ദീർഘകാലം യുദ്ധം — ഈ ഒറ്റ വാക്യാംശം വർഷങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: 2:11-ലെ ഏഴര വർഷം, 2:10-ലെ രണ്ടു വർഷത്തെ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കിയാലും അത് കുറച്ചുള്ളത്. ഗിബെയോനുശേഷം ആഖ്യാനം ഒരു യുദ്ധവും വിവരിക്കുന്നില്ല; അത് ദിശ മാത്രം നൽകുന്നു: ദാവീദിന് ബലം കൂടിക്കൂടിയും ശൗലിന്റെ ഗൃഹം ക്ഷയിച്ചു ക്ഷയിച്ചും വന്നു. ബാലനായ ശമൂവേൽ വളരുകയും ഏലിയുടെ ഗൃഹം ക്ഷയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന 1 ശമൂവേൽ 2:26-ലെയും 3:19-ലെയും മാതൃകയാണിത്, ഇപ്പോൾ രണ്ടു രാജഗൃഹങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറയപ്പെടുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സാവധാനം നിറവേറുന്നു; വേദഭാഗം അത് ഒറ്റ വാക്യത്തിൽ പറഞ്ഞ് തൃപ്തിപ്പെടുന്നു.

ദാവീദ് ബലപ്രയോഗത്താൽ ജയിക്കുന്നതായി വായനക്കാർ ഈ വാക്യം വായിക്കരുത്. അദ്ധ്യായം 2-നുശേഷം ഈശ്-ബോശെത്തിനെതിരെ അവൻ നടത്തിയ ഒരു യുദ്ധവും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല; ശൗലിന്റെ ഗൃഹം ഉള്ളിൽനിന്ന് ക്ഷയിക്കുന്നു — അബ്നേരിന്റെ കലഹം (vv. 7-11), ഈശ്-ബോശെത്തിന്റെ ഭയം (v. 11), ഒടുവിൽ അതിന്റെ സ്വന്തം രണ്ടു പടനായകന്മാർ (4:2). യഹോവയുടെ വാഗ്ദാനം ഏറെയും നിറവേറുന്നത് അതിനെ എതിർക്കുന്നതിന്റെ സ്വയംനാശത്തിലൂടെയാണ്. അത് കഠിനമായ ഒരു കരുണയാണ്; എങ്കിലും ശൗൽഗൃഹത്തിന്റെ രക്തത്തിൽനിന്ന് അത് ദാവീദിന്റെ കൈകളെ ശുദ്ധമായി സൂക്ഷിക്കുന്നു — ആ ഗൃഹത്തെ ഒഴിവാക്കുമെന്ന് അവൻ യോനാഥാനോട് സത്യം ചെയ്തിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 20:15-16; 24:21-22).

ആറ് അമ്മമാരിൽനിന്ന് ആറു പുത്രന്മാർ (vv. 2-5): അഹീനോവമിന്റെ അമ്നോൻ; അബീഗയിലിന്റെ കിലെയാബ്; മയഖയുടെ അബ്ശാലോം; ഹഗ്ഗീത്തിന്റെ അദോനീയാവ്; അബീതാലിന്റെ ശെഫത്യാവ്; എഗ്ലായുടെ യിത്രെയാം. ഈ പട്ടിക പുസ്തകത്തിലെ ദുരന്തങ്ങളുടെ വിത്തുതടമാണ്. അമ്നോൻ താമാറിനോട് ദ്രോഹം ചെയ്യും (അദ്ധ്യായം 13); അബ്ശാലോം അവനെ കൊല്ലുകയും മത്സരിക്കുകയും ചെയ്യും (അദ്ധ്യായങ്ങൾ 13-18); ദാവീദ് മരിക്കുമ്പോൾ അദോനീയാവ് സിംഹാസനത്തിനായി കൈനീട്ടും (1 രാജാക്കന്മാർ 1). 1 ദിനവൃത്താന്തം 3:1-ൽ കിലെയാബ് ദാനീയേൽ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു; ഈ രണ്ടു പേരുകളെ വായനക്കാർ പലവിധത്തിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു; അവനെക്കുറിച്ച് പിന്നീട് ഒന്നും കേൾക്കുന്നില്ല, അവൻ ചെറുപ്പത്തിലേ മരിച്ചുവെന്ന് ചിലർ കരുതുന്നു. ഈ പഠനം വ്യത്യാസം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അത് പരിഹരിക്കുന്നില്ല.

ഗെശൂർരാജാവായ തൽമായിയുടെ മകൾ മയഖ — ഗലീലക്കടലിന് കിഴക്കുള്ള ഒരു ചെറിയ അരാമ്യ രാജ്യവുമായുള്ള രാഷ്ട്രീയവിവാഹം (1 ശമൂവേൽ 27:8-ലെ തെക്കൻ ഗെശൂര്യരല്ല); അബ്ശാലോം അവിടെ തന്റെ മുത്തച്ഛന്റെ അടുക്കലേക്ക് ഓടിപ്പോകും (13:37). ഹെബ്രോനിൽ ആറു ഭാര്യമാർ എന്നത് ആവർത്തനപുസ്തകം 17:17-ലെ അനേകം ഭാര്യമാരെ അവൻ എടുക്കരുത് എന്നതിനെ ഇപ്പോൾത്തന്നെ ലംഘിക്കുന്നു; 5:13 ഇനിയും കൂട്ടിച്ചേർക്കും. ആഖ്യാനം അഭിപ്രായമൊന്നും കൂടാതെ അത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; വരാനിരിക്കുന്ന അദ്ധ്യായങ്ങളിൽ പുത്രന്മാർതന്നെ അതിനുവേണ്ടി അഭിപ്രായം രേഖപ്പെടുത്തും.

ശൗലിന്റെ ഗൃഹം ഒരു സ്ത്രീയെച്ചൊല്ലി തകരുന്നു. അയ്യാവിന്റെ മകളായ രിസ്പാ — അവൾ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടും, പാറമേൽ തന്റെ പുത്രന്മാരുടെ ശരീരങ്ങളിൽനിന്ന് പക്ഷികളെ അകറ്റിനിർത്തിക്കൊണ്ട് (21:8-11), പുസ്തകത്തിലെ ഏറ്റവും ധീരരായ വ്യക്തികളിൽ ഒരാളായി. അവളെ എടുത്തുവെന്ന് ഈശ്-ബോശെത്ത് അബ്നേരിന്റെമേൽ കുറ്റം ചുമത്തുന്നു. ആ ലോകത്ത് മരിച്ച രാജാവിന്റെ വെപ്പാട്ടി അവന്റെ അവകാശിക്കുള്ളതായിരുന്നു; അവളെ എടുക്കുന്നത് അവന്റെ സ്ഥാനം അവകാശപ്പെടുന്നതിന് തുല്യമായിരുന്നു (താരതമ്യം ചെയ്യുക 16:21-22; 1 രാജാക്കന്മാർ 2:22); അബ്നേർ അത് ചെയ്തുവോ, ആ അർത്ഥത്തിലാണോ ചെയ്തത് എന്ന് വേദഭാഗം പറയുന്നില്ല. അബ്നേരിന്റെ മറുപടി (v. 8) ഒരു വസ്തുതയും നിഷേധിക്കുന്നില്ല; അത് ആരോപണത്തെ ആക്രമിക്കുന്നു.

ഞാൻ ... ഒരു നായ്ത്തലയോ? — വർഷങ്ങളോളം ഒരു ദുർബലനായ രാജാവിനെ താങ്ങിനിർത്തിയിട്ട് ഈ സ്ത്രീ നിമിത്തം കുറ്റാരോപിതനാകുന്ന ഒരുവന്റെ ക്രോധമാണ് അബ്നേരിന്റേത്. അവന്റെ വാക്കുകൾ (v. 8) ഒരു ഏറ്റുപറച്ചിൽ കൂടിയാണ്: അവന് നിന്നെ ദാവീദിന്റെ കയ്യിൽ ഏല്പിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നു, എന്നിട്ടും ചെയ്തില്ല. തുടർന്ന് ശപഥം (vv. 9-10): യഹോവ ദാവീദിനോട് സത്യം ചെയ്തതുപോലെ അവൻ ചെയ്യും. അബ്നേരിന് അറിയാമായിരുന്നു. ശൗലിന്റെ മകനെ താങ്ങിനിർത്തിയ സേനാപതിക്ക് ദൈവം ആരെയാണ് തിരഞ്ഞെടുത്തതെന്ന് എന്നും അറിയാമായിരുന്നു; അപമാനിക്കപ്പെടുമ്പോൾ മാത്രമാണ് അവൻ അത് പറയുന്നത്. ഈ പഠനം ആശ്ചര്യമില്ലാതെ അത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; സത്യം അറിഞ്ഞിട്ടും വൈകി, തെറ്റായ കാരണങ്ങളാൽ, അതനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്ന മനുഷ്യരാൽ തിരുവെഴുത്ത് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

യഹോവ ദാവീദിനോട് സത്യം ചെയ്തതുപോലെ (v. 9) — അബ്നേർ ഒരു ദൈവിക ശപഥം ഉദ്ധരിക്കുന്നു; 18-ാം വാക്യത്തിൽ മൂപ്പന്മാരോട് അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം പറയുന്നു: ഞാൻ എന്റെ ദാസനായ ദാവീദിന്റെ കൈകൊണ്ട് എന്റെ ജനമായ യിസ്രായേലിനെ ... രക്ഷിക്കും. ശമൂവേലിൽ മുമ്പ് ഇങ്ങനെയുള്ള വാക്കുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല; ശമൂവേലിന്റെ അഭിഷേകത്തിൽനിന്നും (1 ശമൂവേൽ 16) ശൗലിന്റെ സ്വന്തം സമ്മതങ്ങളിൽനിന്നും (1 ശമൂവേൽ 24:20) പരക്കെ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നതിനെ അബ്നേർ സംഗ്രഹിക്കുകയാവാം, അല്ലെങ്കിൽ പുസ്തകം സൂക്ഷിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു അരുളപ്പാടാവാം. വേദഭാഗം നൽകാത്തത് ഈ പഠനം പൂരിപ്പിക്കുന്നില്ല. വ്യക്തമായിരിക്കുന്നത് ഇതാണ്: ദൈവവചനപ്രകാരം രാജ്യം ദാവീദിനുള്ളതാണെന്ന് യിസ്രായേലിന്റെ സേനാപതി വിശ്വസിച്ചിരുന്നു.

ദാൻ മുതൽ ബേർ-ശേബവരെ — വടക്കുമുതൽ തെക്കുവരെ, ദേശം മുഴുവനും (ന്യായാധിപന്മാർ 20:1). രാജ്യം ഒരു ഗൃഹത്തിൽനിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നതിന് KJV ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്ക് 'translate' ആണ്; നമ്മുടെ പാഠത്തിൽ അത് രാജത്വം മാറ്റുക എന്നാണ്. ഈശ്-ബോശെത്തിന് അബ്നേരിനെ ഭയപ്പെടുകകൊണ്ട് അവനോട് പിന്നെ ഒരു വാക്കും പറയുവാൻ കഴിഞ്ഞില്ല (v. 11): രാജാവ് തന്റെ സേനാപതിയെ ഭയപ്പെടുന്നു — ശൗൽഗൃഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ അവസ്ഥയും ഒരു വാക്യാംശത്തിൽ. ഒരു മനുഷ്യൻ താങ്ങിനിർത്തുന്ന സിംഹാസനം, ആ മനുഷ്യൻ പിടിവിടുമ്പോൾ വീഴുന്നു.

അബ്നേരുമായി ഉടമ്പടി ചെയ്യുന്നതിന് ദാവീദിന്റെ ഏക വ്യവസ്ഥ (v. 13) മീഖൾ ആണ് — അവൻ അവൾക്കുവേണ്ടി ആളയയ്ക്കുന്നത് അബ്നേരിന്റെ അടുക്കലേക്കല്ല, അവളെ കൈവശം വെച്ചിരിക്കുന്ന ഈശ്-ബോശെത്തിന്റെ അടുക്കലേക്കാണ്; അങ്ങനെ ശൗലിന്റെ സ്വന്തം മകൻ ശൗലിന്റെ മകളെ തിരികെ ഏല്പിക്കേണ്ടിവരുന്നു. ഞാൻ വിവാഹനിശ്ചയത്തിന് ഫെലിസ്ത്യരുടെ നൂറു അഗ്രചർമ്മം കൊടുത്തു വാങ്ങിയ — ശൗൽ ചോദിച്ച വില (1 ശമൂവേൽ 18:25), ദാവീദ് അത് ഇരട്ടിയാക്കി (18:27). അവൾ നിയമപ്രകാരം അവന്റേതായിരുന്നു; ദാവീദ് മരിച്ചുപോയവനെന്നപോലെ ശൗൽ അവളെ ഫല്തിക്ക് കൊടുത്തു (1 ശമൂവേൽ 25:44). ദാവീദ് ഒരു ഭാര്യയെയും, വ്യക്തമായും, ഒരു അവകാശവാദത്തെയും വീണ്ടെടുക്കുകയാണ്: രാജാവിന്റെ മരുമകൻ എന്ന സ്ഥാനം പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു.

ഈ ആവശ്യത്തിൽ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വാക്കും വേദഭാഗം രേഖപ്പെടുത്തുന്നില്ല; ഈ പഠനം അത് കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുകയുമില്ല. മീഖൾ ദാവീദിനെ സ്നേഹിച്ചിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 18:20), അവന്റെ ജീവൻ രക്ഷിച്ചിരുന്നു (19:11-17); ഇപ്പോൾ അവൾക്ക് എന്തു തോന്നുന്നു എന്ന് അദ്ധ്യായം 6 വരെ പറയുന്നില്ല, അവിടെ അത് നിന്ദയാണ്. 16-ാം വാക്യം വികാരം മറ്റേ മനുഷ്യനു നൽകുന്നു: അവളുടെ കൂടെ ഇറങ്ങിത്തിരിച്ച അവളുടെ ഭർത്താവ് കരഞ്ഞുകൊണ്ട് ബഹൂരീംവരെ അവളുടെ പിന്നാലെ വന്നു, അബ്നേർ അവനോട് മടങ്ങിപ്പോകുക എന്നു പറയുന്നതുവരെ. ഈ ഇടപാടിലെ ഒരേയൊരു കണ്ണുനീർ ഫല്തിയേലിന്റേതാണ്. ഒരു അവകാശവുമില്ലാത്ത ഒരു മനുഷ്യന്റെമേൽ രാജാവിന്റെ അവകാശങ്ങൾ വരുത്തിയ വില വായനക്കാരൻ കാണാൻ തിരുവെഴുത്ത് അനുവദിക്കുന്നു.

അവളുടെ ഭർത്താവ് — ദാവീദിന്റെ വായിൽ അവൾ എന്റെ ഭാര്യ (v. 14) ആണെങ്കിലും ആഖ്യാനം ഫല്തിയേലിന് ഈ സ്ഥാനപ്പേര് നൽകുന്നു. ലയീശിന്റെ മകനായ ഫല്തിയേൽ (v. 15) 1 ശമൂവേൽ 25:44-ലെ ഫല്തി തന്നെയാണ്, അവന്റെ പേരിന്റെ പൂർണ്ണരൂപത്തിൽ. അവൻ കരഞ്ഞുകൊണ്ട് ബഹൂരീംവരെ അവളുടെ പിന്നാലെ വരുന്നു — യെരൂശലേമിന് കിഴക്കുള്ള വഴിയിലെ ഒരു ഗ്രാമം, അത് മറ്റൊരു ഇരുണ്ട ദിവസം ദാവീദിനെ കാണും (16:5; 17:18). മടങ്ങിപ്പോകുക ... അവൻ മടങ്ങിപ്പോയി. അബ്നേരിന്റെ ഒരു ചെറിയ വാക്ക്, ഒരു മനുഷ്യൻ തിരുവെഴുത്തിൽനിന്ന് ഇറങ്ങിപ്പോകുന്നു.

ഈ വാക്യം പലപ്പോഴും അവഗണിക്കപ്പെടുന്നു; ഈ പഠനം മനഃപൂർവം ഇവിടെ നിൽക്കുന്നു. ബൈബിൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നതെല്ലാം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല; കാര്യം ക്രമീകരിച്ചവരോട് കാണിക്കാത്ത ഒരു ആർദ്രത ഫല്തിയേലിനോട് കാണിച്ചുകൊണ്ടാണ് അത് ഇത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നത്. പുസ്തകം ചെയ്യുന്നതുപോലെ ദാവീദിനെ ബഹുമാനിക്കുന്ന വായനക്കാർ ഇപ്പോഴും ഇത് അനുഭവിക്കണം. രാജാക്കന്മാർക്ക് അവകാശങ്ങളുണ്ട്; അവകാശങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ ഇരകളുമുണ്ട്; തിരുവെഴുത്ത് അവരുടെ പേര് പറയുന്നു.

അബ്നേരിനെ യാത്രയയച്ചിരുന്നു, അവൻ സമാധാനത്തോടെ പോയി — ഈ വാക്ക് മൂന്നു പ്രാവശ്യം ആവർത്തിക്കുന്നു (vv. 21, 22, 23), ദാവീദ് വാക്കു കൊടുത്തിരുന്നു എന്ന് വായനക്കാരൻ അറിയേണ്ടതിന്. കൊള്ളമുതലുമായി ഒരു കൊള്ളയിൽനിന്ന് മടങ്ങിവന്ന യോവാബ് രാജാവിനെ ശാസിക്കുന്നു (vv. 24-25): അബ്നേർ നിന്നെ ചതിക്കുവാനാണ് വന്നത്. ഒരുപക്ഷേ യോവാബ് അത് വിശ്വസിച്ചിരിക്കാം; മൂപ്പന്മാരുമായുള്ള അബ്നേരിന്റെ ഇടപാടുകളെ (vv. 17-19) ആഖ്യാനം ആത്മാർത്ഥമായാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. പിന്നെ, ദാവീദ് അറിയാതെ (v. 26), യോവാബ് സീരാകിണറ്റിങ്കൽനിന്ന് അബ്നേരിനെ മടക്കിവരുത്തി, സ്വകാര്യം പറവാൻ അവനെ പടിവാതില്ക്കൽ ഒരു ഭാഗത്തേക്കു കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി, അവനെ കൊല്ലുന്നു — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠമനുസരിച്ച് അഞ്ചാം വാരിയെല്ലിനു താഴെ കുത്തി, അസാഹേലിന്റെ മുറിവുതന്നെ (2:23).

തന്റെ സഹോദരനായ അസാഹേലിന്റെ രക്തപ്രതികാരത്തിന്നായി. ആഖ്യാനം യോവാബിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം പറയുന്നു; 30-ാം വാക്യം അബീശായിയെയും ചേർക്കുന്നു. എന്നാൽ അസാഹേൽ മരിച്ചത് യുദ്ധത്തിലാണ്, മുന്നറിയിപ്പിനുശേഷം; ഹെബ്രോൻ ഒരു സങ്കേതനഗരമായിരുന്നു (യോശുവ 20:7), അവിടെ യഥാർത്ഥ കൊലയാളിപോലും വിസ്തരിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ രക്തപ്രതികാരകനിൽനിന്ന് സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു (സംഖ്യാപുസ്തകം 35:22-25). യോവാബിന്റെ പ്രവൃത്തി രക്തപ്രതികാരത്തിന്റെ ഒരു നിയമത്തിനും ചേരുന്നില്ല; അത് അതിന്റെ മറവിലുള്ള കൊലപാതകമാണ്, ദാവീദ് അതിനെ അങ്ങനെതന്നെ വിളിക്കുന്നു (v. 39). വായനക്കാർ രണ്ടാമതൊരു ഉദ്ദേശ്യവും ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്: അബ്നേർ സ്ഥാനത്തിൽ യോവാബിനെക്കാൾ ഉയരുമായിരുന്നു. വേദഭാഗം അസാഹേലിനെ മാത്രം പരാമർശിക്കുന്നു; വേദഭാഗം പിന്തുണയ്ക്കുന്നതു മാത്രമേ ഈ പഠനവും പറയുന്നുള്ളൂ.

വാർത്ത കേട്ടപ്പോൾ ദാവീദിന്റെ ആദ്യവാക്ക് ഒരു പ്രഖ്യാപനമാണ്: നേരിന്റെ മകനായ അബ്നേരിന്റെ രക്തം സംബന്ധിച്ച് എനിക്കും എന്റെ രാജത്വത്തിനും യഹോവയുടെ മുമ്പാകെ ഒരിക്കലും കുറ്റം ഇല്ല (v. 28). രണ്ടാമത്തേത് യോവാബിന്റെ ഗൃഹത്തിന്മേലുള്ള ശാപമാണ് — രോഗം, മുടന്ത്, അക്രമമരണം, പട്ടിണി — ഉടമ്പടി ലംഘിക്കുന്നവരുടെമേൽ ന്യായപ്രമാണം ഉച്ചരിച്ച തരത്തിലുള്ള ശാപം (ആവർത്തനപുസ്തകം 28). ഈ പഠനം അതിന്റെ കാഠിന്യവും വസ്തുതയും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: ദാവീദ് യോവാബിനെ വധിക്കുന്നില്ല. അവൻ അവനെ ശപിക്കുന്നു, സേനാപതിയായി നിലനിർത്തുന്നു. ഒരു മണിക്കൂറിനുള്ളിൽ അമാലേക്യനെ കൊന്ന രാജാവിന് സ്വന്തം സേനാപതിയെ തൊടാൻ കഴിയുന്നില്ല.

39-ാം വാക്യം അതിന്റെ കാരണം പറയുന്നു; ദാവീദിന്റെ ഭരണകാലത്തെ ഏറ്റവും തുറന്ന വാക്യമാണത്: ഞാൻ രാജാഭിഷേകം പ്രാപിച്ചവൻ എങ്കിലും ഇന്ന് ബലഹീനനാകുന്നു; സെരൂയയുടെ പുത്രന്മാരായ ഈ പുരുഷന്മാർ എനിക്ക് ഒതുങ്ങാത്ത കഠിനന്മാരത്രേ. സ്വന്തം ഗൃഹത്തിൽ നീതി നടത്താൻ മതിയായ ബലം അഭിഷേകം അവന് നൽകിയിട്ടില്ല. അവൻ യോവാബിനെ ദൈവത്തിന് ഏല്പിക്കുന്നു — ദുഷ്ടത പ്രവർത്തിച്ചവന് ... യഹോവ പകരം കൊടുക്കട്ടെ — മരണക്കിടക്കയിൽ അവനെ ശലോമോന് ഏല്പിക്കും (1 രാജാക്കന്മാർ 2:5-6); ശലോമോൻ യാഗപീഠത്തിങ്കൽവച്ച് അവനെ കൊല്ലിക്കുന്നു (1 രാജാക്കന്മാർ 2:28-34). ശാപം വീഴാൻ ഒരു തലമുറ എടുത്തു. ബലഹീനതയും, വേദഭാഗം അത് സമ്മതിക്കുന്ന സത്യസന്ധതയും വായനക്കാർ കാണണം.

ദാവീദ് തനിക്ക് കഴിയുന്നത് ചെയ്യുന്നു: പരസ്യവിലാപത്തിന് കല്പിക്കുന്നു, യോവാബിനെക്കൊണ്ടുതന്നെ നിങ്ങളുടെ വസ്ത്രം കീറി ചാക്കുശീല ഉടുത്ത് അബ്നേരിന്റെ മുമ്പിൽ നടന്ന് വിലപിക്കുവിൻ (v. 31) എന്നത് ചെയ്യിക്കുന്നു, ശവമഞ്ചത്തിന്റെ പിന്നാലെ നടക്കുന്നു, കല്ലറയ്ക്കൽ കരയുന്നു, ഒരു ചെറിയ വിലാപഗീതം ചൊല്ലുന്നു. അബ്നേരേ, ഒരു മഠയനെപ്പോലെയോ മരിക്കേണ്ടത്? — പഴയനിയമ അർത്ഥത്തിൽ മഠയൻ സ്വന്തം ഭോഷത്തത്താൽ ദുരന്തത്തിലെത്തുന്നവനാണ്; അബ്നേർ അങ്ങനെയായിരുന്നില്ല. നിന്റെ കൈകൾ ബന്ധിച്ചിരുന്നില്ല; നിന്റെ കാലുകൾക്ക് വിലങ്ങ് ഇട്ടിരുന്നില്ല (v. 34): അവൻ പിടിക്കപ്പെട്ട ഒരു കുറ്റവാളിയായിരുന്നില്ല; നീതികെട്ടവരുടെ മുമ്പിൽ വീണുപോകും പോലെ നീ വീണുപോയല്ലോ. കല്ലറയ്ക്കരികെ, കൊലയാളികളുടെ തലവൻ അടുത്തുനിൽക്കെ, രാജാവ് കൊലയാളികളെ നീതികെട്ടവർ എന്നു വിളിക്കുന്നു.

പിന്നെ സൂര്യാസ്തമയംവരെ ഉപവാസം (v. 35), അബ്നേർ ഉപയോഗിച്ച അതേ ശപഥവാക്യത്തോടെ (v. 9). ഇത് ജനമെല്ലാം അറിഞ്ഞപ്പോൾ ... ഇതും അവർക്ക് ബോധിച്ചു ... അബ്നേരിനെ കൊന്നത് രാജാവിന്റെ അറിവോടുകൂടിയല്ല എന്നു സകലജനത്തിനും യിസ്രായേലിനൊക്കെയും അന്ന് ബോധ്യമായി (vv. 36-37). അന്തരീക്ഷത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കേണ്ട ഒരു സംശയത്തിന് — അബ്നേരിനെക്കൊണ്ടുള്ള ആവശ്യം കഴിഞ്ഞപ്പോൾ ദാവീദ് അവനെ കൊല്ലിച്ചു എന്ന സംശയത്തിന് — ആഖ്യാനം ഉത്തരം നൽകുകയാണ്, ദാവീദിന്റെ പരസ്യദുഃഖത്തിലൂടെ. ജനം ചെയ്തതുപോലെ ഈ പഠനവും ആഖ്യാനത്തിന്റെ വാക്ക് സ്വീകരിക്കുന്നു; പുരാതനലോകത്തും, ഇന്നത്തെപ്പോലെ, ഒരു രാജാവിന്റെ നിരപരാധിത്വം വിശ്വസിക്കപ്പെടണമെങ്കിൽ അത് കാണപ്പെടേണ്ടിയിരുന്നു എന്നും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

ഇന്ന് യിസ്രായേലിൽ ഒരു പ്രഭുവും മഹാനുമായവൻ വീണുപോയി എന്നു നിങ്ങൾ അറിയുന്നില്ലയോ? (v. 38) — അബ്നേരിനെക്കുറിച്ചുള്ള ദാവീദിന്റെ വിലയിരുത്തൽ: ഈശ്-ബോശെത്തിനെ രാജാവാക്കിയവൻ, ഹഖീലായിൽ പരിഹസിക്കപ്പെട്ടവൻ, ദാവീദിന് രാജ്യം നൽകാൻ ഹെബ്രോനിൽ വന്നവൻ. വർഷങ്ങളോളം താൻ എതിർത്ത രാജാവുതന്നെ അവനെ മഹാൻ എന്നു വിളിക്കുന്നു. പിന്നെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ: ഞാൻ രാജാഭിഷേകം പ്രാപിച്ചവൻ എങ്കിലും ഇന്ന് ബലഹീനനാകുന്നു. തൈലം അവന്റെ തലയിലുണ്ട്, യെഹൂദാ അവനെ കിരീടം ധരിപ്പിച്ചു, യിസ്രായേൽ അവന്റെ പക്ഷത്തേക്ക് വരുന്നു — എന്നിട്ടും സ്വന്തം സഹോദരീപുത്രന്മാരെ ഭരിക്കാൻ അവന് കഴിയുന്നില്ല. അധികാരത്തെക്കുറിച്ച് തിരുവെഴുത്തിലെ ഏറ്റവും സത്യമായ വാക്യങ്ങളിൽ ഒന്നായി സത്യസന്ധനായ വായനക്കാരൻ ഇതിനെ കാണും.

ദുഷ്ടത പ്രവർത്തിച്ചവന് അവന്റെ ദുഷ്ടതയ്ക്ക് തക്കവണ്ണം യഹോവ പകരം കൊടുക്കട്ടെ. 1 ശമൂവേൽ 24:12-ലെയും 26:10-ലെയും തത്ത്വത്തിലേക്ക് ദാവീദ് പിന്മാറുന്നു — ന്യായവിധി ദൈവത്തിന്റേതാണ് — എന്നാൽ ഇവിടെ അത് പറയുന്നത് ന്യായം വിധിക്കേണ്ടിയിരുന്നിട്ടും കഴിയാതെപോയ ഒരു രാജാവാണ്; വാക്യത്തിന് മറ്റൊരു സ്വരമുണ്ട്. സഭ ഇതിനെ വിശ്വാസമായും പരാജയമായും വായിച്ചിട്ടുണ്ട്: രാജാവിന് കഴിയാത്തത് ദൈവം ചെയ്യും എന്ന വിശ്വാസം; രാജാവ് ശ്രമിച്ചതുപോലുമില്ല എന്ന പരാജയം. സെരൂയയുടെ പുത്രന്മാർ ദാവീദിന് അവസാനംവരെ ഒതുങ്ങാത്ത കഠിനന്മാരായി (16:10; 19:22) തുടരുന്നതും, മറ്റൊരു രാജാവ് സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്നതുവരെ യോവാബിന്റെ രക്തപാതകം വീട്ടപ്പെടാതെ കിടക്കുന്നതും 2 ശമൂവേൽ കാണിക്കും.