आपल्या सेवकांना तुम्ही आज मान खाली घालायला लावली आहे (v. 5). राजा आपला चेहरा झाकून माझ्या मुला अबशालोमा (v. 4) असा आक्रोश करत असलेला यवाबाला दिसतो; विजयाचा दिवस दु:खाचा दिवस ठरला (v. 2), आणि सैन्य युध्दात पराभूत होऊन तिथून पळ काढलेल्या लोकांप्रमाणे महनाईममध्ये शिरत आहे (v. 3). त्याची खरडपट्टी कठोर आणि अचूक आहे: ज्यांनी तुमचा द्वेष केला त्यांच्यावर तुम्ही प्रेम दाखवता आहात, आणि ज्यांनी तुमच्यावर लोभ केला त्यांना तुम्ही दूर सारता आहात; आज अबशालोम जगला असता आणि आम्ही सर्व मरण पावलो असतो तर तुम्हास फार आनंद झाला असता. ज्या माणसांनी 18:5 ची आज्ञा पाळली, त्यांना आता हे ऐकावे लागते की त्यांच्या राजाने त्या बंडखोरासाठी त्या सर्वांचा बळी दिला असता. सैन्याविषयी यवाब बरोबर आहे, हे हा अभ्यास नोंदवतो; पण तो प्रत्येक गोष्टीत बरोबर आहे असे तो म्हणत नाही.

बोलणारा कोण आहे, हे वाचकांनी तोलून पाहावे. राजाच्या आज्ञेविरुद्ध अबशालोमला मारणारा यवाबच होता (18:14), आणि आता त्यानेच घडवलेल्या मृत्यूबद्दल शोक केल्याबद्दल तो राजाला खडसावतो; तो धमकी देतो: आज रात्रीपर्यंत तुमच्या बाजूला एकही मनुष्य उरणार नाही याची मी परमेश्वरासमक्ष ग्वाही देतो (v. 7), आणि ही धमकी परिणामकारक ठरते कारण ती खरी आहे. निवेदक दावीदाचे कोणतेही उत्तर नोंदवत नाही; फक्त एवढेच की राजा उठून वेशीपाशी गेला (v. 8). काहींनी यवाबाचे भाषण निष्ठा म्हणून वाचले आहे, तर काहींनी उद्धटपणा म्हणून — जो दावीद लक्षात ठेवील; तेराव्या वचनात अमासा त्याची जागा घेतो, आणि 1 राजे 2:5-6 तो हिशेब चुकता करते. हा अभ्यास दोन्ही धरून ठेवतो: राज्य वाचवणारा एक सेवक, ज्याने ते ज्या प्रकारे वाचवले त्याबद्दल त्याला क्षमा होऊ शकली नाही.

तेव्हा राजा उठून वेशीपाशी गेला. वेशीवरची माडी (18:33) शोकासाठी होती; वेस म्हणजे ती जागा जिथे राजा लोकांना दिसतो आणि न्याय दिला जातो (15:2). दावीद एकीकडून दुसरीकडे खाली उतरतो, आणि सर्व जण राजाकडे जमले — यवाबाने म्हटल्याप्रमाणे सैन्य टिकून राहते. हे वचन जे म्हणत नाही ते हा अभ्यास नोंदवतो: दावीदाचा शोक चुकीचा होता, असे ते म्हणत नाही. राजा माडीत राहू शकत नाही, जिवंतांना तो वेशीत हवा आहे, एवढेच ते म्हणते. सर्व इस्राएल लोक आपापल्या ठिकाणी पळून गेले होते — 18:17 मधील शब्दप्रयोग. बंड विरून गेले आहे, आणि पुढे काय, हे अजून कोणीही सांगितलेले नाही.

वचने 9-10 वंशांची मनःस्थिती सांगतात: इस्राएलच्या सर्व घराण्यातील लोक आता बोलू लागले; त्यांना आठवते की राजा दावीदाने आपल्याला संरक्षण दिले, पलिष्टी आणि आपले इतर शत्रू यांच्यापासून, आणि अबशालोमची आपण राज्य करण्यासाठी निवड केली. पण तो आता लढाईत मरण पावला आहे. आपण... निवड केली — निवेदक इस्राएलच्याच तोंडून हे कबूल करवतो; बंड केवळ अबशालोमचे नव्हते. इंग्रजी (KJV) मजकुरात येथे प्रश्न आहे: राजाला परत आणण्याविषयी तुम्ही एक शब्दही का बोलत नाही? लोकांच्या रडण्यात जो राजा बाहेर नेला गेला, तो त्यांच्या शब्दावरच परत आणला गेला पाहिजे, आणि तो त्याची वाट पाहतो. या अध्यायातील पहिला उघडा प्रश्न वाचकांना येथे दिसू शकतो: राजाला घरी कोण आणणार, आणि पहिला कोण?

यहूदातील वडीलधाऱ्यांना जागे करण्यासाठी दावीद सादोक आणि अब्याथार यांच्याकडे निरोप पाठवतो (v. 11): मग राजाला परत आणणारे तुम्ही शेवटचे घराणे का आहात? तुम्ही माझे बांधव, माझ्या कुटुंबातीलच आहात (v. 12) — यहूदा हेब्रोनात अबशालोमच्या बाजूला गेला होता, आणि दावीद ठपका ठेवण्याऐवजी नात्याचा हात पुढे करतो. मग अनपेक्षित वाक्य: आणि अमासास सांगा, तुम्ही माझ्या कुटुंबाचाच भाग आहात. यवाबाच्या जागी सेनापती म्हणून मी तुमची नेमणूक केली नाही, तर देव मला शासन करो. अबशालोमचा सेनापती (17:25), दावीदाचा स्वतःचा भाचा, याला शपथपूर्वक यवाबाची जागा देऊ केली जाते. मजकूर काहीच कारण देत नाही; वाचकांनी दोन कारणे सुचवली आहेत — यहूदाच्या सेनापतीला क्षमा करून यहूदाला जिंकणे, आणि अबशालोमला मारणाऱ्या माणसापासून सुटका करून घेणे.

यश आणि त्याची किंमत, दोन्ही हा अभ्यास नोंदवतो. दावीदाने यहूदातील सर्व लोकांच्या हृदयाला हात घातला. त्यामुळे ते सर्व एकदिलाने राजी झाले (v. 14) — योजना यशस्वी होते: तुम्ही आणि तुमचे अधिकारी, सेवक यांनी माघारे यावे. पण इतरांनी उत्तर देण्यापूर्वीच खाजगी विनंतीने एका वंशाला परत आणणारा राजा, उरलेल्यांना आमचे बांधव यहूदी यांनी तुमचा ताबा घेऊन... आणले असे का? (v. 41) असे म्हणायला कारण देतो; आणि यवाबाला डावलून सैन्य अमासाला देणाऱ्या राजाने यवाबाचा हिशेब केलेला नाही — अबनेरला मारले तसेच (3:27) तो गिबोनजवळ अमासालाही मारील (20:10). ही नेमणूक चूक होती असे पवित्र शास्त्र म्हणत नाही; पुढे जे घडले ते ते नोंदवते, आणि शोक व राजनीती कशी मिसळली याचा निवाडा वाचकावर सोडते.

यार्देनेजवळ (vv. 15-18) यहूदाचे लोक गिलगालला येतात, आणि गेराचा पुत्र शिमी — दगड मारणारा तो मनुष्य (16:5-13) — बन्यामीनच्या वंशातील हजार माणसे आणि सीबा यांना घेऊन लगबगीने खाली येतो, आणि राजापुढे पडतो: स्वामी, माझ्या हातून घडलेल्या अपराधांचा विचार करू नका... आपल्या दासाने अपराध केला आहे हे आपला दास जाणून आहे (vv. 19-20), आज... अवघ्या योसेफ घराण्यातून मीच पहिला आलो आहे — येथे योसेफ म्हणजे उत्तरेकडील वंश, असे दिसते, जरी शिमी बन्यामिनी आहे. वाटेत विचारलेला प्रश्न अबीशय पुन्हा विचारतो: परमेश्वराने निवडलेल्या राजाविषयी शिमीने शिव्याशाप दिले तेव्हा त्यास ठारच करायला हवे (v. 21). निर्गम 22:28 अधिकाऱ्याला शाप देण्यास मनाई करत होते; नियमशास्त्र अबीशयच्या बाजूने आहे.

सरुवेच्या मुलानो मी तुमच्या बरोबर कसे वागावे? तुमचे हे बोलणे आज माझ्या विरुद्ध आहे — इंग्रजी (KJV) मजकुरात ‘आज तुम्ही माझे विरोधक व्हावे’ असे आहे, आणि तेथील हिब्रू शब्द सातान आहे, म्हणजे विरोधक; सरुवेची मुले (3:39; 16:10) पुन्हा एकदा तो आवाज ठरतात जो दावीद नाकारतो. इस्राएलमध्ये कोणालाही ठार केले जाणार नाही कारण आज मी इस्राएलचा राजा आहे. पुनःस्थापित राजा फाशीने नव्हे, तर क्षमेने सुरुवात करतो — ज्याला आपल्याला क्षमा मिळाली आहे हे माहीत आहे अशा माणसाचे हे लक्षण, असे वाचकांनी म्हटले आहे. तू मरणार नाहीस. आपण शिमीचा वध करणार नाही, असे राजाने शिमीला वचन दिले (v. 23; इंग्रजी (KJV) मजकुरात: राजाने शपथ वाहिली). 1 राजे 2:8-9 मध्ये दावीद शलमोनाला सांगेल की शिमीला निर्दोष समजू नकोस, आणि शलमोन त्याला मारवील (1 राजे 2:46), हे हा अभ्यास प्रामाणिकपणे नोंदवतो; ती शपथ दावीदाला बांधील होती, आणि त्याने ती पाळली — त्यापलीकडे नाही.

इंग्रजी (KJV) मजकुरात शौलाचा पुत्र मफीबोशेथ — योनाथानाचा मुलगा, घराण्याच्या नावाने संबोधलेला — राजा दावीदाला भेटायला आला. राजा यरूशलेम सोडून गेला तेव्हा पासून... त्याने दाढी केली नाही, पायांची निगा राखली नाही की कपडे धुतले नाहीत (v. 24): निवेदक देतो त्याप्रमाणे शोक करणाऱ्याची चिन्हे, आणि 16:3 मधील सीबाच्या आरोपाला पहिले उत्तर. तू ही माझ्याबरोबर का बाहेर पडला नाहीस? (v. 25 — इंग्रजी (KJV) मजकुरात हे वचन तो यरूशलेमेस आला तेव्हा असे म्हणते; भेट यार्देनेजवळ होत असल्यामुळे पुष्कळजण त्याचा अर्थ यरूशलेमेहून असा घेतात — हे मराठी IRV सुद्धा ‘यरूशलेमेहून आला’ असेच वाचते; हा अभ्यास ती अडचण नोंदवतो). त्याचे म्हणणे: माझ्या नोकराने, सीबाने, मला फसवले... मी पांगळा आहे, तेव्हा गाढवावर खोगीर चढव (v. 26) — त्याच्या सांगण्याप्रमाणे, 16:1 मधील गाढवे त्याचीच होती, आणि ती त्याच्याकडून हिरावून घेतली गेली.

त्याने माझ्याशी लबाडी केली. माझ्याविरुद्ध तुमचे कान फुंकले. पण स्वामी, तुम्ही देवदूतासारखे आहात. आपल्याला योग्य वाटेल ते करा. तो आपला आरोप मांडतो आणि मग आपला दावा सोडून देतो; अठ्ठाविसावे वचन पुढे सांगते की त्याच्या बापाचे सर्व घराणे स्वामीराजासमोर मृतवत होते, आणि महाराजांजवळ आणखी दाद मागायचा मला काय हक्क आहे? तो खरे बोलत आहे का? निवेदक हे ठरवत नाही, म्हणून हा अभ्यासही ठरवणार नाही. त्याचे न धुतलेले पाय आणि जमिनीवरचा हक्क सोडणे (v. 30) यांनी वाचकांना पटले आहे; तर इतर लोक नोंदवतात की पंधरा पुत्र आणि वीस नोकर घेऊन उताराजवळ आलेला सीबा (v. 17) एक बलवान आरोप करणारा होता, आणि पांगळ्या माणसाची कहाणी तपासता येत नाही. दोन्ही कथने मजकुराशी जुळतात: दावीदाला माहीत नसतानाच निवाडा करावा लागतो.

आता आपल्या अडचणीविषयी आणखी काही सांगू नकोस. आता माझा निर्णय ऐक तू आणि सीबा जमीन विभागून घ्या. राजा त्याला मध्येच थांबवतो, आणि टेकडीवर सीबाला संपूर्ण दिलेली मालमत्ता (16:4) विभागतो. वाचकांनी हा निकाल तीन प्रकारे वाचला आहे: थकवा म्हणून — यार्देनेजवळ उभ्या असलेल्या, एक राष्ट्र स्थिरस्थावर करायचे असलेल्या राजाकडे एखादा खटला चालवायला वेळ नाही; खबरदारी म्हणून — दोघांपैकी कोणी खोटे बोलत असेल तर प्रत्येकाला अर्धे; किंवा शांतपणे केलेला फेरबदल म्हणून — ज्या सीबाला सर्व मिळाले होते, त्याला आता अर्धेच. यांपैकी कोणतेही निश्चित म्हणून हा अभ्यास मांडत नाही. तो जे नोंदवतो ते हे: योनाथानाला दिलेली शपथ (1 शमुवेल 20:15; 2 शमुवेल 9:7) अर्ध्या हिश्शाच्या रूपात, सुनावणीशिवाय ठरवून, पाळली जाते; आणि नीतिसूत्रे 18:17 अजूनही उताराजवळ वाट पाहत आहे.

महाराज ती सगळी जमीन खुशाल सीबाला घेऊ द्या. माझे धनी सुखरुप परत आला यामध्ये सगळे आले (v. 30). हे उत्तरही दोन प्रकारे ऐकले गेले आहे: ज्याला जमीन नव्हे, तर केवळ राजा हवा होता अशा माणसाचे शब्द म्हणून — बहुतेक ख्रिस्ती वाचकांनी घेतलेले, आणि या अभ्यासाला स्वाभाविक वाटणारे वाचन; किंवा एका लबाडामुळे आपल्या वतनाचा अर्धा भाग गमावलेल्या आणि तसे स्पष्ट बोलणाऱ्या माणसाची कटुता म्हणून. पवित्र शास्त्र त्याला तिथेच सोडते, आणि 21:7 खेरीज त्याचा पुन्हा उल्लेख करत नाही — तेथे दावीदाने परमेश्वरास स्मरून वचन दिले होते, म्हणून मफीबोशेथला राजाने इजा पोचू दिली नाही. 21:7 हा त्याच्याविषयी या पुस्तकाचा शेवटचा शब्द असे हा अभ्यास मानतो: जमिनीविषयी दावीदाने काहीही ठरवले असो, जिवाविषयीची शपथ त्याने पाळली.

गिलादाचा बर्जिल्ल्य (17:27) राजाला यार्देनेपलीकडे पोचवण्यासाठी रोगलीमहून खाली येतो — बर्जिल्ल्यचे वय झाले होते तो ऐंशी वर्षांचा होता, महनाईम येथे राजदरबाराला अन्न पुरवणारा श्रीमंत मनुष्य (v. 32). दावीदाकडे देण्यासारखे जे सर्वोत्तम आहे ते तो देऊ करतो: नदी उतरून माझ्याबरोबर चल. तू यरूशलेमेमध्ये माझ्याबरोबर राहिलास तर मी तुझा सांभाळ करीन (v. 33) — राजाच्या पंक्तीत एक जागा, जशी मफीबोशेथला दिली होती (9:7). ऐतिहासिक पुस्तकांतील वृद्धापकाळाविषयीच्या सर्वांत सुंदर भाषणात बर्जिल्ल्य ती नाकारतो: मी आता बऱ्यावाईटाची पारख करू शकत नाही. खातोपितो त्याची चव सांगू शकत नाही. गाणाऱ्या स्त्री पुरुषांच्या आवाजाला दाद देऊ शकत नाही. येथे बऱ्यावाईटाची याचा अर्थ योग्य-अयोग्य असा नसून सुखकारक-दुःखकारक असा आहे, हे संदर्भ दाखवतो.

वाचकांनी हे वचन उपदेशक 12:1-5 शेजारी ठेवले आहे: अशी वर्षे येण्यापूर्वी तू म्हणशील, त्यामध्ये मला काही सुख नाही — आणि बर्जिल्ल्य हे तक्रार न करता म्हणतो. तो फक्त एवढेच मागतो की माझ्या गावात मी देह ठेवीन आणि माझ्या आईवडीलांच्या कबरेतच माझे दफन होईल (v. 37), आणि आपल्याऐवजी किम्हामला आपला चाकर म्हणून देऊ करतो — नेहमीच्या वाचनानुसार त्याचा मुलगा, जरी वचन तसे म्हणत नाही; 1 राजे 2:7 बर्जिल्ल्य याच्या मुलांविषयी बोलते. दावीद किम्हामला स्वीकारतो, म्हाताऱ्याचे चुंबन घेऊन त्याला आशीर्वाद देतो (v. 39), आणि त्याला घरी पाठवतो. यिर्मया 41:17 बेथलेहेमाजवळ गेरूथ किम्हाम याचा उल्लेख करते; दावीदाने त्याला तेथे कुटुंबाच्या जमिनीवर वसवले असावे, असे काहींचे मत आहे. हा अभ्यास ती केवळ एक शक्यता म्हणून मांडतो, त्याहून अधिक नाही.

संपूर्ण पुस्तक ज्याची तयारी करत आले आहे अशा एका भांडणात हा अध्याय संपतो. सर्व इस्राएल लोक विचारतात की आमचे बांधव यहूदी यांनी तुमचा ताबा घेऊन तुम्हाला का आणले (v. 41); यहूदा उत्तर देतो, राजा आमचा जवळचा आप्त आहे, आणि आपण काही फायदा घेतल्याचे नाकारतो (v. 42); इस्राएल प्रत्युत्तर देतो, आमच्याकडे दावीदाचे दहा हिस्से आहेत — एकाविरुद्ध दहा वंश — तेव्हा तुमच्यापेक्षा आमचा त्याच्यावर जास्त हक्क आहे (काही प्राचीन भाषांतरे तुमच्यापेक्षा आम्ही ज्येष्ठ आहोत असे वाचतात; कोणतेही न निवडता हा अभ्यास तो पाठभेद नोंदवतो). इस्राएलीं पेक्षाही यहूदींची भाषा कठोर होती. निवेदक पुनःस्थापित राजावर नव्हे, तर त्याच्या डोक्यावरून एकमेकांवर ओरडणाऱ्या त्याच्या लोकांवर शेवट करतो.

अबशालोमचे बंड आणि शबाचे बंड यांच्यामधील बिजागरी म्हणून हा अभ्यास हे वचन वाचतो. इस्राएलने अबशालोमची निवड केली होती (v. 10); दावीदाने खाजगी विनंतीने यहूदाला परत जिंकले (vv. 11-14); उत्तरेकडील लोकांना आपल्याकडे दुर्लक्ष झाल्यासारखे वाटते, आणि ते तसे बोलून दाखवतात; आणि लगेच 20:1 येते — दावीदाकडे आपला भाग नाही. त्याच्याही खाली 2:4 आणि 5:1-3 मधील जुनी भेग आहे — यहूदाचा राजा आणि इस्राएलचा राजा — जी शबाच्या शब्दांशी जवळजवळ सारख्याच शब्दांत 1 राजे 12:16 मध्ये कायमची फुटेल. वाचकांनी बाजू घेऊ नये; निवेदक बाजू घेत नाही. तो दाखवतो की एका वंशाच्या नात्यामुळे घरी आणलेले राज्य, सातव्या अध्यायातील कराराहून अधिक पातळ अशा कशाने तरी एकत्र धरलेले आहे.