परमेश्वर एका शोकात खंड पाडतो. शमुवेलाचा शोक योग्य होता (15:35), पण देवाने जे बाजूला केले त्याबद्दल शोक करणे, देव जे करत आहे त्याच्याबरोबर पुढे जाण्यास नकार देणे बनते, असा एक टप्पा येतो: किती काळ? त्यावरचा उपाय म्हणजे एक काम — आपल्या शिंगात तेल भरून चल. शौलाला तेलाच्या कुपीने अभिषेक झाला होता (10:1); दावीदाला शिंगाने अभिषेक होईल — हा तपशील अधिक टिकाऊ अभिषेकाचा संकेत असल्याचे काहींनी मानले आहे, जरी मजकूर असा कोणताही बोध काढत नाही.

इंग्रजी (KJV) मजकुरात मी माझ्यासाठी एक राजा पुरवला आहे (मराठी IRV: 'राजा म्हणून निवडले आहे') — शब्दशः, मी माझ्यासाठी पाहून ठेवला आहे — उत्पत्ति 22:8 मधील क्रियापद: होमार्पणासाठी कोकरू देव स्वतः आपल्याला पुरवेल. पुढचा राजा इस्राएलाने शोधलेला नाही किंवा शमुवेलाने सुचवलेला नाही; बेथलहेमातील एका घरात, एका शेतकऱ्याच्या मुलांमध्ये, देवाने त्याला आधीच पाहिले आहे. रूथ 4 एका वंशावळीत इशायाच्या नावाने संपले होते; येथे ती वंशावळ एक सिंहासन बनते. जसे बेथलहेम सुवार्तेच्या कथेत प्रवेश करणार आहे, तसाच तो राजसत्तेच्या कथेत शांतपणे प्रवेश करतो.

शमुवेलही एका उंच माणसाला पाहून फसतो. अलीयाब ज्येष्ठ पुत्र आहे, आणि त्याच्या देहाच्या उंचीकडे हे शब्द शौलाची आठवण करून देतात — सर्व लोक त्याच्या खांद्यास लागत इतका तो उंच होता (9:2) — इस्राएलाच्या डोळ्यांनी असाच एक राजा निवडला होता, आणि संदेष्टा तीच चूक पुन्हा करणार आहे. या वेळी वचन लोकांना नव्हे, तर संदेष्ट्याला सुधारते. देवाच्या निवडी बाहेरून वाचता येत नाहीत; म्हणूनच देवाच्या मनासारखा मनुष्य (13:14) असा असेल, ज्याला बोलावून आणण्याचा विचार कोणालाच सुचला नाही.

परमेश्वर हृदय पाहतो याचा अर्थ दावीद निष्पाप होता असा नाही — त्याची पुढची कथा ते नाकारते — तर असा की देव आपल्या नव्हे, तर स्वतःच्या कारणांवर निवड करतो, आणि आपण पाहू शकत नाही तो आतील मनुष्य तो पाहतो. मी त्यास नाकारीले आहे — 15:23 आणि 16:1 मध्ये शौलाविषयी वापरलेलेच क्रियापद. नाकारणे आणि निवडणे दोन्ही देवाचेच आहेत, आणि तो दोन्ही डोळे उघडे ठेवून करतो हे आपल्याला जाणवावे, असे या अध्यायाला वाटते.

सात पुत्र पुढे चालून गेले आहेत (व. 10), आणि देवाने ज्याला पाहिले आहे त्याला त्याच्या स्वतःच्या बापानेच आणले नव्हते — द्वेषामुळे नव्हे, तर धाकटा मेंढरांबरोबर बाहेर होता आणि तिथे राजा सापडेल असे कोणालाच वाटले नाही. 17:12 म्हणते की इशायाला आठ पुत्र होते; 1 इतिहास 2:13-15 सात जणांची नावे देते, दावीदाला सातवा म्हणून. वाचकांनी याचा अर्थ एक पुत्र लहानपणी मरण पावला, किंवा याद्या वेगळ्या प्रकारे मोजतात, असा घेतला आहे; मजकूर सांगत नाही. तो ज्यावर भर देतो ते म्हणजे आणखी एक धाकटा — पुन्हा हन्नेचे गीत: परमेश्वर दीनाला वर उठवतो (2:8).

तो मेंढरे राखीत आहे — पवित्र शास्त्र दावीदाविषयी सांगते ती पहिली गोष्ट, आणि जी त्याला ते कधीच विसरू देत नाही: त्याने आपला सेवक दावीदाला निवडले, आणि त्यास त्याने मेंढरांच्या कोंडवाड्यांतून घेतले... आपले लोक याकोब... यांचे पालन करण्यास (स्तोत्रसंहिता 78:70-71). त्याच्या येण्यापूर्वी आम्ही जेवायला बसणार नाही — मेजवानी मेंढपाळाची वाट पाहते. अलीयाबाच्या चेहऱ्याने फसलेला शमुवेल आता परमेश्वराच्या माणसाची वाट पाहायला शिकला आहे.

दावीद हे नाव या पुस्तकात येथे प्रथमच येते — तेल ओतले जाईपर्यंत निवेदक ते राखून ठेवतो. त्याला त्याच्या भावांच्यामध्ये अभिषेक होतो: एलाच्या खोऱ्यात त्याचा तिरस्कार करणारे भाऊ (17:28) साक्षीदार आहेत, पण अभिषेकाचा अर्थ त्यांना समजला की नाही हे उघडेच ठेवले आहे; शमुवेलाने तो समजावून सांगितला असे मजकूर नोंदवत नाही. शौलाचा अभिषेक गुप्त होता (9:27); दावीदाचा कौटुंबिक प्रसंग आहे, आणि तरीही इस्राएलात कोणालाच माहीत नाही.

त्या दिवसापासून — पुढच्या वचनाच्या विरोधात ठेवलेले, जेथे आत्म्याने शौलास सोडले. दोन्ही हालचाली एकाच श्वासात सांगितल्या आहेत: पद आणि कार्य यांसाठी येणारा आत्मा नाकारलेल्या राजाकडून निवडलेल्याकडे जातो. दावीद आणखी बरीच वर्षे राज्य करणार नाही; जे राज्य अजून त्याच्याकडे नाही त्याचा इसारा म्हणजे आत्मा. शमुवेल रामा येथे घरी जातो, आणि अध्याय 19 मधील एका छोट्या प्रसंगाखेरीज रंगमंचावरून निघून जातो.

हे कठीण वचन आहे, आणि ते जसे आहे तसेच वाचले पाहिजे. मजकूर स्पष्टपणे सांगतो की त्रास देणारा आत्मा देवापासून होता (इंग्रजी KJV: 'from the LORD', परमेश्वरापासून) — अध्यायात आणखी तीन वेळा तो देवाकडून आहे (व. 15, 16, 23). वाचकांनी हे अनेक प्रकारे समजून घेतले आहे: अहाबाच्या बाबतीत (1 राजे 22:22) आणि ईयोबाविरुद्ध सैतानाला परवानगी दिली गेली तसे, ज्याने देवाला नाकारले अशा माणसाला पीडा देण्यासाठी देव एका वैरी आत्म्याला परवानगी देतो; किंवा दुष्ट असे भाषांतर केलेल्या इब्री शब्दाचा अर्थ हानिकारक किंवा क्लेशदायक असाही होऊ शकतो, आणि तो एखाद्या भुताचे नव्हे, तर देवाने पाठवलेल्या मानसिक यातनेचे वर्णन करतो; किंवा यांचे काही मिश्रण. निवेदक भेद करून दाखवत नाही, आणि वचन जे सांगते त्यापेक्षा कमी सांगते असे ढोंग न करणे हाच प्रामाणिक मार्ग आहे.

जे स्पष्ट आहे ते म्हणजे त्याचे नैतिक स्वरूप: ज्या आत्म्याने शौलाला पदासाठी सज्ज केले होते (10:6, 10) तो निघून गेला आहे, आणि ती पोकळी भीती, संशय आणि क्रोध भरून काढतात — भाला फेकणारा शौल (18:10-11) आणि नोबचा शौल (22:18). हा न्यायदंड मनमानी नाही; परमेश्वराला अनुसरण्याचे सोडून मागे वळलेल्या (15:11) माणसाची ती आतील अवस्था आहे. शौल दयेच्या पलीकडे होता असे वचनात काहीही सूचित होत नाही; पुढची वचने दाखवतात की त्याचे स्वतःचे चाकर त्याला मदत करायचा प्रयत्न करतात, आणि परमेश्वराने निवडलेला वीणावादकच ती मदत ठरतो.

एक अनामिक चाकर दावीदाला त्याचे पहिले चारित्र्य-प्रमाणपत्र देतो: एक वादक, पराक्रमी, लढाऊ पुरुष, बोलण्यात चतुर, मनोहर रूपाचा, आणि — इंग्रजी (KJV) मजकुरात — परमेश्वर त्याच्याबरोबर आहे (मराठी IRV: 'ज्याला परमेश्वर अनुकूल आहे'). शेवटचा वाक्यांश हाच महत्त्वाचा आहे, आणि निवेदक तोच पुन्हा पुन्हा सांगेल (18:12, 14, 28). इंग्रजी KJV येथे 'cunning' म्हणते, ज्याचा अर्थ कुशल, धूर्त नव्हे; मराठी IRV सरळ वाजविण्यात निपुण असे म्हणते. मेंढवाड्यातला मुलगा आधीच आपल्या कीर्तीमुळे दरबारात ओळखला जातो — देवाने पाहिलेले हृदय दिसू लागले होते.

वाचकांच्या लक्षात येते की हे वचन दावीदाला लढाऊ पुरुष म्हणते, आणि अध्याय 17 मध्ये तो केवळ कोवळा तरुण आहे (17:33), ज्याला शौल व अबनेर ओळखत असल्याचे दिसत नाही (17:55-58). हा ताण खरा आणि जुना आहे. काहींच्या मते चाकर वस्तुस्थितीपलीकडे जाऊन स्तुती करत आहे, किंवा सिंह व अस्वल यांच्याशी केलेले पराक्रम (17:34-36) त्याला अभिप्रेत आहेत; काही जण अध्याय 16-17 ला दावीद शौलाकडे कसा आला याच्या एकापेक्षा अधिक वृत्तांतांतून घेऊन शेजारी शेजारी ठेवलेले मानतात; काही जण नमूद करतात की सर्वात जुन्या ग्रीक हस्तलिखितांत 17:55-58 नाही. अध्याय 17 चा अभ्यास याकडे परत येतो. येथे मुद्दा असा की देव आपल्या अभिषिक्ताला एका चाकराच्या शब्दाच्या साध्या दारातून राजाच्या घरात आणतो.

शौलाच्या जागी अभिषिक्त झालेल्या माणसाला प्रथम शौलाच्या घरात त्याला शांत करण्यासाठीच आणले जाते. नाकारलेल्या राजाची त्याच्यावर फार प्रीती बसली (व. 21) आणि त्याने त्याला शस्त्र वाहक केले; देवाच्या मनासारखा मनुष्य, देवाने नाकारलेल्या माणसाची वीणेने सेवा करतो. या व्यवस्थेत एक दया आहे, जिला निवेदक नाव देत नाही पण जी त्याला स्पष्टपणे अभिप्रेत आहे: शौल ज्याचा पुढे द्वेष करील, त्याच माणसाद्वारे देव त्याला आराम पाठवतो.

शांत होऊन... बरा होई... सोडून जाई — हा आराम खरा आहे आणि पुन्हा पुन्हा येतो (नेहमीप्रमाणे, 18:10), आणि तो तात्पुरता आहे; संगीत म्हणजे आत्मा नव्हे, आणि योग्य हातातील वीणाही अध्याय 15 चा निर्णय उलटवत नाही. इस्राएलाचा मधुर स्तोत्रकार (2 शमुवेल 23:1) येथे आपल्या कलेच्या सुरुवातीला दिसतो. अध्याय संपतो तो दोन राजे एकाच खोलीत असताना — एक सिंहासनावर, एक वीणा घेऊन — आणि कोण कोण आहे हे वाचकाला ठाऊक आहे.