব্যবস্থাটি যারা করেছিল তাদের প্রতি দেখায় না। যে পাঠকেরা দায়ূদকে সম্মান করেন, যেমন বইটি করে, তাঁদেরও এটা অনুভব করা উচিত। রাজাদের অধিকার আছে, আর অধিকার প্রয়োগের শিকারও আছে, এবং শাস্ত্র তাদের নাম বলে।

অবনেরকে বিদায় দেওয়া হয়েছিল, তিনি ভালোভাবে চলে গিয়েছিলেন — কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে (vv. 21, 22, 23), যাতে পাঠক জানেন যে দায়ূদ কথা দিয়েছিলেন। যোয়াব লুটের জিনিস নিয়ে আক্রমণ থেকে ফিরে এসে রাজাকে তিরস্কার করেন (vv. 24-25): অবনের আপনাকে ভুলাবার জন্য এসেছিল। হয়তো যোয়াব তা বিশ্বাস করতেন; বর্ণনাকারী প্রাচীনদের সঙ্গে অবনেরের আলাপ-আলোচনাকে (vv. 17-19) আন্তরিক বলেই দেখান। তারপর, দায়ূদের অজান্তে (v. 26), যোয়াব সিরা কূপের কাছ থেকে অবনেরকে ফিরিয়ে আনান, গোপনে আলাপ করার ছলনায় নগরের ফটকের ভিতরে তাঁকে নিয়ে যান এবং তাঁকে হত্যা করেন — ইংরেজি (KJV) পাঠ অনুযায়ী পঞ্চম পাঁজরের নীচে আঘাত করে, যা অসাহেলের ক্ষতস্থান (2:23)।

নিজের ভাই অসাহেলের রক্তের প্রতিশোধের জন্য। বর্ণনাকারী যোয়াবের উদ্দেশ্য জানান, আর 30 পদ অবীশয়কে যোগ করে। কিন্তু অসাহেল যুদ্ধে মারা গিয়েছিলেন, সতর্ক করার পরে, আর হিব্রোণ ছিল একটি আশ্রয় নগর (যিহোশূয় 20:7), যেখানে প্রকৃত নরহত্যাকারীও বিচার না হওয়া পর্যন্ত রক্তের প্রতিশোধদাতার হাত থেকে সুরক্ষিত থাকত (গণনা 35:22-25)। যোয়াবের কাজ রক্তের প্রতিশোধের কোনো বিধানের সঙ্গে খাপ খায় না; এটি সেই প্রতিশোধের অজুহাতে হত্যা, আর দায়ূদ একে তাই বলেন (v. 39)। পাঠকেরা একটি দ্বিতীয় উদ্দেশ্যও লক্ষ করেছেন: অবনের পদমর্যাদায় যোয়াবকে ছাড়িয়ে যেতেন। পাঠ কেবল অসাহেলের নাম বলে; এই অধ্যয়নও কেবল তাই বলে যা পাঠ সমর্থন করে।

খবর শুনে দায়ূদের প্রথম কথা একটি ঘোষণা: নেরের ছেলে অবনেরের রক্তপাতের বিষয়ে আমি ও আমার রাজ্য সদাপ্রভুর সামনে চিরকাল নির্দোষ (v. 28)। তাঁর দ্বিতীয় কথা যোয়াবের বংশের উপরে অভিশাপ — রোগ, খোঁড়া হওয়া, হিংস্র মৃত্যু, খাদ্যাভাব — যে ধরনের অভিশাপ ব্যবস্থা নিয়ম ভঙ্গকারীদের উপরে ঘোষণা করেছিল (দ্বিতীয় বিবরণ 28)। এই অধ্যয়ন অভিশাপের কঠোরতা ও তথ্যটি লক্ষ করে: দায়ূদ যোয়াবকে প্রাণদণ্ড দেন না। তিনি তাকে অভিশাপ দেন, আর সেনাপতি পদে রেখে দেন। যে রাজা এক ঘণ্টার মধ্যে অমালেকীয়কে হত্যা করেছিলেন, তিনি নিজের সেনাপতিকে স্পর্শ করতে পারেন না।

39 পদ বলে কেন, আর এটি দায়ূদের রাজত্বের সবচেয়ে অকপট বাক্য: রাজপদে অভিষিক্ত হলেও আজ আমি দুর্বল; এই কয়েকজন লোক, সরূয়ার ছেলেরা, আমার অবাধ্য৷ অভিষেক তাঁকে নিজের পরিবারে ন্যায়বিচার করার মতো যথেষ্ট শক্তিশালী করেনি। তিনি যোয়াবকে ঈশ্বরের হাতে ছেড়ে দেন — সদাপ্রভু খারাপ কাজ করা ব্যক্তিকে ... প্রতিফল দিন — আর মৃত্যুশয্যায় তাকে শলোমনের হাতে তুলে দেবেন (1 রাজাবলি 2:5-6), যিনি তাকে বেদির কাছে হত্যা করান (1 রাজাবলি 2:28-34)। অভিশাপ নেমে আসতে এক প্রজন্ম লেগেছিল। পাঠকদের দুর্বলতাটিও দেখা উচিত, আর পাঠ যে সততায় তা স্বীকার করে, সেটিও।

দায়ূদ যা পারেন তাই করেন: প্রকাশ্য শোকের আদেশ দেন, স্বয়ং যোয়াবকে বাধ্য করেন নিজের নিজের পোশাক ছিঁড়ে চট পর এবং শোক করতে করতে অবনেরের আগে আগে চল (v. 31), শবযাত্রার পিছনে চলেন, কবরের কাছে কাঁদেন, এবং একটি ছোট বিলাপগীত গান। যেমন মূর্খ মরে, সেই ভাবেই কি অবনের মরলেন? — পুরাতন নিয়মের অর্থে মূর্খ সেই ব্যক্তি, যে নিজের মূর্খতার ফলে মন্দ পরিণতিতে পৌঁছায়; অবনের তেমন ছিলেন না। তোমার হাত বাঁধা ছিল না, তোমার পায়ে শিকলও ছিল না (v. 34): তিনি ধরা পড়া কোনো অপরাধী ছিলেন না; যেমন কেউ অন্যায়কারীদের সামনে পড়ে, তেমন ভাবে তুমিও পড়লে৷ রাজা কবরের পাশে দাঁড়িয়ে হত্যাকারীদের অন্যায়কারী বলে অভিহিত করেন, আর তাদের প্রধানজন পাশেই দাঁড়িয়ে।

তারপর সূর্যাস্ত পর্যন্ত উপবাস (v. 35), সেই একই শপথের ভাষায় যা অবনের ব্যবহার করেছিলেন (v. 9)। সব লোক তা লক্ষ্য করল ও সন্তুষ্ট হল ... অবনেরের হত্যা রাজার থেকে হয়নি, এটা সব লোক ও সমস্ত ইস্রায়েল, সেই দিনের জানতে পারল (vv. 36-37)। বর্ণনাকারী এমন এক সন্দেহের উত্তর দিচ্ছেন যা নিশ্চয়ই বাতাসে ভাসছিল — যে অবনেরের প্রয়োজন ফুরিয়ে যাওয়ার পর দায়ূদই তাঁকে হত্যা করিয়েছিলেন — আর সেই উত্তর দিচ্ছেন দায়ূদের প্রকাশ্য শোকের মাধ্যমে। এই অধ্যয়ন বর্ণনাকারীর কথা মেনে নেয়, যেমন লোকেরা নিয়েছিল; এবং লক্ষ করে যে প্রাচীন জগতে, যেমন আজও, রাজার নির্দোষিতা বিশ্বাসযোগ্য হতে হলে তা চোখে দেখা দরকার ছিল।

তোমরা কি জান না যে, আজ ইস্রায়েলের মধ্যে প্রধান ও মহান একজন মারা গেছেন? (v. 38) — অবনের সম্পর্কে দায়ূদের মূল্যায়ন: সেই মানুষ যিনি ঈশবোশৎকে রাজা করেছিলেন, যাঁকে হখীলায় উপহাস করা হয়েছিল, এবং যিনি দায়ূদকে রাজ্য দিতে হিব্রোণে এসেছিলেন। যে রাজার তিনি বছরের পর বছর বিরোধিতা করেছিলেন, সেই রাজাই তাঁকে মহান বলেন। তারপর স্বীকারোক্তি: রাজপদে অভিষিক্ত হলেও আজ আমি দুর্বল। তেল তাঁর মাথায়, যিহূদা তাঁকে মুকুট পরিয়েছে, ইস্রায়েল তাঁর দিকে আসছে — অথচ তিনি নিজের ভাগ্নেদের শাসন করতে পারেন না। সৎ পাঠক এটিকে শাস্ত্রে ক্ষমতা বিষয়ে সবচেয়ে সত্য পদগুলির একটি বলে মনে করবেন।

সদাপ্রভু খারাপ কাজ করা ব্যক্তিকে, তার দুষ্টতা অনুযায়ী প্রতিফল দিন। দায়ূদ 1 শমূয়েল 24:12 ও 26:10-এর নীতির উপরে নির্ভর করেন — বিচার ঈশ্বরের — কিন্তু এখানে কথাটি বলছেন এমন এক রাজা যাঁর বিচার করা উচিত ছিল অথচ যিনি তা করতে পারেননি, আর পদটির সুর আলাদা শোনায়। মণ্ডলী একে বিশ্বাস ও ব্যর্থতা দুই হিসেবেই পড়েছে: বিশ্বাস, যে রাজা যা পারেন না ঈশ্বর তা করবেন; ব্যর্থতা, যে রাজা চেষ্টাও করেননি। 2 শমূয়েল দেখাবে যে সরূয়ার ছেলেরা শেষ পর্যন্ত দায়ূদের অবাধ্য (16:10; 19:22), আর যোয়াবের রক্তপাতের দোষ অশোধিত থাকবে, যতদিন না আরেকজন রাজা সিংহাসনে বসেন।