ಆರುವರೆ ಮೊಳ — ಮೊಳದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲೆಕ್ಕದ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂಬತ್ತು ಅಡಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಗಾಗಿ ಇದನ್ನೂ ಹೇಳಬೇಕು: ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷಾಂತರ, ಯೆಹೂದ್ಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರನಾದ ಜೋಸೀಫಸ್, ಮತ್ತು ಸಮುವೇಲನ ಒಂದು ಮೃತಸಮುದ್ರ ಸುರುಳಿ — ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಾಲ್ಕುವರೆ ಮೊಳ ಎಂದು ಓದುತ್ತವೆ — ಸುಮಾರು ಆರು ಅಡಿ ಒಂಬತ್ತು ಅಂಗುಲ; ಆ ಕಾಲದ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ ದೈತ್ಯನೇ, ಆದರೆ ಅಷ್ಟೊಂದು ಅಸಾಧಾರಣನಲ್ಲ. ಯಾವ ಸಂಖ್ಯೆ ಮೂಲದ್ದು ಎಂಬುದು ವಿವಾದಿತ; KJV ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಬ್ರಿಯ ಪಾಠವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಕನ್ನಡ IRV ಕೂಡ. ಕಥೆಯು ನಿಖರವಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ: 5-7 ವಚನಗಳ ಯುದ್ಧಸಜ್ಜನ್ನು (ಸುಮಾರು 125 ಪೌಂಡ್ ತೂಕದ ಕವಚ, ಸುಮಾರು ಹದಿನೈದು ಪೌಂಡ್ ತೂಕದ ಬರ್ಜಿಯ ಅಲಗು) ವಿವರವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಿರುವುದೇ ಓದುಗನು ಆ ಅಸಮತೋಲನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲೆಂದು.

ಒಬ್ಬ ರಣಶೂರನು — ಈ ಇಬ್ರಿಯ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ — ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಎರಡು ಸೈನ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಡುವವನು (ವ. 8-9). ಗತ್ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರ ಐದು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು; ಯೆಹೋಶುವನು 11:22ರ ಪ್ರಕಾರ, ಅನಾಕ್ಯರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಉಳಿದಿದ್ದ ಸ್ಥಳವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅರಸನು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಗಲೂ ತಲೆಯೂ ಕಾಣುವಷ್ಟು ಎತ್ತರವಾಗಿದ್ದನು ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳಿದ್ದ ಕಥೆಗಾರನು (9:2) ಈಗ ಅವನಿಗಿಂತಲೂ ಎತ್ತರವಾದ ಒಬ್ಬನನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ; ಸೌಲನು ಅವನನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಹೊರಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಸೌಲನೂ ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರಾಯೇಲರೂ — ನಮಗೋಸ್ಕರ ಯುದ್ಧಮಾಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಅರಸನು (8:20) ಭಯಪಟ್ಟವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಆತ್ಮವು ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಿದೆ (16:14); ಒಮ್ಮೆ ಎತ್ತುಗಳನ್ನು ತುಂಡುತುಂಡಾಗಿ ಕಡಿದು ಒಂದು ಜನಾಂಗವನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನು (11:7) ಈಗ ಒಬ್ಬ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯನು ಒಬ್ಬನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿರುವಾಗ ನಲ್ವತ್ತು ದಿನ (ವ. 16) ಸುಮ್ಮನೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ದಾವೀದನ ಧೈರ್ಯದ ಕುರಿತಾಗಿರುವಷ್ಟೇ ಸೌಲನ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ಕುರಿತೂ ಆಗಿದೆ.

16ನೆಯ ವಚನವು ಆ ಅವಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಮಾಡುತ್ತದೆ: ನಲ್ವತ್ತು ದಿನ ಉದಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಸಾಯಂಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ... ಸುಮಾರು ಆರು ವಾರಗಳವರೆಗೆ ದಿನಕ್ಕೆ ಎರಡು ಸಾರಿ ತಮ್ಮ ದೇವರು ಹೀಯಾಳಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಕೇಳಿದರು, ಆದರೂ ಏನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಸತ್ಯವೇದದಲ್ಲಿ ಭಯವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಭಾವನೆಯಾಗಿರುವುದು ಅಪರೂಪ; ಒಬ್ಬನು ದೇವರ ಕುರಿತು ಏನನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲಿನ ತೀರ್ಪು ಅದು. ಗೊಲ್ಯಾತನ ಮಾತು ಎಂದಿಗೂ ಯೆಹೋವನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಮೌನವು ಅವರೂ ಆತನನ್ನು ಅರ್ಧ ಮರೆತುಬಿಟ್ಟಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಮೌನದೊಳಗೆ ಒಬ್ಬ ಕುರುಬನು ಜೀವಸ್ವರೂಪನಾದ ದೇವರು ಎಂದು ಹೇಳಲಿದ್ದಾನೆ (ವ. 26).

ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ದಾವೀದನ ಮೊದಲ ಮಾತುಗಳು. ಅವನು ಬಹುಮಾನದ ಕುರಿತು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ (ವ. 25) — ಪಾಠವು ಅದನ್ನು ಮರೆಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ — ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದು ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ: ಜೀವಸ್ವರೂಪನಾದ ದೇವರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಹೀಯಾಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ... ಈ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯನು ಎಷ್ಟರವನು? ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಒಬ್ಬ ದೈತ್ಯನನ್ನು ಕೇಳಿದರು; ದಾವೀದನು ದೇವದೂಷಣೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು. ಸೈನಿಕರು ಈ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು (ವ. 25) ನೋಡುವಲ್ಲಿ, ಅವನು ದೇವರ ಹೆಸರಿನ ಮೇಲಿನ ನಿಂದೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಕಂಡದ್ದರಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇ ಅವರು ಮಾಡಿದ್ದರಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೀವಸ್ವರೂಪನಾದ ದೇವರು — ಇಲ್ಲದವರಾದ ಗೊಲ್ಯಾತನ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ (ವ. 43). ಇದು ಯೊರ್ದನಿನ ಬಳಿ ಯೆಹೋಶುವನ ನುಡಿಗಟ್ಟು (ಯೆಹೋಶುವನು 3:10), ರಬ್ಷಾಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹಿಜ್ಕೀಯನದು (2 ಅರಸುಗಳು 19:4, 16). ದಾವೀದನು ಅವರನ್ನು ಸೌಲನ ಸೈನ್ಯ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಸೈನ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯದೆ ಜೀವಸ್ವರೂಪನಾದ ದೇವರ ಸೈನ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ — ಸೈನ್ಯವು ತಾನು ಯಾರದೆಂಬುದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಟ್ಟಿದೆ, ಕುರುಬನು ಅದನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಲ್ಕಾರು ಕುರಿಗಳ ಕುರಿತಾದ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಸೊಕ್ಕು, ತುಂಟತನದ ಕುರಿತಾದ ಕುಹಕದೊಂದಿಗೆ ಎಲೀಯಾಬನ ಕೋಪ (ವ. 28) ದಾವೀದನ ಮೇಲೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪಕ್ಷದಿಂದಲೇ ಬರುವ ಅನೇಕ ದಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಅವನ ಉತ್ತರ, ಒಂದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲವೋ?, ಅವನು ಮುಂದೆ ಕೊಡುವ ಯಾವ ಉತ್ತರದಷ್ಟೇ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು.

ಸೌಲನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆ ವಿವೇಕಯುತವಾದದ್ದು — ನೀನು ಇನ್ನೂ ಹುಡುಗನು ಅವನಾದರೋ ಚಿಕ್ಕಂದಿನಿಂದಲೇ ಯುದ್ಧವೀರನು (ವ. 33) — ದಾವೀದನು ಅದಕ್ಕೆ ಜಂಬದಿಂದಲ್ಲ, ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಿಂಹ ಮತ್ತು ಕರಡಿ ಅವನ ಬಲದ ಕುರಿತಾದ ಬಡಾಯಿಗಳಲ್ಲ; ಆ ವಾಕ್ಯದ ಕರ್ತೃ ನನ್ನನ್ನು... ತಪ್ಪಿಸಿದ ಯೆಹೋವನು. ಹಿಂದಿನ ಬಿಡುಗಡೆಗಳೇ ವಿಶ್ವಾಸಿಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯ; ದಾವೀದನಿಗೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನಿಂದ ಬಂದ ಒಂದು ಖಾಸಗಿ ಎಬೆನೆಜೆರ್ ಇದೆ (7:12), ಅದರಿಂದ ಅವನು ತಗ್ಗಿನ ಕಡೆಗೆ ತರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೈತ್ಯನನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ನಂಬಿಕೆ ಕಟ್ಟಲ್ಪಡುವುದು ಹೊಲದಲ್ಲಿ, ಯಾರೂ ನೋಡದಿರುವಾಗ.

ಹೋಗು ಯೆಹೋವನು ನಿನ್ನ ಸಂಗಡ ಇರಲಿ — ಸೌಲನು ಸರಿಯಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲ; ಕೂಡಲೇ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಯುದ್ಧವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಆ ಹುಡುಗನಿಗೆ ತೊಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ (ವ. 38). ಅವು ಸರಿಹೊಂದಲಿಲ್ಲ; ದಾವೀದನಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸವಿರಲಿಲ್ಲ (ವ. 39) — ಎರವಲು ಪಡೆದ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಲ್ಲಿ ಅವನು ಕಾದಾಡಲು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಬೇರೆಯವರ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೋರಾಟವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಶೋಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಿಶ್ವಾಸಿಗೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾಠವಿದೆ: ದೇವರು ನಿನಗೆ ರುಜುಪಡಿಸಿಕೊಟ್ಟದ್ದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗು.

ಐದು ನುಣುಪುಕಲ್ಲುಗಳು — ಕುರುಬನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮದ್ದುಗುಂಡು; ನೇರವಾಗಿ ಹಾರಲೆಂದು ನುಣುಪಾದವು. ಒಂದನ್ನೇ ಬಳಸಿದರೂ ಐದು ಏಕೆ ಎಂದು ಓದುಗರು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ; ಪಾಠವು ಯಾವ ಕಾರಣವನ್ನೂ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಉತ್ತರಗಳು (ಗೊಲ್ಯಾತನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಒಂದೊಂದು, ಅಥವಾ ಅಂಥವು) ಪಾಠವು ಬೆಂಬಲಿಸದ ಊಹೆಗಳು. ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ ಓದು ಏನೆಂದರೆ, ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಹೋಗುವವನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸತ್ಯವೇದದ ಅಂಶ ಮುಂದಿನ ವಾಕ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ: ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕವಣೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದು — ಸಿಂಹಗಳ ಮೇಲೆ ರುಜುವಾದ ಅವನ ವೃತ್ತಿಯ ಸಾಧನ, ಒಬ್ಬ ವೃತ್ತಿಪರ ಯೋಧನ ಆಯುಧಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ.

ಕವಣೆ ಆಟಿಕೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಕೂದಲೆಳೆಯಷ್ಟು ಗುರಿತಪ್ಪದ ಹಾಗೆ ಕವಣೆಕಲ್ಲು ಹೊಡೆಯಬಲ್ಲ ಬೆನ್ಯಾಮೀನ್ಯ ಕವಣೆಗಾರರನ್ನು ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರು 20:16 ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಕವಚ ತೊಟ್ಟ ಒಂಬತ್ತು ಅಡಿಯ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಉತ್ತರವಾಗದು. ಓದುಗನು ಕೋಲು, ಚೀಲ, ಹಳ್ಳವನ್ನು ನೋಡಬೇಕೆಂದೂ, 43ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಗೊಲ್ಯಾತನ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು — ನಾನು ನಾಯಿಯೋ? — ಕೇಳಬೇಕೆಂದೂ ಕಥೆಗಾರನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಜಯವು ಯಾರ ನಾಮದೊಡನೆ ದಾವೀದನು ಬರುತ್ತಾನೋ ಆತನಿಗೇ ಸೇರಿದ್ದೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಬೇಕು.

ಗೊಲ್ಯಾತನು ತನ್ನ ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದಾವೀದನನ್ನು ಶಪಿಸಿದ್ದಾನೆ (ವ. 43), ಅವನ ಮಾಂಸವನ್ನು ಪಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಡುವೆನೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ (ವ. 44). ದಾವೀದನು ಒಂದು ವಿಶ್ವಾಸಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಕಡೆ ಮೂರು ಆಯುಧಗಳು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಒಂದೇ ನಾಮ — ಸೇನಾಧೀಶ್ವರನಾದ ಯೆಹೋವನು, ಸೈನ್ಯಗಳ ದೇವರು; ಹನ್ನಳು ತನ್ನ ಹರಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ (1:11) ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರನು ಶೀಲೋವಿನ ಕುರಿತು ಬಳಸಿದ (1:3) ಬಿರುದು. ಒಬ್ಬನ ನಾಮದೊಡನೆ ಬರುವುದೆಂದರೆ ಅವನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ, ಅವನ ಅಧಿಕಾರದ ಕೆಳಗೆ ಬರುವುದು; ದಾವೀದನು ಸ್ವಯಂಸೇವಕನಲ್ಲ, ರಾಯಭಾರಿ.

ನೀನು ಹೀಯಾಳಿಸಿದಂಥ — ಇಡೀ ಜಗಳವು ದೇವರದ್ದಾಗಿ ಮರುನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. 46ನೆಯ ವಚನವು ಗೊಲ್ಯಾತನ ತಲೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯ ಸೈನ್ಯದ ಶವಗಳನ್ನೂ ವಾಗ್ದಾನಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ: ಇದರಿಂದ ಇಸ್ರಾಯೇಲರೊಳಗೆ ದೇವರಿದ್ದಾನೆಂಬುದು ಭೂಲೋಕದವರಿಗೆಲ್ಲಾ ತಿಳಿದುಬರುವುದು. ಹಿಜ್ಕೀಯನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಂತೆ (2 ಅರಸುಗಳು 19:19), ದಾವೀದನ ಮಾತು ಸೈನಿಕವಾಗುವ ಮೊದಲೇ ಮಿಷನರಿಯಾದದ್ದು — ಆ ಜಯದಿಂದ ಜನಾಂಗಗಳು ಏನನ್ನು ಕಲಿಯುವವು ಎಂಬುದೇ ಅದರ ಗುರಿ.

ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕು: ಇಸ್ರಾಯೇಲರೊಳಗೆ ದೇವರಿದ್ದಾನೆಂದು ಭೂಲೋಕದವರೆಲ್ಲರೂ (ವ. 46), ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನು ಈಟಿಕತ್ತಿಗಳಿಲ್ಲದೇ ರಕ್ಷಿಸಬಲ್ಲನೆಂದು ಇಲ್ಲಿ ಕೂಡಿರುವವರೆಲ್ಲರೂ — ಇಸ್ರಾಯೇಲರೇ. ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳಂತೆ ತಮಗೋಸ್ಕರ ಯುದ್ಧಮಾಡಲು ಅರಸನನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡ ಜನಾಂಗವು (8:20) ಕತ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗನು ಗೆಲ್ಲುವ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನೋಡಲಿದೆ (ವ. 50). ಪಾಠವು ಆ ಅಭಾವಕ್ಕೆ ಒತ್ತುಕೊಡುತ್ತದೆ: ದಾವೀದನು ಕತ್ತಿಯಿಂದಲ್ಲ. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಎರಡೇ ಕತ್ತಿಗಳಿದ್ದವು ಎಂದು 13ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಲೆಕ್ಕಹಾಕಿತ್ತು; ಈ ಜಯವು ಒಂದನ್ನೂ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಯುದ್ಧಫಲವು ಯೆಹೋವನ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ — ಯೆಹೋಷಾಫಾಟನ ಪ್ರವಾದಿಯು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲಿರುವ (2 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 20:15) ಮತ್ತು ತನಗೆ ಮೀರಿದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಎದುರಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಿಶ್ವಾಸಿಯೂ ಅಂದಿನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿರುವ ವಾಕ್ಯ. ಅದು ಪ್ರಯತ್ನದ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲ — ದಾವೀದನು ಸೈನ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಓಡುತ್ತಾನೆ (ವ. 48), ನಿಪುಣತೆಯಿಂದ ಕವಣೆ ಬೀಸುತ್ತಾನೆ — ಬದಲಾಗಿ ಒಡೆತನದ ಘೋಷಣೆ. ಫಲಿತಾಂಶ, ಮಹಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಎಲ್ಲವೂ ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಸೇರಿದವು; ಕಲ್ಲು ಆತನದು, ತೋಳು ಆತನ ಸೇವಕನದು.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕಥೆಗಾರನು ತಲೆ ಕತ್ತರಿಸುವುದನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವ ಮೊದಲೇ (ವ. 51) ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಯಾವ ಓದುಗನೂ ಆ ಅಂಶವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದೆಂದು: ಕತ್ತಿಯಿಂದಲ್ಲ... ಒಂದು ಕವಣೆಯ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ. ದಾಗೋನನು ಮಂಜೂಷದ ಮುಂದೆ ಬಿದ್ದಂತೆ (5:3-4) ಆ ದೈತ್ಯನು ಬೋರಲುಬಿದ್ದನು (ವ. 49). ಅನಂತರ ಗೊಲ್ಯಾತನ ಸ್ವಂತ ಕತ್ತಿಯೇ ಅವನನ್ನು ಮುಗಿಸುತ್ತದೆ — ಶತ್ರುವಿನ ಆಯುಧ ಶತ್ರುವಿನ ಮೇಲೆಯೇ ತಿರುಗುತ್ತದೆ; ಮರಣವು ಮರಣದಿಂದಲೇ ನಿರರ್ಥಕಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಿಲುಬೆಯವರೆಗೆ ಕ್ರೈಸ್ತ ಓದುಗರು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಹಿಂಬಾಲಿಸಿರುವ ಒಂದು ಮಾದರಿ.

ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ: ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ 2 ಸಮುವೇಲನು 21:19 ಎಲ್ಹಾನಾನನು... ಗಿತ್ತೀಯನಾದ ಗೊಲ್ಯಾತನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಕೊಂದನು ಎನ್ನುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ KJVಯ ಸಹೋದರನನ್ನು ಎಂಬುದು 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 20:5ರಿಂದ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು; ಸಮುವೇಲನ ಇಬ್ರಿಯ ಪಾಠವು ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಹಾನಾನನು ಗೊಲ್ಯಾತನನ್ನು ಕೊಂದನು ಎಂದು ಸರಳವಾಗಿ ಓದುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ — ಒಂದು ಪಾಠದಲ್ಲಿನ ನಕಲುದೋಷವೋ, ಒಂದೇ ಹೆಸರಿನ ಇಬ್ಬರು ಮನುಷ್ಯರೋ, ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಣಶೂರರು ಹೊತ್ತ ಒಂದು ಬಿರುದೋ — ಎಂಬುದು ವಿವಾದಿತ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಏಲಾ ತಗ್ಗಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತವನು ಯಾರು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಮುಂದಿರುವ ವೃತ್ತಾಂತವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಅನೇಕ ಓದುಗರು ಇಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲದಿಂದ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ: ಸೌಲನು ದಾವೀದನನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ್ದನು, ತನ್ನ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಹೊರುವವನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನು (16:19-22); ಈಗ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ಈ ಹುಡುಗನು ಯಾರ ಮಗನು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆ ಅಸಹಜವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ವಿವರಣೆಗಳಿಂದ ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹಾಗೆಯೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮಾರ್ಗ. ಸೂಚಿಸಲಾದ ವಿವರಣೆಗಳು: ಸೌಲನು ಕೇಳುತ್ತಿರುವುದು ಹುಡುಗನ ಕುರಿತಲ್ಲ, ಕುಟುಂಬದ ಕುರಿತು — ಬಹುಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವನ ತಂದೆಯ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ತೆರಿಗೆಯಿಂದ ವಿಮೋಚಿಸುವುದು ಸೇರಿತ್ತು (ವ. 25); ಅರಸನ ಕಳವಳಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸು ಒಬ್ಬ ಕಿನ್ನರಿ ನುಡಿಸುವವನನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ; ದಾವೀದನು ಬೆಳೆದುಬಿಟ್ಟಿದ್ದನು; ಅಥವಾ 16 ಮತ್ತು 17ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ದಾವೀದನ ಪರಿಚಯದ ಎರಡು ವೃತ್ತಾಂತಗಳನ್ನು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಾಪಾಡಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ 55-58 ವಚನಗಳು ಇಲ್ಲ ಕೂಡ. ಓದುಗನು ಇವುಗಳನ್ನು ತೆರೆದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕಲಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ.

ದಾವೀದನ ಉತ್ತರ (ವ. 58), ನಾನು ಬೇತ್ಲೆಹೇಮಿನವನೂ ನಿನ್ನ ಸೇವಕನೂ ಆದ ಇಷಯನ ಮಗನು, ಸರಳವೂ ನಿಷ್ಠಾವಂತವೂ ಆಗಿದೆ — ನಿನ್ನ ಸೇವಕನೂ ಆದ ಇಷಯ. ದೈತ್ಯನ ತಲೆಯನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ರಣರಂಗದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಒಬ್ಬ ರೈತನ ಮಗನಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆರುವರೆ ಮೊಳ ಎತ್ತರದ ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾದ ಅಧ್ಯಾಯವು, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಹೆಸರಿನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಬಿರುದಿಲ್ಲದ ಒಬ್ಬ ಯುವಕನೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ — ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಏಕೈಕ ವಂಶಾವಳಿ ಅದೇ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬರುತ್ತದೆ.