ಯೆಹೋವನು ಪುನಃ ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡು — ಪುನಃ ಎಂಬ ಪದವು ಇದನ್ನು 21:1ರ ಬರಗಾಲದೊಂದಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಅನುಬಂಧದ ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಧದೊಂದಿಗೆ, ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ; ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಏನು ಮಾಡಿದ್ದರು ಎಂದು ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ದಾವೀದನನ್ನು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ ಕುಲಗಳವರ ಜನಗಣತಿ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದನು. ಹೀಬ್ರೂ ಪಾಠವು ಅವನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದನು ಎನ್ನುತ್ತದೆ, KJVಯಲ್ಲಿ ಆ ಅವನು ಯೆಹೋವನೇ. 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 21:1 ಇದೇ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹೀಗಿದೆ: ಸೈತಾನನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದು, ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಜನಗಣತಿ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ದಾವೀದನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದನು. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಚಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವು ಯೆಹೋವನು ದಾವೀದನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದನು ಎನ್ನುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಒಬ್ಬ ವಿರೋಧಿಯು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದನು ಎನ್ನುತ್ತದೆ.

ಇವೆರಡನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿಯುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳು: ದೇವರು ಅನುಮತಿಸುವುದನ್ನು ಆತನೇ ಮಾಡುವಂತೆ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು — ಯೆಹೋವನು ಸೈತಾನನ ಕೈಗೆ ಅವಕಾಶ ಕೊಡುವ ಯೋಬನು 1-2, ಅಸತ್ಯವನ್ನಾಡುವ ಆತ್ಮವು ಯೆಹೋವನ ಅನುಮತಿಯಿಂದ ಹೋಗುವ 1 ಅರಸುಗಳು 22:19-23 ಇವುಗಳಿಗೆ ಸಮಾಂತರ ಭಾಗಗಳು; ಸಮುವೇಲನು ಮೊದಲನೆಯ ಕಾರಣವನ್ನೂ ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತವು ಎರಡನೆಯ ಕಾರಣವನ್ನೂ ಕೊಡುತ್ತವೆ, ಎರಡೂ ಸತ್ಯ ಎಂಬುದು; ಇಲ್ಲವೆ ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತಕಾರನ ಸಾತಾನ್ ಒಬ್ಬ ವಿರೋಧಿ, ಇನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಿನಾಮವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವ ಪಾಠವನ್ನಾದರೂ ಇನ್ನೊಂದರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಿ ಓದಬಹುದು ಎಂಬುದು. ಇಬ್ಬರು ಲೇಖಕರೂ ಒಂದೇ ಘಟನೆಯನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಡೆಗಳಿಂದ ನೋಡಿದರು ಎಂದು ಕೆಲವು ಓದುಗರು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಏಕೈಕ ಉತ್ತರವೆಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಎರಡೂ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ: ದಾವೀದನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು, ದಾವೀದನು ಪಾಪಮಾಡಿದನು (ವ. 10), ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿಯೂ ಕರುಣೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲದರ ಹಿಂದೆ ದೇವರಿದ್ದನು.

ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಯೋವಾಬನೇ ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ — ಅಬ್ನೇರನನ್ನೂ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನನ್ನೂ ಅಮಾಸನನ್ನೂ ಕೊಂದ ಆ ಸೈನಿಕನು, ಅರಸನು ಕಾಣದ ತಪ್ಪನ್ನು ಈ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ನನ್ನ ಒಡೆಯನಾದ ಅರಸನು ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದ್ದೇಕೆ? ಇದು ಏಕೆ ಪಾಪವಾಗಿತ್ತು? ಪಾಠವು ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಓದುಗರು ಊಹಿಸಿರುವುದು: ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗರ್ವ; ಈಟಿಕತ್ತಿಗಳಿಲ್ಲದೇ ರಕ್ಷಿಸಬಲ್ಲ ಯೆಹೋವನ ಮೇಲಲ್ಲ, ಮನುಷ್ಯನ ಭುಜಬಲದ ಮೇಲೆ ಭರವಸೆ (1 ಸಮುವೇಲನು 17:47); ಕಡ್ಡಾಯ ಸೈನ್ಯಭರ್ತಿಯ ಕಡೆಗೂ ಸಮುವೇಲನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ ಭಾರವಾದ ಅರಸುತನದ ಕಡೆಗೂ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ (1 ಸಮುವೇಲನು 8:11-17); ಇಲ್ಲವೆ ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 30:12ರ ವಿಮೋಚನ ಕ್ರಯವನ್ನು ಕೊಡದಿದ್ದುದು, ಅವರನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವಾಗ ಅವರಿಗೆ ಬಾಧೆಯುಂಟಾಗಿ ವ್ಯಾಧಿ ಸಂಭವಿಸದಂತೆ — ಆಮೇಲೆ ಒಂದು ವ್ಯಾಧಿ ಬರುವುದರಿಂದ ಈ ಕೊನೆಯದು ಅನೇಕರನ್ನು ಸೆಳೆದಿದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತೆರೆದೇ ಇಡುತ್ತದೆ; ಕಥೆಗಾರನು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಹೆಸರಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ ಅರಸನು ಯೋವಾಬನಿಗೂ ಇತರ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗಳಿಗೂ ಕಿವಿಗೊಡದೆ, ತನ್ನ ಮಾತನ್ನೇ ಸಾಧಿಸಿದನು (ವ. 4). ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯೋವಾಬನನ್ನು ತಡೆಯಲು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನು ಈಗ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾನೆ, ಯೋವಾಬನು ಸರಿಯಾಗಿರುವ ಆ ಒಂದೇ ಬಾರಿ ಅರಸನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಇದನ್ನು ವ್ಯಂಗ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ; ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳು ತಪ್ಪಾದ ಜನರಿಂದ ಬರುವುದು ದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ರೀತಿ. 5-8 ವಚನಗಳು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ — ಯೊರ್ದನನ್ನು ದಾಟಿ ಅರೋಯೇರಿಗೆ, ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಗಿಲ್ಯಾದಿನ ಮೂಲಕ ದಾನಿಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಚೀದೋನಿಗೂ ತೂರಿಗೂ, ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಬೇರ್ಷೆಬಕ್ಕೆ — ಒಂಭತ್ತು ತಿಂಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತು ದಿನಗಳು: ಇಡೀ ರಾಜ್ಯವೇ ಲೆಕ್ಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಯೋವಾಬನು ಲೇವಿ ಮತ್ತು ಬೆನ್ಯಾಮೀನ್ ಕುಲಗಳವರನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 21:6 ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ, ಅರಸನ ಅಪ್ಪಣೆಯು ಯೋವಾಬನಿಗೆ ಅಸಹ್ಯವಾಗಿದ್ದುದರಿಂದ.

ಇಸ್ರಾಯೇಲರಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋಗತಕ್ಕ ಸೈನಿಕರು ಎಂಟು ಲಕ್ಷ, ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲಿ ಐದು ಲಕ್ಷ. 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 21:5 ಇಸ್ರಾಯೇಲರಿಗೆ ಹನ್ನೊಂದು ಲಕ್ಷ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯರಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಲಕ್ಷದ ಎಪ್ಪತ್ತು ಸಾವಿರ ಎಂದು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಲಹೆಗಳು: ಒಂದು ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಸೇರಿರುವ ಖಾಯಂ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ; ಲೇವಿ ಮತ್ತು ಬೆನ್ಯಾಮೀನರ ಕುರಿತು ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತದ ಟಿಪ್ಪಣಿ (21:6) ಅಂತರದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಸುಮಾರಾದವು; ಇಲ್ಲವೆ ಸೈನಿಕ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವಿರ ಎಂಬ ಹೀಬ್ರೂ ಪದಕ್ಕೆ ಸಾವಿರ ಜನರ ಲೆಕ್ಕ ಎಂಬುದಲ್ಲ, ಒಂದು ದಳ ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿರಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಪರವಾಗಿಯೂ ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ; ಯಾವುದೂ ಖಚಿತವಲ್ಲ.

ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಓದುಗರು ಬಿಡಬಾರದು. ಒಟ್ಟು ಮೊತ್ತವು ಒಂದೇ ವಚನದಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಟಿಪ್ಪಣಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಅರಸನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮುಂದಿನ ವಚನವು ದಾವೀದನಿಗೆ ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿಯು ಚುಚ್ಚತೊಡಗಿತು ಎಂದು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದ ಸಂಖ್ಯೆಯೇ ಅವನನ್ನು ದೋಷಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅವನಿಗೆ ಅವನ ಬಲವನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಜನಗಣತಿಯು ಅವನಿಗೆ ಅವನ ಪಾಪವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಥೆಗಾರನು ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ನಾಲ್ಕು ವಚನಗಳನ್ನೂ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಒಂದನ್ನೂ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದೂ, ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಆ ಫಲಿತಾಂಶವೇ ಎಂದೂ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ — ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಬಳಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಧಿಯು ಅದನ್ನು ಸುಳ್ಳಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಶ್ಚಿಂತನಾಗಿರಲು ಲೆಕ್ಕಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆಯೇ ಅವನು ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ನಿಶ್ಚಿಂತನಾಗಿರುವನು ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ದಾವೀದನಿಗೆ ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿಯು ಚುಚ್ಚತೊಡಗಿತು — ಅವನು ಸೌಲನ ನಿಲುವಂಗಿಯ ತುದಿಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದಾಗಿನ 1 ಸಮುವೇಲನು 24:5ರ ಅದೇ ಮಾತು; 11ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ನಾತಾನನು ಬರುವ ವರೆಗೆ ಮೌನವಾಗಿದ್ದ ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪ್ರವಾದಿಯೂ ಬರುವ ಮೊದಲೇ ತಾನಾಗಿಯೇ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಯೆಹೋವನೇ, ನಾನು ಬುದ್ಧಿಹೀನಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿ ಪಾಪಿಯಾದೆನು. ದಯವಿಟ್ಟು ನಿನ್ನ ಸೇವಕನ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸು. ಅರಿಕೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದದ್ದು, ಬಲವಂತವಿಲ್ಲದ್ದು: ಪಾಪ, ಅಪರಾಧ, ಬುದ್ಧಿಹೀನಕಾರ್ಯ, ಯಾವ ನೆಪವೂ ಇಲ್ಲ, 1ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿನ ಯೆಹೋವನ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪವೂ ಇಲ್ಲ. 1ನೆಯ ವಚನವು ಯಾರಿಗಾದರೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ಅದು ದಾವೀದನಿಗೇ, ಆದರೂ ಅವನು ಅದನ್ನು ನೆಪವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಏನೇ ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಪಾಪವು ತನ್ನದು ಎಂದು ಈ ಮನುಷ್ಯನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 1ನೆಯ ವಚನವನ್ನೂ 10ನೆಯ ವಚನವನ್ನೂ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿಯುವುದು ಹೀಗೆಯೇ.

ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಉತ್ತರ ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪರಿಣಾಮಗಳು ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುವುದರ ಮೂಲಕವಲ್ಲ. ಅವನ ದರ್ಶಿಯಾದ ಗಾದ್ ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಯೆಹೋವನು ದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಮಾತಾಡುತ್ತಾನೆ (ವ. 11) — ಬಹಳ ಹಿಂದೆ ದಾವೀದನನ್ನು ಮೋವಾಬಿನಿಂದ ಯೆಹೂದಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದ 1 ಸಮುವೇಲನು 22:5ರ ಅದೇ ಗಾದನು — ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಸಿಗದ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯೊಂದಿಗೆ: ನಾನು ಮೂರು ವಿಧವಾದ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಿನ್ನ ಮುಂದೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ನಿನ್ನ ಮೇಲೆ ಬರಮಾಡಬೇಕೋ ಆರಿಸಿಕೋ (ವ. 12). 10ನೆಯ ವಚನದ ಅರಿಕೆಯು ಆಯ್ಕೆಗಿಂತ ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದೂ, ಆ ಆಯ್ಕೆಯು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೊಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದೂ ಓದುಗರು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಕೀರ್ತನೆಗಳು 32:5, ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ದ್ರೋಹವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವೆನು ಅಂದುಕೊಂಡು... ನೀನು ನನ್ನ ಪಾಪಗಳ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿಬಿಟ್ಟಿ, ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಈ ವಚನದ ಜೊತೆಗೆ ಓದಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ತಕ್ಕ ಜೊತೆಗಾರನಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ, ಸಾಬೀತಾದ ಜೊತೆಗಾರನಾಗಿ ಅಲ್ಲ.

ಮೂರು ವಿಷಯಗಳು (ವ. 13): ಏಳು ವರ್ಷಗಳು ಬರವು — 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 21:12 ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮೂರು ಎನ್ನುತ್ತವೆ, ಅದು ಮೂರು ತಿಂಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ದಿನಗಳಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಮೂರು ಎಂಬುದೇ ಮೂಲಪಾಠ ಎಂದು ಅನೇಕರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ — ಮೂರು ತಿಂಗಳಗಳವರೆಗೆ ನಿನ್ನ ಶತ್ರುಗಳು ಓಡಿಸುವುದು, ಇಲ್ಲವೆ ಮೂರು ದಿನಗಳವರೆಗೂ ಘೋರವ್ಯಾಧಿ. ವರ್ಷಗಳು, ತಿಂಗಳುಗಳು, ದಿನಗಳು: ಕಾಲವು ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯೋ, ದೇವರ ಕೈ ಅಷ್ಟು ನೇರ. ನಾನು ಬಲು ಇಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ — ಆಮೇಲೆ ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಚಿತ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು: ಯೆಹೋವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತೇನೆ, ಆತನು ಕೃಪಾಪೂರ್ಣನು ನಾನು ಮನುಷ್ಯರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬೀಳಲೊಲ್ಲೆನು. ತನಗೂ ದೇವರಿಗೂ ನಡುವೆ ಯಾವ ಮನುಷ್ಯನ ಕೈಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಬರುವ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ದಾವೀದನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಆಯ್ಕೆಯು ಸ್ವಾರ್ಥದ್ದಾಗಿತ್ತೇ ಎಂದು ಓದುಗರು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ — ಬರ ಮತ್ತು ಓಡಿಹೋಗುವುದು ಜನರ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವಂತೆಯೇ ಅರಸನ ಮೇಲೂ ಬೀಳುತ್ತಿದ್ದವು, ವ್ಯಾಧಿ ಬೀಳದಿರಬಹುದು — ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಧೈರ್ಯ ಮಾಡದೆ ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ; ಕೈ ತನ್ನ ಮೇಲೆಯೇ ಇರಲಿ ಎಂದು ಕೇಳುವ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು 17ನೆಯ ವಚನವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನವು ಕಲಿಸುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟ: ಬಿದ್ದವರೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯರ ಕೈಗಳು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಶಿಮ್ಮಿ, ಅಬ್ಷಾಲೋಮ, ಯೋವಾಬರ ಮೂಲಕ ದಾವೀದನು ಕಲಿತಿದ್ದನು, ದೇವರ ಕೈ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾತಾನನ ಮೂಲಕ ಕಲಿತಿದ್ದನು. ಆತನು ಕೃಪಾಪೂರ್ಣನು — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿಯೂ ಹೀಬ್ರೂವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಬಹುವಚನ, ಕನಿಕರಗಳು — ಒಂದು ವ್ಯಾಧಿಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಹೇಳಿದ ಮಾತು. ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಉಳಿಸಲ್ಪಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ದೇವರಿಂದ ನ್ಯಾಯತೀರಿಸಲ್ಪಡುವುದೇ ಲೇಸು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನ ಅರಿಕೆಯಾಗಿ ಸಭೆಯು ಇದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಯುತವೆಂದು ಕಂಡಿದೆ.

ಆಗ ಯೆಹೋವನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಧಿಯನ್ನು ಬರಮಾಡಿದನು. ಅದು ಹೊತ್ತಾರೆಯಿಂದ ನೇಮಕವಾದ ಹೊತ್ತಿನ ವರೆಗೂ ಇತ್ತು (ವ. 15) — ಪೂರ್ಣ ಮೂರು ದಿನಗಳೋ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ತೆರೆದೇ ಬಿಡುತ್ತದೆ — ದಾನಿನಿಂದ ಬೇರ್ಷೆಬದ ವರೆಗೆ ವಾಸವಾಗಿರುವ ಇಸ್ರಾಯೇಲರಲ್ಲಿ ಎಪ್ಪತ್ತು ಸಾವಿರ ಜನರು ಸತ್ತುಹೋದರು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಅರಸನ ಗರ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ, ದಾನಿನಿಂದ ಬೇರ್ಷೆಬದ ವರೆಗೆ, ಜನಗಣತಿಯ ಅದೇ ವ್ಯಾಪ್ತಿ (ವ. 2). ಆಮೇಲೆ ದೂತನು — ಸಂಹಾರಕ ದೂತನು, ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 12:23ರ ಸಂಹಾರಕನನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾ — ಯೆರೂಸಲೇಮನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ, ಯೆಹೋವನು ಆ ಕೇಡಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟು... ಈಗ ಸಾಕು ನಿನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಹಿಂದೆಗೆ. ಮನುಷ್ಯರು ಮಾತನಾಡುವಂತೆಯೇ, ಮನಸ್ಸು ಬದಲಾಯಿಸುವವನಂತೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲಾಗಿದೆ; ಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 32:14; ಯೋನನು 3:10).

ಆಗ ಆ ದೂತನು ಯೆಬೂಸಿಯನಾದ ಅರೌನನ ಕಣದಲ್ಲಿದ್ದನು. ಅರೌನನು — ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ ಒರ್ನಾನ — ಒಬ್ಬ ಯೆಬೂಸಿಯನು, ದಾವೀದನು ಯಾರಿಂದ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನೋ ಆ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು (5:6-9), ಇನ್ನೂ ಅದರ ಉತ್ತರದ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವನು; ಕಣವೆಂದರೆ ಗಾಳಿ ಬೀಸುವ ಎತ್ತರದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಸಮತಟ್ಟಾದ ತೆರೆದ ಬಂಡೆ. ಸಂಹಾರಕನು ಇಲ್ಲಿಯೇ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಸಮುವೇಲನು ಹೇಳದ್ದನ್ನು 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 21:16 ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ: ದಾವೀದನೂ ಹಿರಿಯರೂ ಯೆಹೋವನ ದೂತನು ಭೂಮ್ಯಾಕಾಶಗಳ ನಡುವೆ ನಿಂತಿರುವುದನ್ನೂ, ಚಾಚಿದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹಿರಿದ ಕತ್ತಿಯಿರುವುದನ್ನೂ ಕಂಡರು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಎರಡು ವೃತ್ತಾಂತಗಳನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದೇ ಕಣವನ್ನು ಸೊಲೊಮೋನನ ಆಲಯದ ಸ್ಥಳವೆಂದು 2 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 3:1 ಹೆಸರಿಸುವುದು ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ — ಮೋರೀಯಾ ಬೆಟ್ಟ.

ಮೂರ್ಖತನದಿಂದ ಪಾಪಮಾಡಿದವನು ನಾನು, ಕುರಿಗಳಂತಿರುವ ಈ ಜನರು ಏನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ? ನಿನ್ನ ಕೈ ನನಗೂ ನನ್ನ ಮನೆಯವರಿಗೂ ವಿರೋಧವಾಗಿರಲಿ. ಬೇತ್ಲೆಹೇಮಿನ ಕುರುಬನು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕುರುಬನಾಗಿಯೇ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ: ಜನರು ಈ ಕುರಿಗಳು, ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಾನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅವನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಮೋಶೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ — ನೀನು ಬರೆದಿರುವ ಜೀವಿತರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ನನ್ನ ಹೆಸರನ್ನೂ ಅಳಿಸಿಬಿಡಬೇಕೆಂದು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 32:32) — ಮಹನಯಿಮಿನ ಹಂಬಲ — ನಿನಗೆ ಬದಲಾಗಿ ನಾನು ಸತ್ತಿದ್ದರೆ ಎಷ್ಟೋ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗುತ್ತಿತ್ತು (18:33) — ಈಗ ಒಬ್ಬ ಮಗನಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಒಂದು ಜನಾಂಗಕ್ಕಾಗಿ. ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಉತ್ತರವು ದಾವೀದನ ಮರಣದ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ಒಂದು ಬಲಿಪೀಠದ ಮೂಲಕ ಬರುತ್ತದೆ (ವ. 18) ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಓದುಗನಿಗೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಓದುಗರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಒಂದು ಕಷ್ಟವಿದೆ: ಯೆಹೋವನ ಕೋಪವು ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಮೇಲಿತ್ತು ಎಂದು 1ನೆಯ ವಚನವು ಹೇಳಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪಾಠದ ಸ್ವಂತ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಆ ಕುರಿಗಳು ನಿರಪರಾಧಿಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ದಾವೀದನ ಏನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ? ಎಂಬುದು ಕುರುಬನ ಬೇಡಿಕೆ, ತೀರ್ಪಲ್ಲ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಎರಡನ್ನೂ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅರಸನ ಪಾಪವು ವ್ಯಾಧಿಯನ್ನು ತಂದಿತು, ಅರಸನ ಪಾಪದ ಹಿಂದೆ ಜನರ ಪಾಪವಿತ್ತು, ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮೇಲೆ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡ ಅರಸನು ಅದು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಬೀಳಲಿ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ದಾವೀದನಲ್ಲಿ ಸಭೆಯು ಕಂಡ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ವಚನದಷ್ಟು ಹೋಲುವ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತೋರಿಸುವ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ: ದಾವೀದನು ತನ್ನನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ದಾವೀದನ ಕುಮಾರನು ತನ್ನನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಗಾದನು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ — ನೀನು ಹೋಗಿ ಯೆಬೂಸಿಯನಾದ ಅರೌನನ ಕಣದಲ್ಲಿ ಯೆಹೋವನಿಗೋಸ್ಕರ ಒಂದು... ಕಟ್ಟಿಸು (ವ. 18) — ದಾವೀದನು ಯೆಹೋವನ ಅಪ್ಪಣೆಯಂತೆ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ (ವ. 19). ಅರೌನನು ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ, ಅರಸನು ಬಂದ ಕಾರಣವನ್ನು ಕೇಳಿ, ಇದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ವ್ಯಾಧಿಯು ಜನರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುವಂತೆ ನಾನು ನಿನ್ನ ಕಣವನ್ನು ಕೊಂಡುಕೊಂಡು ಅದರಲ್ಲಿ ಯೆಹೋವನಿಗೋಸ್ಕರ ಒಂದು... ಕಟ್ಟುವುದಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ (ವ. 21). ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಮ್ಮೆಗೇ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ — ಇಲ್ಲಿ... ಹೋರಿಗಳೂ, ಸೌದೆಗೆ ನೊಗ ಮೊದಲಾದ ಎತ್ತಿನ ಸಾಮಾನುಗಳೂ ಇರುತ್ತವೆ (ವ. 22) — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಅರಸನಂತೆ (ವ. 23: ಹೀಬ್ರೂವಿಗೆ ಅರಸನಾದ ಅರೌನ ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿರಬಹುದು, ಒಂದು ಬಿರುದೋ ಒಂದು ಸೌಜನ್ಯವೋ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ), ಒಂದು ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ: ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನು ನಿನಗೆ ಪ್ರಸನ್ನನಾಗಲಿ. ಯೆಹೋವನ ಬಲಿಪೀಠಕ್ಕೆ ಅದರ ಮೊದಲ ಕಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ಯೆಬೂಸಿಯನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ.

ಹಾಗಲ್ಲ, ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿನ್ನಿಂದ ಕ್ರಯಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಉಚಿತವಾಗಿ ಸಿಕ್ಕಿದ್ದನ್ನು... ಅರ್ಪಿಸಲಾರೆ. ಆರಾಧನೆಯ ಕುರಿತು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯ ಮಾತು, ಅದರ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುವ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು. ಅರ್ಪಿಸುವವನಿಗೆ ಏನೂ ವೆಚ್ಚವಾಗದ ಬಲಿಯು ಬಲಿಯಲ್ಲ; ಬೇತ್ಲೆಹೇಮಿನ ನೀರು (23:16-17) ಇದೇ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ಹೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಐವತ್ತು ಶೆಕಲ್ ಬೆಳ್ಳಿ — 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 21:25ರಲ್ಲಿ ಆರುನೂರು ಶೆಕಲ್ ಬಂಗಾರ ಇದೆ; ಸಮುವೇಲನು ಕಣ ಮತ್ತು ಹೋರಿಗಳ ಬೆಲೆಯನ್ನೂ ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತವು ಇಡೀ ಸ್ಥಳದ ಬೆಲೆಯನ್ನೂ ಕೊಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅನೇಕರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಒಂದು ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ, ತೀರ್ಮಾನವಾದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಅರೌನನ ಕಣವು ಕೊಂಡುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ: ಆಲಯವು ಬೆಲೆಕೊಟ್ಟ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುವುದು.

ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಯೆಹೋವನಿಗೋಸ್ಕರ... ಕಟ್ಟಿಸಿ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಆತನಿಗೆ ಸರ್ವಾಂಗಹೋಮಗಳನ್ನೂ... ಅರ್ಪಿಸಿದನು — ಸೀನಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಆದಂತೆಯೇ (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 24:5), ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಬಲಿ ಮತ್ತು ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯ ಬಲಿ. ಹೀಗೆ ದೇಶದ ಮೇಲಿದ್ದ ಯೆಹೋವನ ಕೋಪವು ಶಾಂತವಾಯಿತು — 21:14ರ ಅದೇ ಕ್ರಿಯಾಪದ, ಅನುಬಂಧದ ಮೊದಲ ಅರ್ಧವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದಂತೆಯೇ ಎರಡನೆಯ ಅರ್ಧವನ್ನೂ ಮುಗಿಸುತ್ತದೆ — ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಲ್ಲಿದ್ದ ವ್ಯಾಧಿಯು ಗುಣವಾಯಿತು. ಸಂಹಾರಕನು ನಿಂತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಬಲಿಪೀಠದ ಬಳಿ, ಪುಸ್ತಕವು ಇಲ್ಲಿ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ. 2 ಸಮುವೇಲನು ಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯ ವಚನವು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದು ಓದುಗರು ಗಮನಿಸಬೇಕು: ಸಿಂಹಾಸನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಯುದ್ಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಒಬ್ಬ ಪಾಪಿ, ಒಂದು ಬಲಿಪೀಠ, ನಿಂತುಹೋದ ಒಂದು ವ್ಯಾಧಿ — ಇವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ. 1 ಅರಸುಗಳು 1 ಮುದುಕನಾದ ಅರಸನು ತನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತಣ್ಣಗೆ ಮಲಗಿರುವುದರೊಂದಿಗೂ ಸಿಂಹಾಸನವು ವಿವಾದದಲ್ಲಿರುವುದರೊಂದಿಗೂ ಆರಂಭವಾಗುವುದು; ಕಥೆಗಾರನು ಕೊನೆಗಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ವರ ಇದೇ.

ಸೊಲೊಮೋನನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯಾದ ದಾವೀದನಿಗೆ, ಯೆಹೋವನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ಥಳವಾದ ಮೋರೀಯಾ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಆಲಯವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಇದು ಮುಂಚೆ ಯೆಬೂಸಿಯನಾದ ಒರ್ನಾನನ ಕಣವಾಗಿದ್ದ ಆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ದಾವೀದನು ಇದಕ್ಕೋಸ್ಕರ ಸಿದ್ಧಮಾಡಿದ್ದನು ಎಂದು 2 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 3:1 ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತವು ಹೇಳುವಂತೆಯೇ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಈ ಕಣವು ಆಲಯದ ಬೆಟ್ಟವಾಯಿತು, ದಾವೀದನು ಹಾಗೆಯೇ ಹೇಳಿದನು ಎಂದು 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 22:1 ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ — ಇದೇ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನ ಆಲಯ. ಇದೇ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು... ಅರ್ಪಿಸತಕ್ಕ... ಸ್ಥಳ. ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ನಿಂತ ಸ್ಥಳವೇ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ದೇವರನ್ನು ಸಂಧಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಯಿತು. ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮೊರೀಯದೊಂದಿಗೆ (ಆದಿಕಾಂಡ 22:2) ಇರುವ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಂಬಂಧವು ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿರುವ ಹೆಸರಿನ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಗೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದದ್ದು; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಬಲಿಪೀಠವು ಶಿಲುಬೆಯ ಕಡೆಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಭೆಯ ಓದನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಸಭೆಯ ಓದಾಗಿಯೇ ಕೊಡಲಾಗಿದೆ.