इस्राएलवर परमेश्वराचा पुन्हा एकदा कोप झाला — पुन्हा हा शब्द याला 21:1 मधील दुष्काळाशी, म्हणजे परिशिष्टाच्या दुसऱ्या अर्ध्या भागाशी, जोडतो; इस्राएलने काय केले होते ते मजकूर सांगत नाही. आणि त्याने दावीदाला इस्राएलांविरुध्द चेतवले. दावीद म्हणाला, “आधी इस्राएल आणि यहूदा यांची शिरगणती करा.” इब्री मजकूर म्हणतो त्याने चेतवले, आणि KJV मध्ये हा तो परमेश्वर आहे. 1 इतिहास 21:1 हीच कथा सांगतो आणि तेथे असे आहे: आणि सैतान इस्राएलाविरुध्द उठला व त्याने दावीदाला इस्राएलाची मोजणी करण्यास भाग पाडले. जुन्या करारातील सर्वात परिचित फरकांपैकी हा एक आहे, आणि हा अभ्यास तो स्पष्टपणे सांगतो: एक पुस्तक म्हणते की परमेश्वराने दावीदाला चेतवले, आणि दुसरे म्हणते की एका विरोधकाने.

या दोन्हींना एकत्र धरण्याचे नेहमीचे मार्ग असे आहेत: देव जे होऊ देतो ते जणू तोच करतो अशा प्रकारे पवित्र शास्त्र देवाविषयी बोलते — ईयोब 1-2, जेथे परमेश्वर सैतानाच्या हाताला मुभा देतो, आणि 1 राजे 22:19-23, जेथे खोटे बोलायला लावण्यासाठी एक आत्मा परमेश्वराच्या परवानगीने जातो, हे त्याचे समांतर भाग आहेत; शमुवेल पहिले कारण देतो आणि इतिहास दुसरे, आणि दोन्ही खरी आहेत; किंवा इतिहासकाराचा सातान हा एक विरोधक आहे, अजून व्यक्तिनाम बनलेला नाही, म्हणून कोणताही मजकूर दुसऱ्याबरोबर वाचता येतो. काही वाचक सरळ म्हणतात की दोन्ही लेखकांनी एकच घटना वेगवेगळ्या बाजूंनी पाहिली. यांपैकी कोणतेही एकमेव उत्तर असल्याचे हा अभ्यास ठामपणे सांगत नाही, आणि दोन्ही पुस्तके कशावर सहमत आहेत ते नोंदवतो: दावीदाने निवड केली, दावीदाने पाप केले (वचन 10), आणि या सगळ्यामागे देव होता, न्यायातही आणि दयेतही.

सर्व माणसांपैकी यवाबच आक्षेप घेतो — ज्या सैनिकाने अबनेर, अबशालोम आणि अमासा यांना मारले, तो या शिरगणतीत राजाला न दिसणारी चूक पाहतो. तुम्हास असे का करावेसे वाटते? हे पाप का होते? मजकूर कधीच सांगत नाही. वाचकांनी अंदाज केले आहेत: संख्येचा अभिमान; जो तलवार व भाला याकडून संरक्षण करीत नाही त्या परमेश्वरावर नव्हे, तर मानवी बाहुबलावर भरवसा (1 शमुवेल 17:47); सक्तीच्या सैन्यभरतीकडे आणि शमुवेलाने ज्या जड राजसत्तेविषयी इशारा दिला होता तिच्याकडे एक पाऊल (1 शमुवेल 8:11-17); किंवा निर्गम 30:12 मधील न दिलेला खंड, गणनेवेळी आपणावर काही मरी येऊ नये म्हणून — पुढे रोगराई येते म्हणून या शेवटच्या कारणाने अनेकांना विचार करायला लावले आहे. हा अभ्यास या शक्यता खुल्या ठेवतो; कथाकार पापाचे नाव घेत नाही, पण दोष स्पष्ट ठेवतो.

पण राजा दावीदाचे शब्द यवाबाच्या शब्दांपेक्षा प्रभावी ठरले (वचन 4). ज्या माणसाने अबशालोमाच्या बाबतीत यवाबाला अडवण्याचा व्यर्थ प्रयत्न केला होता, तो आता या बाबतीत त्याला डावलतो, आणि ज्या एका वेळी यवाब बरोबर आहे, त्याच वेळी राजा ऐकत नाही. हा अभ्यास हे कोणत्याही उपरोधाशिवाय नोंदवतो; इशारे चुकीच्या लोकांकडून येतात, ही दीर्घ राजवटीची रीतच आहे. वचने 5-8 मार्ग दाखवतात — यार्देन ओलांडून अरोएरला, उत्तरेकडे गिलादमार्गे दानला, पश्चिमेकडे सीदोन आणि सोरला, दक्षिणेकडे बैर-शेबाला — नऊ महिने वीस दिवस: संपूर्ण राज्य मोजले गेले. 1 इतिहास 21:6 पुढे सांगतो की लेवी आणि बन्यामीन यांची मोजदाद केली गेली नाही, कारण यवाबाला राजाच्या आज्ञेचा अत्यंत तिटकारा आला होता.

इस्राएलमध्ये तलवारधारी पुरुष आठ लक्ष, यहूदात पाच लक्ष. 1 इतिहास 21:5 इस्राएलसाठी अकरा लाख आणि यहूदासाठी चार लाख सत्तर हजार देतो. आकडे जुळत नाहीत, आणि ते जुळतात असे हा अभ्यास भासवत नाही. नेहमीच्या सूचना: एका गणनेत एक स्थायी सैन्य धरले आहे जे दुसरी वगळते; लेवी आणि बन्यामीन यांच्याविषयी इतिहासाची टीप (21:6) फरकाचा काही भाग स्पष्ट करते; आकडे ढोबळ आहेत; किंवा सैनिकी याद्यांमध्ये हजार यासाठीच्या इब्री शब्दाचा अर्थ हजार माणसांची संख्या नव्हे, तर एक तुकडी असू शकतो. प्रत्येकाच्या बाजूने युक्तिवाद केला गेला आहे; कोणतेही निश्चित नाही.

वाचकांनी हिशोबामागे मुख्य मुद्दा लपू देऊ नये. बेरीज एकाच वचनात, कोणत्याही टिप्पणीशिवाय, राजाला सांगितली जाते, आणि पुढचे वचन दावीदाला मनोमन लाज वाटली असे सुरू होते. त्याला हवी असलेली संख्याच त्याला दोषी ठरवते; ज्या शिरगणतीने त्याला त्याचे सामर्थ्य दाखवायचे होते, ती त्याला त्याचे पाप दाखवते. हा अभ्यास नोंदवतो की कथाकार मार्गावर चार वचने खर्च करतो आणि निकालावर एक, आणि या अध्यायात काहीच न करणारी एकमेव गोष्ट म्हणजे तो निकालच — तो कधीच वापरला जात नाही, आणि काही दिवसांतच रोगराई त्याला खोटा ठरवते. माणूस ज्या गोष्टीविषयी निश्चिंत होण्यासाठी मोजतो, त्याच गोष्टीविषयी तो सर्वात कमी निश्चिंत राहील, असे पवित्र शास्त्र सांगते.

दावीदाला मनोमन लाज वाटली — इंग्रजी (KJV) मजकुरात हा 1 शमुवेल 24:5 मधील तोच वाक्प्रचार आहे, जेव्हा त्याने शौलाचे वस्त्र कापले होते; जो विवेक अध्याय 11 मध्ये नाथान येईपर्यंत गप्प होता, तो येथे कोणताही संदेष्टा येण्यापूर्वीच आपणहून बोलतो. माझ्याहातून हे मोठे पाप घडले आहे. या माझ्या अपराधाबद्दल मला क्षमा कर. माझा हा मोठाच मूर्खपणा झाला आहे. कबुली पूर्ण आणि स्वेच्छेची आहे: पाप, अपराध, मूर्खपणा, कोणतीही सबब नाही, आणि वचन 1 मधील परमेश्वराच्या चेतवण्याचा काहीही उल्लेख नाही. हा अभ्यास नोंदवतो की वचन 1 जर कोणाला ठाऊक असेल तर ते दावीदालाच, तरीही तो त्याची सबब पुढे करत नाही. पहिल्या कारणाविषयी जे काही खरे असो, हा माणूस म्हणतो की पाप त्याचे आहे. पवित्र शास्त्र वचन 1 आणि वचन 10 यांना असेच एकत्र धरते.

प्रार्थनेचे उत्तर मिळते, पण परिणाम काढून टाकले जाऊन नव्हे. दावीदाचा संदेष्टा गाद याला परमेश्वराची वाणी प्रकट झाली (वचन 11) — 1 शमुवेल 22:5 मधील तोच गाद, ज्याने फार पूर्वी दावीदाला मवाबातून यहूदात पाठवले होते — अशा प्रस्तावासह जो पवित्र शास्त्रात इतर कोणालाही मिळत नाही: तुझ्यापुढे मी तीन गोष्टी ठेवतो त्यापैकी एकीची निवड कर (वचन 12). वाचकांनी पाहावे की वचन 10 मधील कबुली निवडीच्या आधी येते, आणि निवड एका क्षमा मिळालेल्या माणसाला दिली जाते. स्तोत्रसंहिता 32:5, मी म्हणालो, परमेश्वरासमोर मी आपले पाप कबूल करीन, आणि तू मला माझ्या सर्व अपराधांबद्दल क्षमा केलीस, दीर्घ काळापासून या वचनाबरोबर वाचले गेले आहे; हा अभ्यास त्याला एक योग्य सोबती म्हणून मांडतो, सिद्ध सोबती म्हणून नव्हे.

तीन गोष्टी (वचन 13): सात वर्षे दुष्काळ — 1 इतिहास 21:12 आणि ग्रीक जुना करार तीन म्हणतात, जे तीन महिने आणि तीन दिवस यांच्याशी जुळते, आणि अनेक जण तीन हेच मूळ मानतात; हा अभ्यास ते नोंदवतो — तीन महिने शत्रूंनी पाठलाग करताना पळणे, किंवा तीन दिवस रोगराई. वर्षे, महिने, दिवस: वेळ जितका कमी, देवाचा हात तितका थेट. मी पेचात सापडलो आहे खरा! — आणि मग पुस्तकातील सर्वात परिचित वाक्यांपैकी एक: पण परमेश्वर दयाळू आहे. परमेश्वरच मला शिक्षा देवो लोकांच्या हाती मी पडू नये. ज्या न्यायात त्याच्या आणि देवाच्या मध्ये कोणत्याही माणसाचा हात नाही, तो न्याय दावीद निवडतो.

ही निवड स्वार्थी होती का, असे वाचकांनी विचारले आहे — दुष्काळ आणि पळणे प्रजेइतकेच राजावरही पडले असते, रोगराई कदाचित पडली नसती — आणि हा अभ्यास त्याचे उत्तर देण्याचा दावा न करता हा प्रश्न नोंदवतो; वचन 17 हात आपल्यावरच पडावा असे मागणारा माणूस दाखवते. वचन जे शिकवते ते स्पष्ट आहे: पडलेल्यांशी माणसांचे हात कसे वागतात हे दावीद शिमी, अबशालोम आणि यवाब यांच्याद्वारे शिकला होता, आणि देवाचा हात कसा वागतो हे नाथानाद्वारे शिकला होता. परमेश्वर दयाळू आहे — इंग्रजी (KJV) मजकुरात आणि इब्रीत अनेकवचन, कोमल करुणा — हे रोगराई निवडताना म्हटले आहे. माणसांकडून वाचवले जाण्यापेक्षा देवाकडून न्याय होणे ज्याला पसंत आहे अशा माणसाची कबुली म्हणून मंडळीने हे घेतले आहे, आणि ते शहाणपणाचे मानले आहे.

तेव्हा परमेश्वराने इस्राएलवर रोगराई ओढवू दिली. सकाळी तिची सुरुवात होऊन नेमलेल्या काळपर्यंत ती राहिली (वचन 15) — पूर्ण तीन दिवस की त्याहून कमी काळ, हे इब्री मजकूर खुले ठेवतो — दानपासून बैर-शेबापर्यंत सत्तर हजार माणसे मृत्युमुखी पडली. हा अभ्यास ती संख्या सौम्य करत नाही: राजाच्या अभिमानासाठी मोजले गेलेले लोक त्याच कारणासाठी मरतात, दानपासून बैर-शेबापर्यंत, म्हणजे शिरगणतीचाच विस्तार (वचन 2). मग देवदूत — लोकांचा संहार करणारा देवदूत, जो निर्गम 12:23 मधील नाश करणाऱ्याची आठवण करून देतो — यरूशलेमेपर्यंत पोहोचतो, आणि झाल्या गोष्टीबद्दल परमेश्वरास फार वाईट वाटले... आता पुरे तुझा हात खाली घे. माणसे बोलतात तसे, मन बदलणारा असे देवाविषयी बोलले आहे; पवित्र शास्त्र हा अलंकार मोकळेपणाने वापरते (निर्गम 32:14; योना 3:10).

तेव्हा हा देवदूत अरवना यबूसी याच्या खळ्याजवळ होता. अरवना — इतिहासात अर्णान — एक यबूसी आहे, ज्या लोकांकडून दावीदाने नगर घेतले त्यांच्यापैकी एक (5:6-9), जो अजूनही त्याच्या उत्तरेकडील टेकडीवर जमीन बाळगून होता; खळे म्हणजे उंच जागी, जिथे वारा वाहतो, असलेला सपाट उघडा खडक. येथेच नाश करणारा थांबतो. शमुवेल जे सांगत नाही ते 1 इतिहास 21:16 पुढे सांगतो: दावीद आणि वडील यांनी परमेश्वराचा दूत आकाश व पृथ्वी यांच्यामध्ये उभा असलेला, त्याच्या हातात उपसलेली तलवार असून त्याने ती यरूशलेमेवर उगारलेली होती, असे पाहिले. हा अभ्यास दोन्ही वृत्तांत एकत्र घेऊन पूर्ण चित्र मानतो, आणि नोंदवतो की 2 इतिहास 3:1 याच खळ्याला शलमोनाने बांधलेल्या परमेश्वराच्या भवनाचे स्थान म्हणून नाव देईल — मोरिया डोंगर.

माझे चुकले माझ्या हातून पाप घडले आहे. पण हे लोक मेंढरांसारखे माझ्या मागून आले. त्यांचे काहीच चुकले नाही. तेव्हा तू मला आणि माझ्या कुटुंबियांना शिक्षा कर. बेथलहेमचा मेंढपाळ शेवटी मेंढपाळासारखाच बोलतो: प्रजा म्हणजे मेंढरे, आणि तो त्यांची जागा घेण्याची विनंती करतो. ही मोशेची प्रार्थना आहे — तू लिहिलेल्या पुस्तकातून मला काढून टाक (निर्गम 32:32) — आणि महनाइमची आस — तुझ्या ऐवजी मीच मरायला हवे होते (18:33) — जी आता एका पुत्रासाठी नव्हे, तर एका राष्ट्रासाठी केली आहे. हा अभ्यास नोंदवतो की प्रार्थनेचे उत्तर दावीदाच्या मृत्यूने नव्हे, तर एका वेदीने मिळते (वचन 18), आणि का, याचा विचार वाचकावर सोडतो.

वाचकांना जाणवलेली एक अडचण आहे: वचन 1 ने म्हटले होते की परमेश्वराचा कोप इस्राएलवर होता, म्हणून मजकुराच्याच शब्दांत मेंढरे निर्दोष नव्हती, आणि इंग्रजी (KJV) मजकुरात दावीदाचे त्यांनी काय केले? ही मेंढपाळाची विनवणी आहे, निर्णय नव्हे. हा अभ्यास दोन्ही धरून ठेवतो. राजाच्या पापाने रोगराई आणली, प्रजेचे पाप राजाच्या पापामागे होते, आणि राजा, यरूशलेमेवर तलवार पाहून, ती आपल्यावर पडावी अशी विनंती करतो. मंडळीने दावीदात जे ख्रिस्त पाहिले, त्यांच्याशी या अध्यायात या वचनाइतके काहीच मिळतेजुळते नाही, आणि फरक याहून अधिक काहीच दाखवत नाही: दावीद स्वतःला अर्पण करतो आणि त्याला नेले जात नाही; दावीदाच्या पुत्राने स्वतःला अर्पण केले आणि त्यांना नेले गेले.

गाद उपाय घेऊन येतो — अरवना यबूसीच्या खळ्यावर परमेश्वराप्रीत्यर्थ एक वेदी बांध (वचन 18) — आणि दावीद परमेश्वराच्या इच्छेनुसार जातो (वचन 19). अरवना जमिनीपर्यंत लवून नमस्कार करतो, राजा कशासाठी आला ते विचारतो, आणि ऐकतो: तुझे खळे विकत घ्यायला. म्हणजे मग मी परमेश्वरा प्रित्यर्थ इथे एक वेदी बांधीन. मग रोगराई संपुष्टात येईल (वचन 21). तो एकदम सर्व काही देऊ करतो — होमबलीसाठी हे बैल आहेत. इंधनासाठी मळणीची औते आणि बैलांचे सामान आहे (वचन 22) — इंग्रजी (KJV) मजकुरात एखाद्या राजासारखा (वचन 23: इब्रीचा अर्थ अरवना राजा असा असू शकतो, एक पदवी किंवा एक सौजन्य, आणि हा अभ्यास निर्णय करत नाही), एका आशीर्वादासह: महराजांवर परमेश्वराची मर्जी असावी. परमेश्वराच्या वेदीला तिचे पहिले दान एक यबूसी देतो.

नाही, तुला मी खरे सांगतो, मी ही जमीन विकतच घेणार आहे फुकटात मिळालेले मी होमबली म्हणून परमेश्वर देवाला अर्पण करणार नाही. उपासनेविषयी पुस्तकाचा शेवटचा शब्द, आणि त्यातील सर्वाधिक उद्धृत वचनांपैकी एक. ज्या बलिदानाची अर्पण करणाऱ्याला काहीच किंमत मोजावी लागत नाही, ते बलिदान नव्हे; बेथलहेमचे पाणी (23:16-17) याच तत्त्वावर ओतले गेले होते. पन्नास शेकेल चांदी — 1 इतिहास 21:25 मध्ये सहाशें शेकेल सोने आहे; अनेक जण मानतात की शमुवेल खळे आणि बैल यांची किंमत देतो आणि इतिहास संपूर्ण जागेची; हा अभ्यास हे एक स्पष्टीकरण म्हणून मांडतो, निकाली निघालेले स्पष्टीकरण म्हणून नव्हे. अरवनाचे खळे विकत घेतले गेले, बळकावले गेले नाही: परमेश्वराचे भवन किंमत मोजलेल्या जमिनीवर उभे राहील.

मग तेथे परमेश्वराप्रीत्यर्थ वेदी बांधली, होमबली आणि शांत्यर्पणे केली — प्रायश्चित्ताचे बलिदान आणि सहभागितेचे बलिदान, सीनाय येथे केले तसे (निर्गम 24:5). परमेश्वराने त्याची प्रार्थना ऐकली — 21:14 मधील तेच क्रियापद, जे परिशिष्टाच्या पहिल्या अर्ध्या भागाचा शेवट केला तसाच दुसऱ्याचाही शेवट करते — इस्राएलवरील रोगराई परमेश्वराने संपुष्टात आणली. पुस्तक येथेच संपते, एका वेदीपाशी, जिथे नाश करणारा थांबला. वाचकांनी लक्षात घ्यावे की 2 शमुवेलाचे शेवटचे वचन कशाविषयी आहे: सिंहासनाविषयी नव्हे, युद्धांविषयी नव्हे, पुत्रांविषयी नव्हे, तर एक पापी, एक वेदी, आणि थांबलेली रोगराई यांविषयी. 1 राजे 1 वृद्ध राजा आपल्या बिछान्यात थंड पडलेला आणि सिंहासनावरून वाद अशा स्थितीत सुरू होईल; कथाकाराने शेवटासाठी हाच सूर निवडला.

2 इतिहास 3:1 सांगतो: यरूशलेम येथील मोरिया डोंगरावर शलमोनाने परमेश्वराचे... बांधायला सुरुवात केली... दावीदाने योजनापुर्वक तयार करून ठेवलेल्या जागेवर... ही जागा म्हणजे अर्णान यबूसीचे खळे होय! इतिहास हा संबंध जसा सांगतो तसाच हा अभ्यास सांगतो: हे खळे परमेश्वराच्या भवनाचा डोंगर बनले, आणि 1 इतिहास 22:1 नोंदवतो की दावीदाने हेच सांगितले — हेच ते परमेश्वर देवाचे... आहे. इस्राएलांची होमार्पणाची वेदीही इथेच केली जाईल. जिथे न्याय थांबला, तीच जागा इस्राएल देवाला भेटत असे ती जागा बनली. अब्राहामाच्या मोरियाशी (उत्पत्ति 22:2) असलेला पुढील संबंध इतिहासात दिलेल्या नावावर आधारलेला आहे आणि पारंपरिक आहे; हा अभ्यास तो तसाच नोंदवतो. वेदी क्रूसाकडे निर्देश करते हे मंडळीचे वाचन खाली मंडळीचे वाचन म्हणूनच दिले आहे.