1 ശമൂവേൽ 31 അവസാനിച്ചിടത്തുനിന്നുതന്നെ ഈ പുസ്തകം തുടങ്ങുന്നു, പക്ഷേ ദേശത്തിന്റെ മറുവശത്തുനിന്ന്: ശൗലിന്റെ മരണശേഷം, അമാലേക്യരിൽനിന്നുള്ള വീണ്ടെടുപ്പ് കഴിഞ്ഞ് (1 ശമൂവേൽ 30) ദാവീദ് സിക്ലാഗിൽ മടങ്ങിയെത്തിയിട്ട് രണ്ടു ദിവസമായി. മൂന്നാംദിവസം ഒരു പുരുഷൻ ദുഃഖത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളുമായി വരുന്നു — തന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ കീറിയും തലയിൽ പൂഴി വാരിയിട്ടുംകൊണ്ട് — അഫേക്കിൽനിന്ന് ദൂതൻ ഏലിയുടെ അടുക്കൽ വന്നതുപോലെതന്നെ (1 ശമൂവേൽ 4:12). വായനക്കാരൻ ആ പ്രതിധ്വനി കേൾക്കണമെന്നാണ് ഉദ്ദേശ്യം: വീണ്ടും തോറ്റ യുദ്ധത്തിൽനിന്ന് ഓടിവരുന്ന ഒരാൾ, വീണ്ടും യിസ്രായേലിന്റെ നേതാക്കന്മാർ മരിച്ചു എന്ന വാർത്ത.

സാഷ്ടാംഗം വീണു നമസ്കരിച്ചു. ഒരു വാക്കു പറയുംമുമ്പേ അവൻ ദാവീദിനെ രാജാവായി കണക്കാക്കുന്നു; അവൻ എന്താണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നത് എന്നതിന്റെ ആദ്യസൂചനയായി കഥാകാരൻ അത് അങ്ങനെതന്നെ വിടുന്നു. ദാവീദ് നേരിട്ടുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നു (vv. 3-4), ഉത്തരം വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഭാരത്തിന്റെ ക്രമത്തിൽ വരുന്നു: ജനം ഓടിപ്പോയി, അനേകർ വീണു, ശൗലും അവന്റെ മകനായ യോനാഥാനും കൊല്ലപ്പെട്ടു. ദാവീദിന് ഏറ്റവും താങ്ങാനാവാത്ത ആ ഒരു പേര് ഏറ്റവും ഒടുവിൽ, ഏതാണ്ട് കടന്നുപോകുംവഴി, പറയപ്പെടുന്നു.

ഈ പ്രശ്നം പേരെടുത്തു പറയണം. 1 ശമൂവേൽ 31:4-5-ൽ വില്ലാളികളാൽ മുറിവേറ്റ ശൗൽ തന്നെ കൊല്ലുവാൻ തന്റെ ആയുധവാഹകനോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അവൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു, ശൗൽ സ്വന്തം വാളിന്മേൽ വീഴുന്നു; അവിടെ ഒരു അമാലേക്യനുമില്ല. ഇവിടെ ആ യൗവനക്കാരൻ പറയുന്നത്, ശൗൽ തന്റെ കുന്തത്തിന്മേൽ ചാരി നിൽക്കുന്നതും (v. 6) ജീവനോടെ കണ്ടുവെന്നും അവന്റെ അപേക്ഷപ്രകാരം അവനെ കൊന്നുവെന്നുമാണ്. ഈ രണ്ടു വിവരണങ്ങളും ഒത്തുപോകുന്നില്ല. ഭൂരിഭാഗം വായനക്കാരും അമാലേക്യൻ കള്ളം പറയുകയാണെന്ന് കരുതുന്നു — അവന്റെ കയ്യിൽ കിരീടവും കാപ്പും ഉണ്ട്, മരിച്ച രാജാവിൽനിന്ന് അവൻ അവ ഊരിയെടുത്തിരിക്കാം; ശൗലിന്റെ മരണത്താൽ ലാഭമുണ്ടാകുമെന്ന് അവൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന ആളിന്റെ അടുക്കൽ അവൻ അവ കൊണ്ടുവന്നിരിക്കുന്നു. ചിലർ ഇവ രണ്ടിനെയും ഒരേ സംഭവത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത വിവരണങ്ങളായി കാണുന്നു. ഈ പഠനം 31-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ കഥാകാരന്റെ സ്വന്തം വിവരണം പിന്തുടരുകയും ഇതിനെ അമാലേക്യന്റെ അവകാശവാദമായി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കിരീടവും... കാപ്പും — രാജകീയ കിരീടവും ഭുജത്തിലെ വളയും; ആ ആഴ്ച മുഴുവൻ അമാലേക്യരെ കൊല്ലുന്നതിൽ ചെലവഴിച്ച ആളിന്റെ അടുക്കൽ (1 ശമൂവേൽ 30:17) ഒരു അമാലേക്യൻ അവ കൊണ്ടുവരുന്നു — അമാലേക്യരെ ശേഷിപ്പിച്ചതുകൊണ്ടാണ് ശൗലിന് രാജ്യം നഷ്ടമായത് (1 ശമൂവേൽ 15). ഈ വിരോധാഭാസം കഥാകാരന്റേതാണ്, അത് ഭാരമേറിയതുമാണ്. ശൗലിന്റെ രാജത്വത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ, അവയെ തൊടാൻ പാടില്ലാത്ത ഒരു കയ്യിലൂടെ ദാവീദിന്റെ അടുക്കൽ എത്തുന്നു; ദാവീദ് അവയെ ആ വിധത്തിൽ സ്വീകരിക്കുകയില്ല.

ശൗലിന്റെ മരണവാർത്ത കേട്ടപ്പോൾ ദാവീദിന്റെ ആദ്യപ്രവൃത്തി കിരീടത്തിനായി കൈ നീട്ടുകയല്ല, തന്റെ വസ്ത്രം കീറുകയാണ് (v. 11); കൂടെയുള്ളവരും അങ്ങനെതന്നെ ചെയ്യുന്നു. അവർ വിലപിച്ചും കരഞ്ഞും സന്ധ്യവരെ ഉപവസിച്ചു — ദുഃഖത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ ആചാരം; വർഷങ്ങളോളം ദാവീദിനെ വേട്ടയാടിയ മനുഷ്യനും അവനെ സ്നേഹിച്ച സ്നേഹിതനും ഒരുപോലെ. വിലാപത്തിന്റെ ക്രമം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്: ആദ്യം ശൗലിനെയും; യോനാഥാനെയും; യഹോവയുടെ ജനത്തെയും; യിസ്രായേൽഗൃഹത്തെയും. രാജാവിനെ രാജാവായിത്തന്നെ വിലപിക്കുന്നു.

അമാലേക്യൻ ഇതിനകം തെറ്റായി ഉത്തരം പറഞ്ഞ ഒരു ചോദ്യത്തിന് ഈ രംഗം തീർപ്പു കല്പിക്കുന്നു: ശൗലിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് ദാവീദിന് എന്തു തോന്നി? ആ ജീവൻ എടുക്കാൻ അവൻ രണ്ടു പ്രാവശ്യം വിസമ്മതിച്ചിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 24:6; 26:9-11); ദാവീദ് ദൈവത്തിനു വിട്ടുകൊടുത്തത് ഇപ്പോൾ ദൈവം ചെയ്തപ്പോൾ അവൻ ദുഃഖിക്കുന്നു. 13-16 വാക്യങ്ങളിലെ ന്യായവിധിക്കു മുമ്പേ കഥാകാരൻ ആ ദുഃഖം കാണിക്കുന്നു; അങ്ങനെ ആ വധശിക്ഷ തന്റെ പ്രതിച്ഛായ സംരക്ഷിക്കുന്ന ഒരു രാജാവിന്റെ പ്രവൃത്തിയായല്ല, ആ കൃത്യത്തെക്കുറിച്ച് വീമ്പിളക്കിയ മനുഷ്യന് ഒരു വിലപിക്കുന്നവൻ നൽകുന്ന മറുപടിയായി വായിക്കപ്പെടുന്നു.

ഗുഹയിലും പാളയത്തിലും ദാവീദ് രണ്ടു പ്രാവശ്യം തന്നോടുതന്നെ ചോദിച്ച ചോദ്യമാണിത് — യഹോവയുടെ അഭിഷിക്തന്റെമേൽ കൈ വെച്ചാൽ ആരും ശിക്ഷ അനുഭവിക്കാതെപോകുകയില്ല (1 ശമൂവേൽ 26:9; cf. 24:6) — ഇപ്പോൾ അത് മറ്റൊരാളുടെ നേരെ തിരിയുന്നു. നീ എവിടുത്തുകാരൻ? എന്ന ചോദ്യത്തിന് അമാലേക്യൻ ഞാൻ ഒരു അന്യജാതിക്കാരന്റെ മകൻ, ഒരു അമാലേക്യൻ (v. 13) എന്ന് ഉത്തരം പറഞ്ഞിരുന്നു: യിസ്രായേലിൽ പാർക്കുന്ന ഒരു പരദേശി; ശൗലിന്റെ തലയിലെ തൈലം യിസ്രായേലിൽ എന്ത് അർത്ഥമാക്കുന്നുവെന്ന് അവൻ അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ടതാണ്. ദാവീദിന് അഭിഷിക്തനോടുള്ള ഭയം ദൈവഭയംതന്നെയാണ്.

അമാലേക്യൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ശൗലിനെ കൊന്നോ ഇല്ലയോ എന്നത് ദാവീദിന്റെ വിധിയെ മാറ്റുന്നില്ല; എന്തുകൊണ്ടെന്ന് 16-ാം വാക്യം പറയുന്നു: നിന്റെ വായ്കൊണ്ടുതന്നെ നിനക്ക് എതിരായി സാക്ഷ്യം പറഞ്ഞുവല്ലോ. അവന്റെ സ്വന്തം ഏറ്റുപറച്ചിലിന്മേലാണ് അവൻ വിധിക്കപ്പെടുന്നത്. ദാവീദിന്റെ ഭരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഇത് എന്താണ് സ്ഥാപിക്കുന്നതെന്ന് വായനക്കാർ കാണണം — സിംഹാസനത്തിലിരിക്കുന്നവനെ കൊലചെയ്ത് സിംഹാസനത്തിൽ എത്താനാവില്ല; പ്രതിഫലത്തിനായി ഒരു രാജാവിന്റെ തല ദാവീദിന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവരുന്ന ഏവനും ഇതേ മറുപടി ലഭിക്കും (4:9-12). രേഖാബിന്റെയും ബാനയുടെയും കാര്യത്തിൽ ഏതാണ്ട് ഇതേ വാക്കുകളിൽ ഇത് വീണ്ടും പറയപ്പെടുന്നു.

നിന്റെ രക്തം നിന്റെ തലമേൽ — ഒരു മരണത്തിന്റെ കുറ്റം അത് സമ്പാദിച്ചവന്റെമേൽതന്നെ ചുമത്തുന്ന പുരാതന സൂത്രവാക്യം (യോശുവ 2:19; 1 രാജാക്കന്മാർ 2:37). ദാവീദ് തന്റെ യൗവനക്കാരിൽ ഒരുവനെക്കൊണ്ട് അമാലേക്യനെ വെട്ടിക്കൊല്ലിക്കുന്നു (v. 15). ഈ പഠനം അതിനെ മയപ്പെടുത്തുന്നില്ല: വിലാപവസ്ത്രം ധരിച്ച്, കിരീടവുമായി, പ്രതിഫലം പ്രതീക്ഷിച്ചു വന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ ദാവീദിന്റെ വാക്കിനാൽ ഒരു മണിക്കൂറിനുള്ളിൽ കൊല്ലപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ നൽകപ്പെട്ട കാരണവും ഇത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു — അവൻ ദുർവാർത്ത കൊണ്ടുവന്നതുകൊണ്ടല്ല, അവൻ അമാലേക്യനായതുകൊണ്ടല്ല, അവന്റെ സ്വന്തം വാക്കുപ്രകാരം യഹോവയുടെ അഭിഷിക്തനെ ഞാൻ കൊന്നു എന്നതുകൊണ്ടാണ്.

ദാവീദ് ഇന്ന തരക്കാരനെന്ന് അമാലേക്യൻ കരുതിയ ആളെ പ്രസാദിപ്പിക്കാനാണ് അവൻ പറഞ്ഞ കഥ മെനഞ്ഞത്; ദാവീദ് യഥാർത്ഥത്തിൽ എങ്ങനെയുള്ളവനായിരുന്നുവോ അതുകൊണ്ടുതന്നെ ആ കഥ അവന്റെ ജീവനെടുത്തു. പ്രീതി നേടാൻ ആളുകൾ പറയുന്ന കഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മുന്നറിയിപ്പ് ഇതിലുണ്ട്, ദാവീദിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പാഠവും: ശൗലിന്റെ നീക്കം തനിക്കുവേണ്ടി ചെയ്ത ഒരു സേവനമായി അവൻ കണക്കാക്കുകയില്ല. 4-ാം അദ്ധ്യായം ഇതേ വിധി കാണിക്കും; 1 ശമൂവേൽ 24:12 — യഹോവ എനിക്കും നിനക്കും മദ്ധ്യേ ന്യായം വിധിക്കട്ടെ... എന്നാൽ എന്റെ കൈ നിന്റെമേൽ വീഴുകയില്ല — രണ്ടിനും പിന്നിൽ നിൽക്കുന്നു.

ഒരു കുറിപ്പോടെയാണ് വിലാപഗീതം അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ യെഹൂദാമക്കളെ വില്ലിന്റെ ഉപയോഗം പഠിപ്പിക്കുവാൻ അവൻ കല്പിച്ചു എന്നാണ് — KJV ചരിച്ചെഴുതിയ ഉപയോഗം എന്ന ഭാഗം കൂട്ടിച്ചേർത്തതാണ്; എബ്രായയിൽ വില്ല് എന്നു മാത്രമേയുള്ളൂ, അനേകർ അതിനെ ഗീതത്തിന്റെ ശീർഷകമായി കാണുന്നു, 22-ാം വാക്യത്തിലെ യോനാഥാന്റെ വില്ലിൽനിന്നാണ് ആ പേര് എന്ന്. ഏതായാലും, യെഹൂദാ — അവനെ അഭിഷേകം ചെയ്യാനിരിക്കുന്ന ഗോത്രം (2:4) — ശൗലിനെയും യോനാഥാനെയും ബഹുമാനിക്കുന്ന ഒരു ഗീതം പഠിക്കണമെന്ന് ദാവീദ് ആഗ്രഹിക്കുന്നു. പുതിയ രാജാവ് പഴയ രാജാവിനെച്ചൊല്ലി വിലപിക്കാൻ സ്വന്തം ജനത്തെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.

ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിലെ യാശാരിന്റെ പുസ്തകം — ഇപ്പോൾ നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു സമാഹാരം; ഗിബെയോനിൽ സൂര്യൻ നിന്നതിനെക്കുറിച്ച് യോശുവ 10:13-ലും ഇത് ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ പേര് സാധാരണയായി നേരുള്ളവൻ അല്ലെങ്കിൽ നീതിമാൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു; ഈ രണ്ട് ഉദ്ധരണികൾക്കപ്പുറം അതിൽ എന്തായിരുന്നുവെന്ന് അറിയില്ല, ആ പേര് വഹിക്കുന്ന പിൽക്കാല കൃതികൾ അതല്ല. ദാവീദിന്റെ വിലാപം ഈ പുസ്തകത്തിനു പുറത്തും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും, വായനക്കാർ തിരിച്ചറിയുമെന്ന് താൻ പ്രതീക്ഷിച്ച ലിഖിത സ്രോതസ്സുകൾ ശമൂവേലിന്റെ ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ഉപയോഗിച്ചുവെന്നും ഈ ഉദ്ധരണി നമ്മോടു പറയുന്നു.

നിന്റെ പ്രതാപമായവർ — ഈ വാക്കിന് മഹത്വം, അലങ്കാരം, അല്ലെങ്കിൽ (ചിലർ വായിക്കുന്നതുപോലെ) കലമാൻ എന്ന് അർത്ഥമാകാം; അത് 23-ാം വാക്യത്തിലെ കഴുകന്മാരിലും വേഗതയുള്ളവർ എന്നതിനോട് ചേരും; KJV-യിലെ സൗന്ദര്യം സാധാരണ പരിഭാഷയാണ്. അത് നിന്റെ ഗിരികളിൽ, ഗിൽബോവയുടെ മലനിരകളിൽ, നിഹതമായി. പിന്നെ ഗീതത്തെ മുഴുവൻ ചട്ടക്കൂടിലാക്കുന്ന പല്ലവി മൂന്നു പ്രാവശ്യം കേൾക്കുന്നു (vv. 19, 25, 27): വീരന്മാർ പട്ടുപോയത് എങ്ങനെ? ഇത് ദുഃഖത്തിന്റെ നിലവിളിയാണ്, പ്രസംഗമല്ല. ദുഷ്ടന്മാർ ന്യായം വിധിക്കപ്പെട്ടത് എങ്ങനെ എന്ന് ദാവീദ് പറയുന്നില്ല; വീരന്മാർ വീണുപോയി എന്നു പറയുന്നു, അത് ഹൃദയപൂർവ്വം പറയുന്നു.

ഈ വിലാപം പാടുവാനുള്ള ഒരു പൊതുകവിതയാണ്; അതിൽ ശൗലിന്റെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒന്നുമില്ല, ദാവീദിന്റെ സ്വന്തം കഷ്ടതകളെക്കുറിച്ച് ഒന്നുമില്ല, ബേത്ലേഹേമിലെ അഭിഷേകത്തെക്കുറിച്ച് (1 ശമൂവേൽ 16:13) ഒന്നുമില്ല. ആ മൗനമാണ് അതിന്റെ കൃപ. മരിച്ചവരെക്കുറിച്ച് എങ്ങനെ സംസാരിക്കണം എന്നതിന്റെ മാതൃകയായി വായനക്കാർ ദീർഘകാലമായി ഈ ഗീതത്തെ കണ്ടിട്ടുണ്ട്: സത്യസന്ധമായി — ഇവിടെ അതിന്റെ അർത്ഥം ഉദാരമായി — നല്ലതിനെ ഓർക്കുകയും ശേഷമുള്ളത് ദൈവത്തിനു വിട്ടുകൊടുക്കുകയും ചെയ്യുക. 3:33-34-ൽ ദാവീദ് അബ്നേരിനുവേണ്ടിയും ഇങ്ങനെതന്നെ ചെയ്യുന്നത് കാണാം.

ദാവീദ് മനുഷ്യരെയല്ല, പർവ്വതത്തെയാണ് ശപിക്കുന്നത്: രാജാവിന്റെ പരിച എറിഞ്ഞുകളഞ്ഞ ഗിൽബോവയുടെമേൽ മഞ്ഞോ മഴയോ പെയ്യാതെ പോകട്ടെ. വഴിപാടുനിലങ്ങൾ എന്ന പ്രയോഗം എബ്രായയിൽ അവ്യക്തമാണ് — ആദ്യഫലമായി അർപ്പിക്കപ്പെടുന്ന വിളവു തരുന്ന വയലുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ ചിലർ ഒരു ചെറിയ മാറ്റത്തോടെ വായിക്കുന്നതുപോലെ ആഴത്തിന്റെ ഉറവുകൾ; ഈ പഠനം അത് അങ്ങനെതന്നെ വിടുന്നു. ചിത്രം വേണ്ടത്ര വ്യക്തമാണ്: രാജാവിന്റെ രക്തം കുടിച്ച നിലം ഒന്നും വിളയിക്കരുത്.

ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ അവൻ തൈലംകൊണ്ട് അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെടാത്തവനെന്നപോലെ — ഗീതത്തിൽ അഭിഷേകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏക പരാമർശം ഇതാണ്, അത് ദാവീദിനെക്കുറിച്ചല്ല, ശൗലിനെക്കുറിച്ചാണ് പറയുന്നത്. അത് വഹിച്ചവൻ ഒരിക്കലും യഹോവയുടെ അഭിഷിക്തൻ ആയിരുന്നിട്ടില്ലാത്തതുപോലെ പരിച പൊടിയിൽ കിടക്കുന്നു. കവിതയുടെ കേന്ദ്രത്തിലുള്ള ദുഃഖം അതാണ്: 1 ശമൂവേൽ 10:1-ലെ തൈലം യഥാർത്ഥമായിരുന്നു, അത് ഇവിടെ അവസാനിച്ചു. ബേത്ലേഹേമിൽ രഹസ്യമായി അതേ തൈലംകൊണ്ട് അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ട ദാവീദ്, ആ തൈലത്തിന് തടയാൻ കഴിയാതെപോയതിനെക്കുറിച്ച് പാടുന്നു.

മരണത്തിലും അവർ വേർപിരിഞ്ഞില്ല. അപ്പനെ വിട്ടുപോകാൻ യോനാഥാന് എല്ലാ കാരണവും ഉണ്ടായിരുന്നു — ദാവീദ് രാജാവാകുമെന്ന് അവന് അറിയാമായിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 23:17), ദാവീദിനുവേണ്ടി ശൗൽ അവനെ ഏതാണ്ട് കൊല്ലുമായിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 20:33) — എങ്കിലും അവൻ കൂടെ നിന്നു, ഗിൽബോവയിൽ അവന്റെ അരികിൽ മരിച്ചു. ദാവീദ് അതിനെ ബഹുമാനിക്കുന്നു. അവരുടെ ജീവകാലത്ത് പ്രീതിയും പ്രിയവും ഉള്ളവരായിരുന്നു എന്നത് ഇരുവരെയും കുറിച്ചു പറയുന്നു; കുന്തത്തിനു മുമ്പേ, ഒരു യുവാവായി ദാവീദ് ശൗലിന്റെ കൊട്ടാരം അറിഞ്ഞിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 16:21-23); ഒരു ആയുസ്സിന്റെ ഓർമ്മകൾ അവനുണ്ടായിരുന്നു, അവയിൽനിന്ന് നല്ലതിനെയാണ് അവൻ എടുക്കുന്നത്.

കഴുകന്മാരിലും വേഗതയുള്ളവർ, സിംഹങ്ങളിലും ശക്തിശാലികൾ — യോദ്ധാക്കളുടെ പുകഴ്ച; മിക്മാശിൽ യോനാഥാനെക്കുറിച്ചും (1 ശമൂവേൽ 14:13) യാബേശിൽ ശൗലിനെക്കുറിച്ചും (1 ശമൂവേൽ 11:11) ഇത് സത്യമായിരുന്നു. പിന്നെ 24-ാം വാക്യം യിസ്രായേൽപുത്രിമാരിലേക്കു തിരിയുന്നു; അവരുടെ കടുംചുവപ്പ് വസ്ത്രം, പൊന്നാഭരണം എന്നിവ ശൗലിന്റെ യുദ്ധങ്ങളുടെ ഫലമാണ്. യഥാർത്ഥ വിജയങ്ങളും യഥാർത്ഥ കൊള്ളയും ഉള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ ഭരണമായി ദാവീദ് ശൗലിന്റെ ഭരണത്തെ കണക്കാക്കുന്നുവെന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; ശൗലിന്റെ പരാജയങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഈ പുസ്തകം സത്യസന്ധമായിരുന്നു, ദാവീദ് അവന്റെ ശക്തിയെക്കുറിച്ച് സത്യസന്ധനാണ്.

ഒടുവിൽ ഗീതം ഒരു മനുഷ്യനിലേക്കും ഒരു സ്വരത്തിലേക്കും ചുരുങ്ങുന്നു: എന്റെ സഹോദരാ, യോനാഥാനേ, നിന്നെച്ചൊല്ലി ഞാൻ ദുഃഖിക്കുന്നു. 1 ശമൂവേൽ 18:3-ലെ ഉടമ്പടി, നൽകിയ അങ്കിയും വാളും, വയലിലെ മുന്നറിയിപ്പ്, സീഫിലെ കാട്ടിൽ ധൈര്യപ്പെടുത്തിയ കൈ (1 ശമൂവേൽ 23:16) — ഇതെല്ലാം നീ എനിക്ക് അതിവത്സലൻ ആയിരുന്നു എന്നതിനു പിന്നിലുണ്ട്. യോനാഥാൻ ദാവീദിനെ സ്വന്തപ്രാണനെപ്പോലെ സ്നേഹിച്ചു (1 ശമൂവേൽ 18:1), അതിനുവേണ്ടി ഒരു സിംഹാസനം ഉപേക്ഷിച്ചു. ദാവീദ് ആ സ്നേഹത്തെ വിസ്മയനീയം, നാരിയുടെ പ്രേമത്തിലും വിസ്മയനീയം എന്നു വിളിക്കുന്നു.

പാഠം പറയുന്നതുതന്നെയാണ് അതിന്റെ അർത്ഥം: യഹോവയുടെ സന്നിധിയിൽ മുദ്രയിട്ട ഒരു ഉടമ്പടി സൗഹൃദം (1 ശമൂവേൽ 20:42); തന്റെ ഭാര്യമാരിൽനിന്ന് അറിഞ്ഞ എന്തിനെക്കാളും അത് വിസ്മയകരമായി ദാവീദ് കണ്ടു. പാഠം പറയുന്നതുപോലെതന്നെ ഈ പഠനം അത് പറയുന്നു, പിൽക്കാല വിവാദങ്ങളെ ഒരു വിലാപഗീതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നില്ല. ആ പ്രയോഗം വായനക്കാരനോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്, തിരുവെഴുത്ത് സൗഹൃദത്തെ എത്ര ഗൗരവത്തോടെ എടുക്കുന്നുവോ അത്രയും ഗൗരവത്തോടെ എടുക്കുക എന്നതാണ് — സഹോദരനെക്കാളും പറ്റിച്ചേരുന്ന സ്നേഹിതന്മാരും ഉണ്ട് (സദൃശവാക്യങ്ങൾ 18:24). യോനാഥാന്റെ ഗൃഹത്തോടുള്ള ദാവീദിന്റെ ശപഥം (1 ശമൂവേൽ 20:14-17) ഇനിയും നിറവേറിയിട്ടില്ല; 9-ാം അദ്ധ്യായം അത് നിറവേറ്റും.