1 शमुवेल 31 जिथे संपले तिथूनच हे पुस्तक सुरू होते, पण देशाच्या दुसऱ्या टोकाहून: शौलाच्या मृत्यूनंतर, अमालेक्यांवरील सुटकेच्या मोहिमेनंतर (1 शमुवेल 30) दावीद सिकलागला परतून दोन दिवस झाले आहेत. तिसऱ्या दिवशी शोकाची चिन्हे धारण केलेला एक माणूस येतो — त्याचे कपडे फाटलेले आणि डोके धुळीने माखलेले होते — अगदी अफेकहून आलेला दूत एलीकडे आला होता तसा (1 शमुवेल 4:12). वाचकाने तो प्रतिध्वनी ऐकावा असा हेतू आहे: पुन्हा एकदा हरलेल्या लढाईतून धावत आलेला कोणी, पुन्हा एकदा इस्राएलाचे पुढारी मेले अशी बातमी.

त्याने सरळ दावीदाजवळ येऊन लोटांगण घातले. एक शब्दही बोलण्याआधी तो दावीदाला राजा मानून वागतो, आणि त्याला काय हवे आहे याचा पहिला सुगावा म्हणून वृत्तांतकार ते तसेच राहू देतो. दावीद साधे प्रश्न विचारतो (वचन 3-4), आणि उत्तर वाढत्या वजनाच्या क्रमाने येते: लोक पळाले, बरेच जण मेले, आणि शौल आणि त्याचा मुलगा योनाथान दोघेही प्राणाला मुकले. जे नाव दावीदाला सहन करणे जवळजवळ अशक्य होईल ते सर्वात शेवटी आणि जणू सहज ओघात येते.

ही अडचण स्पष्ट सांगितलीच पाहिजे. 1 शमुवेल 31:4-5 मध्ये धनुर्धाऱ्यांनी जखमी केलेला शौल आपल्या शस्त्रवाहकाला आपल्याला मारायला सांगतो, तो नकार देतो, आणि शौल स्वतःच्या तलवारीवर पडतो; तिथे कोणताही अमालेकी नाही. इथे तो तरुण म्हणतो की इंग्रजी (KJV) पाठानुसार शौल आपल्या भाल्यावर टेकलेला (वचन 6), अजून जिवंत, त्याला सापडला, आणि त्याच्या विनंतीवरून त्याने त्याला मारले. हे दोन वृत्तांत जुळत नाहीत. बहुतेक वाचक असे मानतात की अमालेकी खोटे बोलत आहे — त्याच्याकडे मुकुट व आभूषण आहे, जे त्याने मेलेल्या राजाच्या अंगावरून काढून घेतले असू शकते, आणि शौलाच्या मृत्यूचा ज्याला फायदा होईल असे त्याला वाटते त्या माणसाकडे त्याने ते आणले आहे. काही जण या दोन्हींना एकाच घटनेची निरनिराळी कथने मानतात. हा अभ्यास अध्याय 31 मधील वृत्तांतकाराच्या स्वतःच्या वृत्तांताचे अनुसरण करतो आणि हा वृत्तांत अमालेक्याचा दावा म्हणून मांडतो.

मुकुट... आणि दंडावरचे आभूषण — राजमुकुट आणि बाजूबंद, एका अमालेक्याच्या हाती, त्या माणसाकडे आणलेले ज्याने नुकताच संपूर्ण आठवडा अमालेक्यांना मारण्यात घालवला होता (1 शमुवेल 30:17) आणि अमालेक्यांना सोडल्यामुळे शौलाने राज्य गमावले होते (1 शमुवेल 15). ही विडंबना वृत्तांतकाराची आहे, आणि ती जड आहे. शौलाच्या राजपदाची चिन्हे ज्या हाताने त्यांना स्पर्शही करायला नको होता त्या हातातून दावीदापर्यंत पोहोचतात, आणि दावीद ती त्या मार्गाने स्वीकारणार नाही.

शौलाच्या मृत्यूची बातमी ऐकल्यावर दावीदाची पहिली कृती मुकुटाकडे हात पुढे करणे नसून आपले कपडे फाडणे ही आहे (वचन 11), आणि त्याच्या सोबतच्या लोकांनीही तसेच केले. त्यांनी आक्रोश केला... संध्याकाळपर्यंत काही खाल्ले नाही — शोकाचा संपूर्ण विधी, जो दावीदाचा वर्षानुवर्षे पाठलाग करणाऱ्या माणसासाठी तितकाच केला गेला जितका त्याच्यावर प्रेम करणाऱ्या मित्रासाठी. इंग्रजी (KJV) पाठातील शोकाचा क्रम लक्षात घेण्याजोगा आहे: प्रथम शौलासाठी; योनाथानासाठी; परमेश्वराच्या लोकांसाठी; इस्राएलाच्या घराण्यासाठी. राजाचा शोक राजा म्हणून केला जातो.

अमालेक्याने ज्या प्रश्नाचे आधीच चुकीचे उत्तर दिले होते तो प्रश्न हे दृश्य निकालात काढते: शौलाच्या मृत्यूबद्दल दावीदाला काय वाटले? त्याने दोनदा तो मृत्यू स्वतः घडवून आणायला नकार दिला होता (1 शमुवेल 24:6; 26:9-11), आणि जे दावीदाने देवावर सोडले होते ते आता देवाने केले असताना, तो शोक करतो. वृत्तांतकार वचन 13-16 मधील न्यायनिवाड्याआधी हा शोक दाखवतो, यासाठी की तो वध आपली प्रतिमा जपणाऱ्या राजाचे कृत्य म्हणून वाचला जाऊ नये, तर त्या कृत्याची बढाई मारणाऱ्या माणसाला एका शोकग्रस्ताने दिलेले उत्तर म्हणून वाचला जावा.

हा प्रश्न दावीदाने गुहेत आणि छावणीत दोनदा स्वतःलाच विचारला होता — परमेश्वराच्या अभिषिक्तावर आपला हात टाकून कोण निर्दोष राहील? (1 शमुवेल 26:9; पाहा 24:6) — आता तो दुसऱ्या माणसावर उलटवला आहे. तू कुठला? या प्रश्नाला अमालेक्याने मी अमालेकी असून एका परदेशी मनुष्याचा मुलगा आहे (वचन 13) असे उत्तर दिले होते: इस्राएलात राहणारा परदेशी, ज्याला इस्राएलात शौलाच्या मस्तकावरील तेलाचा अर्थ ठाऊक असेल अशी अपेक्षा करता येत होती. दावीदासाठी अभिषिक्ताचे भय म्हणजे देवाचे भय.

अमालेक्याने खरोखर शौलाला मारले की नाही याने दावीदाचा निर्णय बदलत नाही, आणि वचन 16 त्याचे कारण सांगते: याची तूच आपल्या तोंडाने साक्ष दिली आहेस. त्याचा न्याय त्याच्या स्वतःच्या कबुलीवर होतो. दावीदाच्या राज्यारंभीच यातून काय प्रस्थापित होते हे वाचकांनी पाहावे — सिंहासनावर बसलेल्याचा खून करून सिंहासन मिळवता येणार नाही, आणि बक्षिसासाठी राजाचे मस्तक दावीदाकडे आणणाऱ्या कोणालाही हेच उत्तर मिळेल (4:9-12). रेखाब आणि बाना यांच्याबाबतीत जवळजवळ याच शब्दांत हा मुद्दा पुन्हा मांडला जातो.

इंग्रजी (KJV) पाठातील तुझे रक्त तुझ्याच माथी — एखाद्या मृत्यूचा दोष तो ओढवून घेणाऱ्यावरच ठेवणारे प्राचीन सूत्र (यहोशवा 2:19; 1 राजे 2:37). दावीद आपल्या एका तरुण सेवकाकरवी अमालेक्याचा वध करवतो (वचन 15). हा अभ्यास ते सौम्य करत नाही: शोकाच्या वेषात आलेला, मुकुट घेऊन आलेला, बक्षिसाची अपेक्षा करणारा माणूस दावीदाच्या शब्दावरून तासाभरात मारला जातो. पण दिलेले कारणही तो लक्षात घेतो — त्याने वाईट बातमी आणली म्हणून नव्हे, तो अमालेकी होता म्हणून नव्हे, तर त्याच्याच कथनानुसार परमेश्वराच्या अभिषिक्त राजाला आपण मारले म्हणून.

अमालेक्याने सांगितलेली कथा, दावीद जसा आहे असे त्याला वाटत होते त्या माणसाला खूश करण्यासाठी रचलेली होती; दावीद प्रत्यक्षात जसा होता त्यामुळे तिनेच त्याचा जीव घेतला. मर्जी संपादन करण्यासाठी लोक सांगत असलेल्या कथांबद्दल यात एक इशारा आहे, आणि दावीदाबद्दल एक धडा: शौलाला दूर करणे ही आपली केलेली सेवा आहे असे तो मानणार नाही. अध्याय 4 हाच निर्णय दाखवेल, आणि 1 शमुवेल 24:12 — माझ्यामध्ये व तुमच्यामध्ये परमेश्वर न्याय करो... परंतु माझा हात तुमच्यावर पडणार नाही — दोन्हींच्या मागे उभे आहे.

विलापगीताची ओळख एका टिपेने करून दिली आहे. इंग्रजी (KJV) पाठात दावीदाने यहूदाच्या लोकांना धनुष्याचा वापर शिकवायला सांगितले असे आहे — तिथे तिरप्या अक्षरांतील वापर हा शब्द KJV ने घातलेला आहे; इब्री मजकूर फक्त धनुष्य म्हणतो, आणि अनेक जण ते वचन 22 मधील योनाथानाच्या धनुष्यावरून पडलेले गीताचे शीर्षक मानतात (आपला मराठी पाठही तसेच घेतो: “धनुर्विलाप”). काहीही असो, ज्या वंशाचे लोक लवकरच त्याला अभिषेक करणार आहेत (2:4) त्या यहूदाने शौल आणि योनाथान यांचा सन्मान करणारे गीत शिकावे, अशी दावीदाची इच्छा आहे. नवा राजा आपल्याच लोकांना जुन्या राजासाठी शोक करायला शिकवतो.

याशारचे पुस्तक (इंग्रजी KJV पाठात “Jasher”) — आता हरवलेला एक संग्रह, ज्याचा उल्लेख गिबोन येथे सूर्य स्थिर झाला त्या प्रसंगासाठी यहोशवा 10:13 मध्येही आहे. त्याच्या नावाचा अर्थ सहसा सरळ किंवा नीतिमान असा घेतला जातो; या दोन उल्लेखांपलीकडे त्यातील मजकूर अज्ञात आहे, आणि नंतरची त्या नावाची पुस्तके ते पुस्तक नव्हेत. या उल्लेखावरून कळते की दावीदाचे विलापगीत या पुस्तकाबाहेरही परिचित होते, आणि शमुवेलच्या लेखकाने वाचक ओळखतील अशी अपेक्षा असलेल्या लिखित साधनांचा उपयोग केला.

तुझे सौंदर्य — त्या शब्दाचा अर्थ गौरव, अलंकार, किंवा (काही जण वाचतात त्याप्रमाणे) हरीण असा होऊ शकतो, जो वचन 23 मधील गरुडांहून ते वेगवान याच्याशी जुळेल; KJV चे सौंदर्य हे प्रचलित भाषांतर आहे. ते तुझ्या डोंगरावर, गिलबोवाच्या कड्यांवर, नष्ट झाले. मग संपूर्ण गीताला चौकट देणारे ध्रुवपद, जे इंग्रजी (KJV) पाठात तीनदा ऐकू येते (वचन 19, 25, 27): हे शूर कसे धारातीर्थी पडले! ही दुःखाची आरोळी आहे, प्रवचन नव्हे. दुष्टांचा कसा न्याय झाला असे दावीद म्हणत नाही; शूर पडले असे तो म्हणतो, आणि ते मनापासून म्हणतो.

हे विलापगीत गाण्यासाठी रचलेली सार्वजनिक कविता आहे, आणि त्यात शौलाच्या पापांबद्दल काहीच नाही, दावीदाच्या स्वतःच्या दुःखांबद्दल काहीच नाही, बेथलेहेम येथील अभिषेकाबद्दल काहीच नाही (1 शमुवेल 16:13). ते मौन हीच त्याची कृपा आहे. मृतांबद्दल कसे बोलावे याचा आदर्श म्हणून वाचकांनी हे गीत फार पूर्वीपासून मानले आहे: खरेपणाने, ज्याचा इथे अर्थ उदारपणे — जे चांगले होते ते आठवणे आणि बाकीचे देवावर सोडणे. 3:33-34 मध्ये दावीद अबनेरसाठीही असेच करताना दिसेल.

दावीद माणसांना नव्हे, डोंगराला शाप देतो: गिलबोवावर पाऊस किंवा दव न पडो, जिथे इंग्रजी (KJV) पाठानुसार राजाची ढाल तुच्छतेने फेकून दिलेली पडली होती. KJV मधील अर्पणांची शेते हा शब्दप्रयोग इब्रीत अस्पष्ट आहे — ज्यांचे उत्पन्न प्रथमफळ म्हणून अर्पण केले जात असे अशी शेते, किंवा थोड्या फेरफाराने काही जण वाचतात त्याप्रमाणे, खोल पाण्याचे उफाळणे; हा अभ्यास तो प्रश्न तसाच सोडतो. प्रतिमा पुरेशी स्पष्ट आहे: ज्या जमिनीने राजाचे रक्त प्याले तिने काहीही उगवू नये.

इंग्रजी (KJV) पाठातील जणू त्याला तेलाने अभिषेक झालाच नव्हता — गीतातील अभिषेकाचा एकमेव उल्लेख, आणि तो दावीदाबद्दल नव्हे तर शौलाबद्दल आहे (आपल्या मराठी पाठात ढाल “तेल-पाण्यावाचून” पडली आहे). ती ढाल जणू तिचा धारक कधी परमेश्वराचा अभिषिक्त नव्हताच अशी धुळीत पडली आहे. कवितेच्या केंद्रस्थानी हेच दुःख आहे: 1 शमुवेल 10:1 मधील तेल खरे होते, आणि त्याचा शेवट इथे झाला. बेथलेहेमात गुप्तपणे त्याच तेलाने अभिषिक्त झालेला दावीद, तेल जे थांबवू शकले नाही त्याबद्दल गातो.

मृत्यूनेही त्यांची ताटातूट केली नाही. आपल्या बापाला सोडून जाण्याची योनाथानाकडे सर्व कारणे होती — दावीद राजा होणार हे त्याला ठाऊक होते (1 शमुवेल 23:17), आणि दावीदासाठी शौलाने त्याला जवळजवळ ठार मारले होते (1 शमुवेल 20:33) — तरीही तो राहिला, आणि गिलबोवावर त्याच्या बाजूला मेला. दावीद त्याचा सन्मान करतो. इंग्रजी (KJV) पाठातील आयुष्यात प्रिय आणि मनोहर हे दोघांबद्दल म्हटले आहे, आणि भाला फेकला जाण्यापूर्वी तरुणपणी दावीदाने शौलाचा दरबार अनुभवला होता (1 शमुवेल 16:21-23); त्याच्याकडे आयुष्यभराच्या आठवणी होत्या, आणि तो त्यांतल्या चांगल्याच आठवणी घेतो.

गरुडांहून ते वेगवान आणि सिंहापेक्षा बलवान् — योद्ध्यांची स्तुती, मिखमाश येथे योनाथानाच्या बाबतीत (1 शमुवेल 14:13) आणि याबेश येथे शौलाच्या बाबतीत (1 शमुवेल 11:11) खरी ठरलेली. मग वचन 24 इस्राएली कन्यांकडे वळते, ज्यांना त्यांची किरमिजी वस्त्रे आणि सोन्याचे जरीकाम शौलाच्या युद्धांमुळे मिळाले. हा अभ्यास नोंदवतो की दावीद शौलाच्या राजवटीला खऱ्या विजयांची आणि खऱ्या लुटीची खरी राजवट मानतो; पुस्तक शौलाच्या अपयशांबद्दल प्रामाणिक राहिले आहे, आणि दावीद त्याच्या सामर्थ्याबद्दल प्रामाणिक आहे.

शेवटी गीत एका माणसापुरते आणि एका आवाजापुरते सीमित होते: बंधू योनाथान, मी अतिशय दुःखी असून तुझ्यासाठी फार अस्वस्थ आहे. 1 शमुवेल 18:3 मधील करार, दिलेला झगा आणि तलवार, शेतातील इशारा, जीफच्या रानात बळकट केलेला हात (1 शमुवेल 23:16) — हे सर्व तुझ्या सहवासाचा लाभ मला मिळाला याच्या मागे आहे. योनाथानाने दावीदावर आपल्या जिवा सारखी प्रीती केली (1 शमुवेल 18:1), आणि त्यासाठी एक सिंहासन सोडले. दावीद त्या प्रेमाला स्त्रियांच्या प्रेमापेक्षाही अधिक म्हणतो (इंग्रजी KJV पाठात त्याला “अद्भुत” असेही म्हटले आहे).

मजकूर जे म्हणतो तेच त्याचा अर्थ आहे: परमेश्वरासमोर शिक्कामोर्तब झालेली कराराची मैत्री (1 शमुवेल 20:42), जी दावीदाला आपल्या पत्नींकडून मिळालेल्या कोणत्याही गोष्टीपेक्षा अधिक अद्भुत वाटली. हा अभ्यास मजकूर जसा सांगतो तसेच ते सांगतो आणि नंतरचे वाद एका विलापगीतात आणत नाही. हा शब्दप्रयोग वाचकाकडून एवढेच मागतो की शास्त्र मैत्रीला जितक्या गांभीर्याने घेते तितक्याच गांभीर्याने तिने ती घ्यावी — एखादा असा मित्र असतो की तो आपल्या भावापेक्षाही आपणांस धरून राहतो (नीतिसूत्रे 18:24). योनाथानाच्या घराण्याला दावीदाने दिलेली शपथ (1 शमुवेल 20:14-17) अजून फेडलेली नाही; अध्याय 9 ती फेडेल.