ಬಹು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ... ಯುದ್ಧ — ಈ ಒಂದೇ ಮಾತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: 2:11ರ ಏಳೂವರೆ ವರ್ಷಗಳು, 2:10ರ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಯಾವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ ಅವನ್ನು ಕಳೆದು. ಗಿಬ್ಯೋನಿನ ನಂತರ ವೃತ್ತಾಂತಕಾರನು ಯಾವ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನೂ ವರ್ಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ದಿಕ್ಕನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ: ದಾವೀದನು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಬಂದನು. ಸೌಲನ ವಂಶವು ದುರ್ಬಲವಾಗುತ್ತಾ ಬಂತು. ಇದು 1 ಸಮುವೇಲನು 2:26 ಮತ್ತು 3:19ರ ಮಾದರಿ; ಅಲ್ಲಿ ಬಾಲಕ ಸಮುವೇಲನು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಲಿಯ ಮನೆತನವು ಕುಗ್ಗುತ್ತದೆ; ಈಗ ಅದೇ ಎರಡು ರಾಜಮನೆತನಗಳ ಕುರಿತು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯು ನಿಧಾನವಾಗಿ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪಾಠವು ಅದನ್ನು ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿ ತೃಪ್ತಿಪಡುತ್ತದೆ.

ದಾವೀದನು ಬಲಾತ್ಕಾರದಿಂದ ಗೆಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬಂತೆ ಓದುಗರು ಈ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಓದಬಾರದು. ಅಧ್ಯಾಯ 2ರ ನಂತರ ಈಷ್ಬೋಶೆತನ ವಿರುದ್ಧ ಅವನು ಮಾಡಿದ ಯಾವ ಯುದ್ಧವೂ ದಾಖಲಾಗಿಲ್ಲ; ಸೌಲನ ಮನೆತನವು ಒಳಗಿನಿಂದಲೇ ದುರ್ಬಲವಾಗುತ್ತದೆ — ಅಬ್ನೇರನ ಜಗಳ (vv. 7-11), ಈಷ್ಬೋಶೆತನ ಭಯ (v. 11), ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೆ ಅದರದೇ ಇಬ್ಬರು ಸೇನಾಧಿಪತಿಗಳು (4:2). ಯೆಹೋವನ ವಾಗ್ದಾನವು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದರ ಸ್ವನಾಶದ ಮೂಲಕವೇ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಕಠಿಣವಾದ ಕರುಣೆ; ಆದರೂ ಅದು ಸೌಲನ ಮನೆತನದ ರಕ್ತದಿಂದ ದಾವೀದನ ಕೈಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧವಾಗಿಡುತ್ತದೆ — ಆ ಮನೆತನವನ್ನು ಉಳಿಸುವೆನೆಂದು ಅವನು ಯೋನಾತಾನನಿಗೆ ಆಣೆಯಿಟ್ಟಿದ್ದನು (1 ಸಮುವೇಲನು 20:15-16; 24:21-22).

ಆರು ಮಂದಿ ತಾಯಂದಿರಿಂದ ಆರು ಮಂದಿ ಮಕ್ಕಳು (vv. 2-5): ಅಹೀನೋವಮಳ ಅಮ್ನೋನ; ಅಬೀಗೈಲಳ ಕಿಲಾಬ; ಮಾಕಳ ಅಬ್ಷಾಲೋಮ; ಹಗ್ಗೀತಳ ಅದೋನೀಯ; ಅಬೀಟಲಳ ಶೆಫಟ್ಯ; ಎಗ್ಲಳ ಇತ್ರಾಮ. ಈ ಪಟ್ಟಿಯು ಪುಸ್ತಕದ ದುರಂತಗಳ ಬೀಜಮಡಿ. ಅಮ್ನೋನನು ತಾಮಾರಳಿಗೆ ಅನ್ಯಾಯ ಮಾಡುವನು (ಅಧ್ಯಾಯ 13); ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದು ದಂಗೆಯೇಳುವನು (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 13-18); ದಾವೀದನು ಸಾಯುವಾಗ ಅದೋನೀಯನು ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಕೈಚಾಚುವನು (1 ಅರಸುಗಳು 1). 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 3:1ರಲ್ಲಿ ಕಿಲಾಬನನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ; ಈ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಓದುಗರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವನ ವಿಷಯ ಮತ್ತೆಂದೂ ಕೇಳಿಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಚಿಕ್ಕವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಸತ್ತಿರಬೇಕೆಂದು ಕೆಲವರು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಗೆಷೂರಿನ ಅರಸನಾದ ತಲ್ಮೈ ಎಂಬುವನ ಮಗಳಾದ ಮಾಕ — ಗಲಿಲಾಯ ಸಮುದ್ರದ ಪೂರ್ವಕ್ಕಿರುವ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಅರಾಮ್ಯ ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ವಿವಾಹ (1 ಸಮುವೇಲನು 27:8ರ ದಕ್ಷಿಣದ ಗೆಷೂರ್ಯರಲ್ಲ); ಅಬ್ಷಾಲೋಮನು ಅಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಾತನ ಬಳಿಗೆ ಓಡಿಹೋಗುವನು (13:37). ಹೆಬ್ರೋನಿನಲ್ಲಿ ಆರು ಮಂದಿ ಹೆಂಡತಿಯರು ಎಂಬುದು ಈಗಾಗಲೇ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 17:17ರ ಅವನು ಅನೇಕ ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ಮದುವೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂಬುದನ್ನು ಮೀರಿದೆ, ಮತ್ತು 5:13 ಇನ್ನಷ್ಟನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು. ವೃತ್ತಾಂತಕಾರನು ಯಾವ ಟೀಕೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳೇ ಅವನ ಪರವಾಗಿ ಟೀಕೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವರು.

ಸೌಲನ ಮನೆತನವು ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅಯಾಹನ ಮಗಳಾದ ರಿಚ್ಪಳು — ಆಕೆ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಳು, ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಶವಗಳಿಂದ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತಾ (21:8-11), ಪುಸ್ತಕದ ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿ. ಅಬ್ನೇರನು ಆಕೆಯನ್ನು ಕೂಡಿದನೆಂದು ಈಷ್ಬೋಶೆತನು ಅವನ ಮೇಲೆ ತಪ್ಪುಹೊರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಅರಸನ ಉಪಪತ್ನಿಯು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗೆ ಸೇರುತ್ತಿದ್ದಳು; ಆಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅರಸನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ಕೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿತ್ತು (ಹೋಲಿಸಿ 16:21-22; 1 ಅರಸುಗಳು 2:22); ಅಬ್ನೇರನು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದನೋ, ಆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದನೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅಬ್ನೇರನ ಉತ್ತರವು (v. 8) ಯಾವ ಸಂಗತಿಯನ್ನೂ ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಆರೋಪವನ್ನೇ ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾನೇನು ... ನಾಯಿಯ ತಲೆಯೋ? — ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಒಬ್ಬ ದುರ್ಬಲ ಅರಸನನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಬಂದು, ಈಗ ಈ ಹೆಂಗಸಿನ ದೆಸೆಯಿಂದ ಆರೋಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವನ ಕೋಪವೇ ಅಬ್ನೇರನದು. ಅವನ ಮಾತುಗಳು (v. 8) ಒಂದು ಒಪ್ಪಿಗೆಯೂ ಆಗಿವೆ: ಅವನು ನಿನ್ನನ್ನು ದಾವೀದನ ಕೈಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಡಬಹುದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ. ಆಮೇಲೆ ಆಣೆ (vv. 9-10): ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ ಪ್ರಕಾರ ಯೆಹೋವನು ದಾವೀದನಿಗೆ ಆಣೆಯಿಟ್ಟಂತೆಯೇ ಅವನು ಮಾಡುವನು. ಅಬ್ನೇರನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಸೌಲನ ಮಗನನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗೆ ದೇವರು ಯಾರನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನೆಂಬುದು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು; ಅವಮಾನಕ್ಕೊಳಗಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಅದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆಶ್ಚರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೂ ತಡವಾಗಿ, ತಪ್ಪು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಅದರಂತೆ ನಡೆಯುವ ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಸತ್ಯವೇದವು ತುಂಬಿದೆ.

ಯೆಹೋವನು ದಾವೀದನಿಗೆ ಆಣೆಯಿಟ್ಟಂತೆ (v. 9; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ KJV ಪಾಠ; ಕನ್ನಡ ಪಾಠದಲ್ಲಿ 'ವಾಗ್ದಾನ') — ಅಬ್ನೇರನು ದೈವಿಕ ಆಣೆಯೊಂದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು 18ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಅದರ ಒಳಗನ್ನು ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ನನ್ನ ಸೇವಕನಾದ ದಾವೀದನ ಮುಖಾಂತರವಾಗಿ ನನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳಾದ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನು ... ತಪ್ಪಿಸುವನು. ಸಮುವೇಲನ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಇಂಥ ಮಾತುಗಳು ದಾಖಲಾಗಿಲ್ಲ; ಸಮುವೇಲನು ಮಾಡಿದ ಅಭಿಷೇಕದಿಂದ (1 ಸಮುವೇಲನು 16) ಮತ್ತು ಸೌಲನ ಸ್ವಂತ ಒಪ್ಪಿಗೆಗಳಿಂದ (1 ಸಮುವೇಲನು 24:20) ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದ್ದುದನ್ನು ಅಬ್ನೇರನು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಪುಸ್ತಕವು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ದೈವೋಕ್ತಿಯೊಂದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು. ಪಾಠವು ಕೊಡದಿರುವುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ತುಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದು ಇಷ್ಟೇ: ದೇವರ ಮಾತಿನ ಪ್ರಕಾರ ರಾಜ್ಯವು ದಾವೀದನದೆಂದು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯು ನಂಬಿದ್ದನು.

ದಾನಿನಿಂದ ಬೇರ್ಷೆಬದ ವರೆಗಿರುವ — ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದವರೆಗೆ, ಇಡೀ ದೇಶ (ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರು 20:1). ಅರಸುತನವನ್ನು ಒಂದು ಮನೆತನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸುವುದಕ್ಕೆ KJV ಉಪಯೋಗಿಸುವ ಪದ to translate the kingdom (ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು); ಕನ್ನಡ ಪಾಠವು ಅರಸುತನವನ್ನು ತೆಗೆಯುವುದರ ಕುರಿತು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈಷ್ಬೋಶೆತನು ಅವನಿಗೆ ಹೆದರಿ ಏನೂ ಉತ್ತರಕೊಡಲಾರದೆ ಹೋದನು (v. 11): ಅರಸನು ತನ್ನ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಾನೆ — ಸೌಲನ ಮನೆತನದ ಇಡೀ ಸ್ಥಿತಿ ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯಾಂಶದಲ್ಲಿ. ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಹಿಡಿದು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಸಿಂಹಾಸನವು, ಆ ಮನುಷ್ಯನು ಕೈಬಿಟ್ಟಾಗ ಬೀಳುತ್ತದೆ.

ಅಬ್ನೇರನೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ದಾವೀದನ ಏಕೈಕ ಷರತ್ತು (v. 13) ಮೀಕಲಳು — ಮತ್ತು ಅವನು ಆಕೆಗಾಗಿ ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವುದು ಅಬ್ನೇರನ ಬಳಿಗಲ್ಲ, ಆಕೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಈಷ್ಬೋಶೆತನ ಬಳಿಗೆ; ಹೀಗೆ ಸೌಲನ ಸ್ವಂತ ಮಗನೇ ಸೌಲನ ಮಗಳನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ನಾನು ನೂರು ಮಂದಿ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರ ಮುಂದೊಗಲನ್ನು ತಂದು ಕೊಟ್ಟು ವರಿಸಿದ — ಸೌಲನು ಕೇಳಿದ ಬೆಲೆ (1 ಸಮುವೇಲನು 18:25), ಅದನ್ನು ದಾವೀದನು ಇಮ್ಮಡಿಗೊಳಿಸಿದನು (18:27). ಆಕೆ ನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಅವನವಳಾಗಿದ್ದಳು; ದಾವೀದನು ಸತ್ತುಹೋದವನೋ ಎಂಬಂತೆ ಸೌಲನು ಆಕೆಯನ್ನು ಪಲ್ಟೀಗೆ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದನು (1 ಸಮುವೇಲನು 25:44). ದಾವೀದನು ಒಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನೂ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ, ಒಂದು ಹಕ್ಕನ್ನೂ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ: ಅರಸನ ಅಳಿಯನ ಸ್ಥಾನವು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಈ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಕುರಿತು ಪಾಠವು ಒಂದು ಮಾತನ್ನೂ ದಾಖಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೀಕಲಳು ದಾವೀದನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ್ದಳು (1 ಸಮುವೇಲನು 18:20) ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಉಳಿಸಿದ್ದಳು (19:11-17); ಈಗ ಆಕೆಗೆ ಏನನ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅಧ್ಯಾಯ 6ರವರೆಗೆ ಹೇಳಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ತಿರಸ್ಕಾರ. 16ನೆಯ ವಚನವು ಭಾವನೆಯನ್ನು ಆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತದೆ: ಪಲ್ಟೀಯೇಲನು ಬಹುರೀಮಿನವರೆಗೆ ಅಳುತ್ತಾ ಆಕೆಯ ಹಿಂದೆ ಹೋದನು, ಅಬ್ನೇರನು ಅವನಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ ಮನೆಗೆ ಹೋಗು ಎಂದು ಹೇಳುವ ತನಕ. ಈ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿನ ಏಕೈಕ ಕಣ್ಣೀರು ಪಲ್ಟೀಯೇಲನದು. ಯಾವ ಹಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಅರಸನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಹೊರಿಸಿದ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಓದುಗನು ಕಾಣುವಂತೆ ಸತ್ಯವೇದವು ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಆಕೆಯ ಗಂಡ — ದಾವೀದನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಆಕೆ ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿ (v. 14) ಆಗಿದ್ದರೂ ವೃತ್ತಾಂತಕಾರನು ಪಲ್ಟೀಯೇಲನಿಗೆ ಈ ಬಿರುದನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಲಯಿಷನ ಮಗನೂ ... ಆದ ಪಲ್ಟೀಯೇಲ (v. 15) 1 ಸಮುವೇಲನು 25:44ರ ಪಲ್ಟೀ, ಅವನ ಹೆಸರಿನ ಪೂರ್ಣರೂಪದಲ್ಲಿ. ಅವನು ಅಳುತ್ತಾ ಬಹುರೀಮಿನವರೆಗೆ ಆಕೆಯ ಹಿಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ — ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಪೂರ್ವದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಹಳ್ಳಿ; ಅದು ಇನ್ನೊಂದು ಕರಾಳ ದಿನದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನನ್ನು ಕಾಣುವುದು (16:5; 17:18). ಹಿಂದಿರುಗಿ ಮನೆಗೆ ಹೋಗು ... ಅವನು ಹಿಂದಿರುಗಿ ಹೋದನು. ಅಬ್ನೇರನ ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳು, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಸತ್ಯವೇದದಿಂದ ಹೊರನಡೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಈ ವಚನವನ್ನು ಅನೇಕ ಸಾರಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವೇದವು ತಾನು ದಾಖಲಿಸುವುದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೆಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಏರ್ಪಾಡನ್ನು ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ತೋರಿಸದ ಕೋಮಲತೆಯನ್ನು ಪಲ್ಟೀಯೇಲನಿಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾ ಅದು ಇದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕವು ಮಾಡುವಂತೆ ದಾವೀದನನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಓದುಗರೂ ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು. ಅರಸರಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳಿವೆ, ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವಾಗ ಬಲಿಪಶುಗಳೂ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಸತ್ಯವೇದವು ಅವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಅಬ್ನೇರನನ್ನು ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಕಳುಹಿಸಿಕೊಡಲಾಗಿತ್ತು — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಈ ಮಾತು ಮೂರು ಸಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ (vv. 21, 22, 23), ದಾವೀದನು ಮಾತುಕೊಟ್ಟಿದ್ದನೆಂದು ಓದುಗನಿಗೆ ತಿಳಿಯುವಂತೆ. ಕೊಳ್ಳೆಯೊಡನೆ ಸುಲಿಗೆಯಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿದ ಯೋವಾಬನು ಅರಸನನ್ನು ಗದರಿಸುತ್ತಾನೆ (vv. 24-25): ಅಬ್ನೇರನು ನಿನ್ನನ್ನು ವಂಚಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದನು. ಯೋವಾಬನು ಅದನ್ನು ನಂಬಿದ್ದಿರಬಹುದು; ಹಿರಿಯರೊಂದಿಗಿನ ಅಬ್ನೇರನ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು (vv. 17-19) ವೃತ್ತಾಂತಕಾರನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದವುಗಳಾಗಿಯೇ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಮೇಲೆ, ದಾವೀದನಿಗೆ ತಿಳಿಯದಂತೆ (v. 26), ಯೋವಾಬನು ಸಿರಾ ಬಾವಿಯ ಬಳಿಯಿಂದ ಅಬ್ನೇರನನ್ನು ಕರೆಯಿಸಿ, ರಹಸ್ಯ ಸಂಭಾಷಣೆಗೋ ಎಂಬಂತೆ ಊರಬಾಗಿಲಿನೊಳಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ, ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ ಪ್ರಕಾರ ಐದನೆಯ ಪಕ್ಕೆಲುಬಿನ ಕೆಳಗೆ ತಿವಿದು, ಅಸಾಹೇಲನಿಗಾದ ಗಾಯದಂತೆಯೇ (2:23).

ತನ್ನ ತಮ್ಮನಾದ ಅಸಾಹೇಲನನ್ನು ಕೊಂದದ್ದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ವೃತ್ತಾಂತಕಾರನು ಯೋವಾಬನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು 30ನೆಯ ವಚನವು ಅಬೀಷೈಯನ್ನೂ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಸಾಹೇಲನು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ನಂತರ, ಸತ್ತನು; ಮತ್ತು ಹೆಬ್ರೋನ್ ಆಶ್ರಯನಗರವಾಗಿತ್ತು (ಯೆಹೋಶುವನು 20:7), ಅಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ನರಹಂತಕನೂ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಾಗುವ ತನಕ ಮುಯ್ಯಿತೀರಿಸುವವನಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದನು (ಅರಣ್ಯಕಾಂಡ 35:22-25). ಯೋವಾಬನ ಕೃತ್ಯವು ರಕ್ತಕ್ಕೆ ಮುಯ್ಯಿತೀರಿಸುವ ಯಾವ ನಿಯಮಕ್ಕೂ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಅದರ ನೆಪದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಕೊಲೆ, ಮತ್ತು ದಾವೀದನು ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (v. 39). ಓದುಗರು ಎರಡನೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನೂ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಅಬ್ನೇರನು ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಯೋವಾಬನಿಗಿಂತ ಮೇಲಾಗುತ್ತಿದ್ದನು. ಪಾಠವು ಅಸಾಹೇಲನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ; ಪಾಠವು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸುದ್ದಿ ಕೇಳಿದಾಗ ದಾವೀದನ ಮೊದಲ ಮಾತು ಒಂದು ಘೋಷಣೆ: ನೇರನ ಮಗನಾದ ಅಬ್ನೇರನ ರಕ್ತಾಪರಾಧಕ್ಕೆ ನಾನೂ, ನನ್ನ ರಾಜ್ಯವೂ ಯೆಹೋವನ ಮುಂದೆ ಸದಾ ನಿರ್ದೋಷಿಗಳು (v. 28). ಅವನ ಎರಡನೆಯ ಮಾತು ಯೋವಾಬನ ಮನೆತನದ ಮೇಲೆ ಶಾಪ — ರೋಗ, ಕುಂಟುತನ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮರಣ, ಹಸಿವು — ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುವವರ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಘೋಷಿಸಿದ ರೀತಿಯ ಶಾಪ (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 28). ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದರ ಕಠಿಣತೆಯನ್ನೂ ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ: ದಾವೀದನು ಯೋವಾಬನಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅವನನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಸೇನಾಧಿಪತಿಯಾಗಿಯೇ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ತಾಸಿನೊಳಗೆ ಅಮಾಲೇಕ್ಯನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಿಸಿದ ಅರಸನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸೇನಾಧಿಪತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಲಾರನು.

ಏಕೆಂದು 39ನೆಯ ವಚನವು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ದಾವೀದನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ನಿಷ್ಕಪಟ ವಾಕ್ಯ: ನಾನು ರಾಜ್ಯಾಭಿಷೇಕ ಹೊಂದಿದವನಾಗಿದ್ದರೂ ಈಗ ಏನೂ ಮಾಡಲಾರದವನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಚೆರೂಯಳ ಮಕ್ಕಳಾದ ಇವರು ನನ್ನ ಹತೋಟಿಗೆ ಬಾರದವರು. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯ ನಡೆಸುವಷ್ಟು ಬಲವನ್ನು ಅಭಿಷೇಕವು ಅವನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಅವನು ಯೋವಾಬನನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ — ಯೆಹೋವನೇ ಕೆಡುಕರಿಗೆ ಮುಯ್ಯಿ ತೀರಿಸಲಿ — ಮತ್ತು ಮರಣಶಯ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸೊಲೊಮೋನನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುವನು (1 ಅರಸುಗಳು 2:5-6); ಸೊಲೊಮೋನನು ಅವನನ್ನು ಬಲಿಪೀಠದ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ (1 ಅರಸುಗಳು 2:28-34). ಶಾಪವು ಬೀಳಲು ಒಂದು ತಲೆಮಾರು ಹಿಡಿಯಿತು. ಓದುಗರು ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನೂ, ಪಾಠವು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನೂ ಕಾಣಬೇಕು.

ದಾವೀದನು ತನ್ನಿಂದಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ: ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶೋಕಕ್ಕೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯೋವಾಬನನ್ನೇ ನಿಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹರಿದುಕೊಂಡು, ಗೋಣಿತಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಗೋಳಾಡುತ್ತಾ ಅಬ್ನೇರನ ಶವದ ಮುಂದೆ ನಡೆಯಿರಿ (v. 31) ಎಂಬಂತೆ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಶವಯಾತ್ರೆಯ ಹಿಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಸಮಾಧಿಯ ಬಳಿ ಅಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಶೋಕಗೀತೆಯನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅಬ್ನೇರನೇ ನಿನಗೆ ಮೂರ್ಖರಿಗಾಗುವಂತೆ ದುರ್ಮರಣವಾಯಿತೋ? — ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ಖನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮೂರ್ಖತನದಿಂದ ಕೆಟ್ಟ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುವವನು; ಅಬ್ನೇರನು ಹಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ನಿನ್ನ ಕೈಗಳು ಕಟ್ಟಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ. ನಿನ್ನ ಕಾಲುಗಳಿಗೆ ಬೇಡಿಗಳು ಹಾಕಿರಲಿಲ್ಲ (v. 34): ಅವನು ಸೆರೆಸಿಕ್ಕಿದ ಅಪರಾಧಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ನೀನು ದುಷ್ಟರಿಂದ ಹತನಾದಂತೆ ಹತನಾದಿ. ಕೊಲೆಗಾರರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಪಕ್ಕದಲ್ಲೇ ನಿಂತಿರುವಾಗ, ಸಮಾಧಿಯ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಅರಸನು ಕೊಲೆಗಾರರನ್ನು ದುಷ್ಟರು ಎಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆಮೇಲೆ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತಮಾನದವರೆಗೆ ಉಪವಾಸ (v. 35), ಅಬ್ನೇರನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ಅದೇ ಆಣೆಯ ಮಾತಿನೊಂದಿಗೆ (v. 9). ಜನರು ಇದನ್ನು ಕಂಡು ಮೆಚ್ಚಿದರು ... ಅಬ್ನೇರನ ಕೊಲೆಯಲ್ಲಿ ಅರಸನು ಕೈಹಾಕಲಿಲ್ಲವೆಂಬುದು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೂ ಇಸ್ರಾಯೇಲರಿಗೂ ಅದೇ ದಿನ ಗೊತ್ತಾಯಿತು (vv. 36-37). ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡಿದ್ದಿರಬೇಕಾದ ಒಂದು ಸಂಶಯಕ್ಕೆ — ಅಬ್ನೇರನಿಂದ ಆಗಬೇಕಾದ ಕೆಲಸ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ ದಾವೀದನೇ ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಿಸಿದನು ಎಂಬ ಸಂಶಯಕ್ಕೆ — ವೃತ್ತಾಂತಕಾರನು ಉತ್ತರಕೊಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ದಾವೀದನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದುಃಖದ ಮೂಲಕ ಉತ್ತರಕೊಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಜನರು ಮಾಡಿದಂತೆ ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ವೃತ್ತಾಂತಕಾರನ ಮಾತನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನಂತೆಯೇ, ಅರಸನ ನಿರ್ದೋಷತ್ವವನ್ನು ಜನರು ನಂಬಬೇಕಾದರೆ ಅದು ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ದಿನ ಇಸ್ರಾಯೇಲರಲ್ಲಿ ಹತವಾದವನು, ಪ್ರಭುವೂ, ಮಹಾಪುರುಷನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆಂಬುದು ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಿದೆಯಲ್ಲಾ (v. 38) — ಅಬ್ನೇರನ ಕುರಿತು ದಾವೀದನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ: ಈಷ್ಬೋಶೆತನನ್ನು ಅರಸನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದವನು, ಹಕೀಲದಲ್ಲಿ ಹಾಸ್ಯಕ್ಕೊಳಗಾದವನು, ದಾವೀದನಿಗೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕೊಡಲು ಹೆಬ್ರೋನಿಗೆ ಬಂದವನು. ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ತಾನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಅರಸನೇ ಅವನನ್ನು ಮಹಾಪುರುಷನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆಮೇಲೆ ಒಪ್ಪಿಗೆ: ನಾನು ರಾಜ್ಯಾಭಿಷೇಕ ಹೊಂದಿದವನಾಗಿದ್ದರೂ ಈಗ ಏನೂ ಮಾಡಲಾರದವನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ತೈಲವು ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲಿದೆ, ಯೆಹೂದವು ಅವನಿಗೆ ಕಿರೀಟವಿಟ್ಟಿದೆ, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಅವನ ಕಡೆಗೆ ಬರುತ್ತಿದೆ — ಆದರೂ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸೋದರಳಿಯಂದಿರನ್ನು ಆಳಲಾರನು. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಓದುಗನು ಇದನ್ನು ಅಧಿಕಾರದ ಕುರಿತು ಸತ್ಯವೇದದಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಸತ್ಯವಾದ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಕಾಣುವನು.

ಯೆಹೋವನೇ ಕೆಡುಕರಿಗೆ ಮುಯ್ಯಿ ತೀರಿಸಲಿ. ದಾವೀದನು 1 ಸಮುವೇಲನು 24:12 ಮತ್ತು 26:10ರ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ — ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ದೇವರದು — ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವವನು ನ್ಯಾಯತೀರಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದೂ ತೀರಿಸಲಾರದೆ ಹೋದ ಅರಸನು, ಮತ್ತು ವಚನಕ್ಕೆ ಬೇರೆಯೇ ಧ್ವನಿಯಿದೆ. ಸಭೆಯು ಇದನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿಯೂ ವೈಫಲ್ಯವಾಗಿಯೂ ಓದಿದೆ: ಅರಸನಿಂದ ಆಗದ್ದನ್ನು ದೇವರು ಮಾಡುವನು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ; ಅರಸನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ವೈಫಲ್ಯ. ಚೆರೂಯಳ ಮಕ್ಕಳು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ದಾವೀದನ ಹತೋಟಿಗೆ ಬಾರದವರಾಗಿಯೇ (16:10; 19:22) ಉಳಿಯುವುದನ್ನೂ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಅರಸನು ಸಿಂಹಾಸನವೇರುವ ತನಕ ಯೋವಾಬನ ರಕ್ತಾಪರಾಧವು ತೀರದೆ ಉಳಿಯುವುದನ್ನೂ 2 ಸಮುವೇಲನು ತೋರಿಸುವುದು.