সাড়ে ছয় হাত — হাতের প্রচলিত মাপ অনুযায়ী, নয় ফুটের কিছু বেশি। সততার খাতিরে উল্লেখ করা দরকার যে, সবচেয়ে প্রাচীন গ্রীক অনুবাদ, যিহূদী ইতিহাসবিদ যোসেফাস, এবং শমূয়েলের একটি মৃত সাগর পুঁথি — তিনটিই সাড়ে চার হাত পড়ে — প্রায় ছয় ফুট নয় ইঞ্চি; সেই যুগের মাপকাঠিতে সে দানবই, তবে ততটা অবিশ্বাস্য নয়। কোন সংখ্যাটি মূল, তা বিতর্কিত; KJV — এবং বাংলা IRV-ও — প্রচলিত হিব্রু পাঠ অনুসরণ করে। কাহিনি সঠিক সংখ্যার উপর নির্ভর করে না: 5-7 পদের অস্ত্রশস্ত্র (প্রায় 125 পাউন্ডের বর্ম, প্রায় পনেরো পাউন্ডের বর্শার ফলা) এত বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে ঠিক এই কারণে, যাতে পাঠক এই অসম লড়াইয়ের বেমানান ভাবটা অনুভব করেন।

বীর — এই হিব্রু শব্দগুচ্ছকে সাধারণত দুইয়ের মাঝখানের মানুষ বলে ব্যাখ্যা করা হয় — যে মানুষ দুই সৈন্যদলের মাঝখানের ফাঁকা জায়গায় নেমে এসে দ্বন্দ্বযুদ্ধের মাধ্যমে লড়াইয়ের নিষ্পত্তি করে (প. 8-9)। গাৎ ছিল পলেষ্টীয়দের পাঁচটি শহরের একটি এবং, যিহোশূয় 11:22 অনুযায়ী, এমন একটি জায়গা যেখানে কয়েকজন অনাকীয় অবশিষ্ট ছিল। যে কথক আমাদের বলেছিলেন যে ইস্রায়েলের রাজা সবার চেয়ে কাঁধ পর্যন্ত উঁচু ছিলেন (9:2), তিনি এখন তাঁর চেয়েও লম্বা একজন মানুষকে হাজির করেন, আর শৌল তার মোকাবিলা করতে বের হন না।

শৌল ও সমস্ত ইস্রায়েলীয়েরা — যে রাজার আমাদের আগে আগে থেকে যুদ্ধ করার কথা ছিল (8:20), ভীতদের মধ্যে তাঁর নামই প্রথমে আসে। আত্মা তাঁকে ত্যাগ করেছেন (16:14), আর যে মানুষটি একদিন বলদ খণ্ড খণ্ড করে একটা গোটা জাতিকে জাগিয়ে তুলেছিলেন (11:7), তিনি এখন চল্লিশ দিন ধরে (প. 16) বসে থাকেন, যখন একজন পলেষ্টীয় এক জনকে চেয়ে চিৎকার করে। এই অধ্যায় দায়ূদের সাহসের বিষয়ে যতটা, শৌলের নিষ্ক্রিয়তার বিষয়েও ততটাই।

16 পদ এই অপমানের হিসাব রাখে: চল্লিশ দিন পর্যন্ত প্রতিদিন সকাল ও সন্ধ্যার দিন। প্রায় ছয় সপ্তাহ ধরে দিনে দুবার ইস্রায়েল শুনল যে তাদের ঈশ্বরকে টিটকারী দেওয়া হচ্ছে, আর তারা কিছুই করল না। শাস্ত্রে ভয় কদাচিৎ কেবল একটা অনুভূতি; ঈশ্বর সম্বন্ধে মানুষ কী বিশ্বাস করে, তার উপর এটি একটি রায়। গলিয়াতের কথায় সদাপ্রভুর কোনো উল্লেখই নেই; ইস্রায়েলের নীরবতা বোঝায় যে তারাও তাঁকে অর্ধেক ভুলে গিয়েছিল। সেই নীরবতার মধ্যে একজন রাখাল বলবেন, জীবন্ত ঈশ্বর (প. 26)।

এই বইয়ে লেখা দায়ূদের প্রথম কথা। তিনি পুরস্কারের কথা জিজ্ঞাসা করেন (প. 25) — শাস্ত্র তা লুকায় না — কিন্তু যে প্রশ্ন তাঁকে চালিত করে তা দ্বিতীয়টি: এই... পলেষ্টীয়টা কে, যে জীবন্ত ঈশ্বরের সৈন্যদলকে টিটকারী দেয়? অন্য সবাই একজন দানবের কথা শুনেছে; দায়ূদ শুনেছেন ঈশ্বরনিন্দা। যেখানে সৈন্যরা ঐ লোকটাকে (প. 25) দেখে, সেখানে তিনি দেখেন ঈশ্বরের নামের উপর পড়া অসম্মান। তারা যা দেখেছিল তার পার্থক্যই ব্যাখ্যা করে তারা যা করেছিল তার পার্থক্য।

জীবন্ত ঈশ্বর — গলিয়াতের দেবতাদের (প. 43) বিপরীতে, যারা আদৌ নেই। এই শব্দগুচ্ছটি যর্দনের তীরে যিহোশূয়ের (যিহোশূয় 3:10) এবং রব্‌শাকির বিরুদ্ধে হিষ্কিয়ের (2 রাজাবলি 19:4, 16)। দায়ূদ তাদের শৌলের সৈন্যদল বা আমাদের সৈন্যদল বলেন না, বলেন জীবন্ত ঈশ্বরের সৈন্যদল — সেনাবাহিনী ভুলে গেছে যে সে কার, আর রাখাল তাকে মনে করিয়ে দেন। ইলীয়াবের রাগ (প. 28), ইংরেজি (KJV) পাঠে ঐ অল্প কয়েকটা ভেড়া নিয়ে এবং তোর মনের দুষ্টতা নিয়ে তাঁর বিদ্রূপসহ, দায়ূদের উপর তাঁর নিজের পক্ষের লোকদের অনেক আক্রমণের মধ্যে প্রথম; তাঁর উত্তর — ইংরেজি (KJV) পাঠে এর কি কোনো কারণ নেই? — তিনি পরে যে কোনো উত্তর দেবেন তার কোনোটির চেয়ে কম নয়।

শৌলের আপত্তি যুক্তিসঙ্গত — তুমি একটি ছোট ছেলে, আর ঐ পলেষ্টীয়টা অল্প বয়স থেকেই যোদ্ধা (প. 33) — আর দায়ূদ তার উত্তর দেন বড়াই দিয়ে নয়, ইতিহাস দিয়ে। সিংহ আর ভাল্লুক তাঁর শক্তির অহংকার নয়; বাক্যটির কর্তা হলেন সদাপ্রভু, যিনি আমাকে... রক্ষা করেছেন। অতীতের উদ্ধারই বিশ্বাসীর প্রমাণ; চারণভূমি থেকে পাওয়া দায়ূদের নিজস্ব একটি এবন্‌ এষর (7:12) আছে, আর সেখান থেকেই তিনি উপত্যকা পর্যন্ত যুক্তি সাজান। দানবের জন্য বিশ্বাস তৈরি হয় মাঠে, যেখানে কেউ দেখছে না।

যাও, সদাপ্রভু তোমার সহবর্ত্তী হবেন — শৌল ঠিক কথাগুলোই বলেন, কিন্তু তার পিছনে কোনো বিশ্বাস নেই; সঙ্গে সঙ্গে তিনি তাঁর নিজের পোশাক ছেলেটিকে পরাতে চেষ্টা করেন (প. 38)। তা মানাল না, আর দায়ূদ আগে... কখনও অভ্যাস করেন নি (প. 39) — ধার করা ভরসায় তিনি লড়বেন না। যে বিশ্বাসী অন্য কারো পদ্ধতিতে কোনো লড়াইয়ের মুখোমুখি হতে প্রলুব্ধ হন, তাঁর জন্য এখানে একটি শিক্ষা আছে: ঈশ্বর তোমার কাছে যা প্রমাণ করে দেখিয়েছেন, তা নিয়েই যাও।

পাঁচটা মসৃণ পাথর — একজন রাখালের সাধারণ গোলাবারুদ, মসৃণ যাতে সোজা ওড়ে। পাঠকেরা দীর্ঘকাল ধরে জিজ্ঞাসা করে আসছেন, একটা যখন কাজে লাগল তখন পাঁচটা কেন; শাস্ত্র কোনো কারণ দেয় না, আর প্রতীকী উত্তরগুলি (গলিয়াতের প্রত্যেক ভাইয়ের জন্য একটা, বা এই ধরনের কিছু) এমন অনুমান যা শাস্ত্র সমর্থন করে না। সবচেয়ে সরল পাঠ হল, যুদ্ধে যাওয়া মানুষ একটার বেশি ছোঁড়ার উপকরণ সঙ্গে নেয়। শাস্ত্রের মূল কথাটি পরের অংশে: তাঁর ফিংগাটা নিয়ে — তাঁর পেশার যন্ত্র, সিংহের উপর পরীক্ষিত, একজন পেশাদার যোদ্ধার অস্ত্রের বিরুদ্ধে।

ফিংগা কোনো খেলনা ছিল না; বিচারকর্ত্তৃগণ 20:16 বিন্যামীনীয় ফিঙ্গাধারীদের কথা লেখে, যারা চুল লক্ষ্য করে ফিঙ্গার পাথর মারতে পারত, লক্ষ্যচ্যুত হত না। তবুও বর্ম পরা নয় ফুটের মানুষের বিরুদ্ধে এটি কোনো উত্তর নয়। কথক চান পাঠক লাঠি, থলি আর স্রোত দেখুন, এবং 43 পদে গলিয়াতের অবজ্ঞা শুনুন — আমি কি কুকুর? — কারণ বিজয় স্পষ্টতই তাঁরই হতে হবে যাঁর নামে দায়ূদ আসেন।

গলিয়াৎ দায়ূদকে তার দেব-দেবতার নাম করে অভিশাপ দিয়েছে (প. 43) এবং তাঁর মাংস পাখীদের খেতে দেওয়ার কথা বলেছে (প. 44)। দায়ূদ উত্তর দেন একটি বিশ্বাস-ঘোষণা দিয়ে। এক দিকে তিনটি অস্ত্রের নাম; অন্য দিকে একটি নাম — বাহিনীগণের সদাপ্রভু, সৈন্যদলের ঈশ্বর, সেই উপাধি যা হান্না তাঁর মানতে (1:11) এবং কথক শীলোর প্রসঙ্গে (1:3) ব্যবহার করেছিলেন। কারো নাম নিয়ে আসা মানে তাঁর প্রতিনিধি হয়ে, তাঁর অধিকারের অধীনে আসা; দায়ূদ কোনো স্বেচ্ছাসেবক নন, একজন রাজদূত।

যাঁকে তুমি টিটকারী দিয়েছ — পুরো বিবাদটিকে ঈশ্বরের বিবাদ হিসাবে নতুন করে বলা হয়। 46 পদ কেবল গলিয়াতের মাথা নয়, পলেষ্টীয় সৈন্যদের মৃতদেহেরও প্রতিশ্রুতি দেয়, এবং উদ্দেশ্য জানায়: তা দেখে পৃথিবীর সবাই জানতে পারবে যে, ইস্রায়েলীয়দের পক্ষে একজন ঈশ্বর আছেন। হিষ্কিয়ের প্রার্থনার মতো (2 রাজাবলি 19:19), দায়ূদের বক্তৃতা সামরিক হওয়ার আগে মিশনারি — বিজয়ের উদ্দেশ্য হল জাতিরা তা থেকে কী শিখবে।

দুই দল শ্রোতাকে দুটি বিষয় শিখতে হবে: পৃথিবীর সবাই যে ইস্রায়েলীয়দের পক্ষে একজন ঈশ্বর আছেন (প. 46), এবং যে সমস্ত লোক আজ এখানে রয়েছে — স্বয়ং ইস্রায়েল — যে সদাপ্রভু কোন তলোয়ার বা বর্শা দিয়ে উদ্ধার করেন না। যে জাতি অন্য জাতিদের মতো তাদের হয়ে যুদ্ধ করার জন্য একজন রাজা চেয়েছিল (8:20), তারা এখন দেখতে চলেছে এমন একটি যুদ্ধ যা তলোয়ার ছাড়া একটি ছেলে জিতেছে (প. 50)। শাস্ত্র এই অনুপস্থিতির উপর জোর দেয়: তাঁর হাতে কোন তলোয়ার না থাকলেও। 13 অধ্যায় গোটা ইস্রায়েলে মাত্র দুটি তলোয়ার গুনেছিল; এই বিজয় একটিও ব্যবহার করে না।

এই যুদ্ধ সদাপ্রভুর — যে বাক্য যিহোশাফটের ভাববাদী আবার বলবেন (2 বংশাবলি 20:15), এবং তারপর থেকে খুব বড় কিছুর মুখোমুখি হওয়া প্রত্যেক বিশ্বাসী যা ধার করেছেন। এটি পরিশ্রমের অস্বীকার নয় — দায়ূদ বিপক্ষের সৈন্যদলের দিকে দৌড়ে যান (প. 48) এবং দক্ষতার সঙ্গে ফিংগা ছোঁড়েন — বরং মালিকানার ঘোষণা। ফলাফল, গৌরব ও উদ্দেশ্য সবই সদাপ্রভুর; পাথরটি তাঁর, হাতটি তাঁর দাসের।

মাথা কাটার বর্ণনা (প. 51) দেওয়ার আগেই কথক সারসংক্ষেপ দেন, যাতে কোনো পাঠক মূল কথাটি হারিয়ে না ফেলেন: শুধু একটা ফিংগা আর একটা পাথর দিয়ে... কোন তলোয়ার না থাকলেও। দানবটি মুখ থুবড়ে মাটিতে পড়ল (প. 49), যেমন দাগোন সিন্দুকের সামনে পড়েছিল (5:3-4)। তারপর গলিয়াতের নিজের তলোয়ারই তাকে শেষ করে — শত্রুর অস্ত্র শত্রুর উপরেই ফিরে আসে, এমন একটি নকশা যা খ্রিস্টান পাঠকেরা ভালোবেসে ক্রুশ পর্যন্ত অনুসরণ করেছেন, যেখানে মৃত্যুকে মৃত্যুর দ্বারাই বিনষ্ট করা হয়েছিল।

সততার একটি টীকা: 2 শমূয়েল 21:19 বলে যে ইলহানন... গাতীয় গলিয়াতের ভাইকে হত্যা করল, যেখানে KJV-র ভাইকে শব্দটি 1 বংশাবলি 20:5 থেকে যোগ করা হয়েছে; সেখানে শমূয়েলের হিব্রু পাঠ কেবল এটুকু বলে যে ইলহানন গলিয়াৎকে হত্যা করল। এই দুটি বিবরণের সম্পর্ক কী — একটি পাঠে নকল করার ভুল, একই নামের দুজন মানুষ, নাকি একাধিক বীরের বহন করা একটি উপাধি — তা বিতর্কিত, আর এই অধ্যয়ন তার মীমাংসা করে না। এলার উপত্যকায় কে দাঁড়িয়েছিলেন, সে বিষয়ে আমাদের সামনের বিবরণটি স্পষ্ট।

অনেক পাঠক এখানে বিভ্রান্ত হয়ে থেমে যান: শৌল দায়ূদকে নাম ধরে ডেকে পাঠিয়েছিলেন, তাঁকে ভালবেসেছিলেন এবং তাঁকে অস্ত্র বহনকারী করেছিলেন (16:19-22), আর এখন জিজ্ঞাসা করেন, এই যুবকটি কার ছেলে? প্রশ্নটি বেমানান ঠেকে, এবং সৎ পথ হল তা স্বীকার করা, ব্যাখ্যা দিয়ে উড়িয়ে না দেওয়া। প্রস্তাবগুলির মধ্যে রয়েছে: শৌল ছেলেটির বিষয়ে নয়, পরিবারের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছেন — পুরস্কারের মধ্যে ছিল ইস্রায়েল দেশে তার পরিবারকে খাজনা থেকে মুক্তি দেওয়া (প. 25); রাজার অস্থির মন একজন বীণাবাদককে মনে রাখেনি; দায়ূদ বড় হয়ে গিয়েছিলেন; অথবা 16 ও 17 অধ্যায় দায়ূদের পরিচয়ের দুটি বিবরণ পাশাপাশি রক্ষা করেছে। সবচেয়ে প্রাচীন গ্রীক পাণ্ডুলিপিগুলিতে 55-58 পদও নেই। পাঠক এগুলি খোলা রাখতে পারেন; এর কোনোটিই অধ্যায়টি যা শিক্ষা দেয় তাকে প্রভাবিত করে না।

দায়ূদের উত্তর (প. 58), আমি আপনার দাস বৈৎলেহমীয় যিশয়ের ছেলে, সরল ও অনুগত — আপনার দাস... যিশয়। দানবের মাথা হাতে নিয়ে তিনি মাঠ থেকে ফিরে আসেন এবং নিজের পরিচয় দেন একজন কৃষকের ছেলে হিসাবে। যে অধ্যায় শুরু হয়েছিল সাড়ে ছয় হাত লম্বা একজন মানুষকে দিয়ে, তা শেষ হয় এমন একজন যুবককে দিয়ে যাঁর বাবার নাম ছাড়া আর কোনো উপাধি নেই — আর সুসমাচারের হিসাবে, সেটিই শেষ পর্যন্ত একমাত্র বংশপরিচয় যা সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ ছিল।