ಯೆಹೋವನು ಒಂದು ದುಃಖವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸಮುವೇಲನ ದುಃಖ ಸರಿಯಾದದ್ದೇ (15:35); ಆದರೆ ದೇವರು ಬದಿಗಿಟ್ಟದ್ದರ ಕುರಿತು ದುಃಖಿಸುವುದು, ದೇವರು ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮುಂದೆ ಸಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡುವ ಒಂದು ಹಂತವಿದೆ: ಎಷ್ಟರವರೆಗೆ? ಅದಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರ ಒಂದು ಕೆಲಸ — ಕೊಂಬಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆಯಿಂದ ತುಂಬಿಸಿಕೊಂಡು ಬಾ; ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು... ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ ಪ್ರಕಾರ ಸೌಲನು ಒಂದು ಸೀಸೆಯಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು (10:1; ಕನ್ನಡ IRV ಅಲ್ಲಿಯೂ 'ತೈಲದ ಕೊಂಬು' ಎನ್ನುತ್ತದೆ); ದಾವೀದನು ಒಂದು ಕೊಂಬಿನಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಡುವನು; ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಅಭಿಷೇಕದ ಸುಳಿವು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಪಾಠವು ಅಂಥ ಯಾವ ನೀತಿಯನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ನಾನು ನನಗಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಅರಸನನ್ನು ಒದಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ (ಕನ್ನಡ IRV: 'ಅರಸನನ್ನಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ') — ಅಕ್ಷರಶಃ, ನಾನು ನನಗಾಗಿ ನೋಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ — ಆದಿಕಾಂಡ 22:8ರ ಕ್ರಿಯಾಪದ: ಹೋಮಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ದೇವರೇ ಒದಗಿಸುವನು. ಮುಂದಿನ ಅರಸನನ್ನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಹುಡುಕಲಿಲ್ಲ, ಸಮುವೇಲನು ಸೂಚಿಸಲಿಲ್ಲ; ಬೇತ್ಲೆಹೇಮಿನ ಒಂದು ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ರೈತನ ಮಕ್ಕಳ ನಡುವೆ, ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದ್ದಾನೆ. ರೂತಳು 4 ಒಂದು ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಇಷಯನ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿದಿತ್ತು; ಇಲ್ಲಿ ಆ ವಂಶಾವಳಿ ಒಂದು ಸಿಂಹಾಸನವಾಗುತ್ತದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಕಥೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಿರುವಂತೆಯೇ, ಬೇತ್ಲೆಹೇಮ್ ಅರಸುತನದ ಕಥೆಯೊಳಗೆ ಮೌನವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮುವೇಲನು ಕೂಡ ಎತ್ತರವಾದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕಂಡು ಮೋಸಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಎಲೀಯಾಬನು ಚೊಚ್ಚಲ ಮಗ; ಅವನ ಎತ್ತರ, ಜನರ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಹೆಗಲೂ ತಲೆಯೂ ಕಾಣುವಷ್ಟು ಎತ್ತರವಾಗಿದ್ದ (9:2) ಸೌಲನನ್ನು ನೆನಪಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ — ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಹಾಗೆಯೇ ಒಬ್ಬ ಅರಸನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು; ಪ್ರವಾದಿಯೂ ಅದೇ ತಪ್ಪನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಬಾರಿ ವಚನವು ಜನರನ್ನಲ್ಲ, ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ತಿದ್ದುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ದೇವರಿಗೆ ಒಪ್ಪುವ ಮನುಷ್ಯನು (13:14) ಯಾರೂ ಕರೆತರಲು ಯೋಚಿಸದವನಾಗಿರುವನು.

ಯೆಹೋವನು... ಹೃದಯದ ಮತ್ತು ಅಂತರಂಗದ ಸೌಂದರ್ಯ ನೋಡುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದರೆ ದಾವೀದನು ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನಾಗಿದ್ದನು ಎಂದಲ್ಲ — ಅವನ ಉಳಿದ ಕಥೆ ಅದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ — ಬದಲಾಗಿ, ದೇವರು ನಮ್ಮವಲ್ಲದ, ತನ್ನವೇ ಆದ ಆಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಆರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಕಾಣಲಾರದ ಒಳಗಿನ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಆತನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ. ನಾನು ಅವನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದೇನೆ — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಇದು 15:23 ಮತ್ತು 16:1ರಲ್ಲಿ ಸೌಲನ ಕುರಿತು ಬಳಸಲಾದ ಅದೇ ಕ್ರಿಯಾಪದ (ಕನ್ನಡ IRV ಅಲ್ಲಿ 'ನಿವಾರಿಸಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ', 'ತಳ್ಳಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ' ಎನ್ನುತ್ತದೆ). ನಿರಾಕರಿಸುವುದೂ ಆರಿಸುವುದೂ ಎರಡೂ ದೇವರವೇ; ಎರಡನ್ನೂ ಆತನು ಕಣ್ಣುತೆರೆದೇ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಅನುಭವಿಸಬೇಕೆಂದು ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಬಯಸುತ್ತದೆ.

ಏಳು ಮಂದಿ ಮಕ್ಕಳು ಹಾದುಹೋಗಿದ್ದಾರೆ (ವ. 10); ದೇವರು ನೋಡಿಕೊಂಡಿರುವವನನ್ನು ಅವನ ಸ್ವಂತ ತಂದೆಯೇ ಕರೆತಂದಿರಲಿಲ್ಲ — ದ್ವೇಷದಿಂದಲ್ಲ; ಚಿಕ್ಕವನು ಕುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊರಗಿದ್ದನು, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಅರಸನು ಸಿಗುವನೆಂದು ಯಾರೂ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇಷಯನಿಗೆ ಎಂಟು ಮಂದಿ ಮಕ್ಕಳು ಇದ್ದರು ಎಂದು 17:12 ಹೇಳುತ್ತದೆ; 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 2:13-15 ಏಳು ಮಂದಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ, ದಾವೀದನನ್ನು ಏಳನೆಯವನಾಗಿ. ಓದುಗರು ಇದನ್ನು ಒಬ್ಬ ಮಗನು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಸತ್ತದ್ದಾಗಿಯೋ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಣಿಸುವುದಾಗಿಯೋ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ಪಾಠವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಇವರೆಲ್ಲರಿಗಿಂತಲೂ ಚಿಕ್ಕವನು ಎಂಬುದನ್ನೇ — ಮತ್ತೆ ಹನ್ನಳ ಹಾಡು: ಯೆಹೋವನು ದೀನರನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾನೆ (2:8).

ಅವನು ಕುರಿಮೇಯಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದಾನೆ — ದಾವೀದನ ಕುರಿತು ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಳುವ ಮೊದಲ ವಿಷಯ, ಮತ್ತು ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯದಂತೆ ಅದು ನೆನಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುವ ವಿಷಯ: ಆತನು ತನ್ನ ಸೇವಕನಾದ ದಾವೀದನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡು, ಕುರಿಹಟ್ಟಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು... ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳಾದ ಯಾಕೋಬ್ಯರನ್ನು... ಸಾಕುವುದಕ್ಕೆ ನೇಮಿಸಿದನು (ಕೀರ್ತನೆಗಳು 78:70-71). ಅವನು ಬರುವವರೆಗೂ ನಾವು ಊಟಕ್ಕೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬಾರದು — ಔತಣವು ಕುರುಬನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತದೆ. ಎಲೀಯಾಬನ ಮುಖವನ್ನು ಕಂಡು ಮೋಸಹೋದ ಸಮುವೇಲನು ಈಗ ಯೆಹೋವನ ಮನುಷ್ಯನಿಗಾಗಿ ಕಾಯಲು ಕಲಿತಿದ್ದಾನೆ.

ದಾವೀದ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಇಲ್ಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ — ತೈಲ ಹೊಯ್ಯುವವರೆಗೂ ಕಥೆಗಾರನು ಅದನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅವನ ಸಹೋದರರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲೇ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ: ಏಲಾ ತಗ್ಗಿನಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ತಾತ್ಸಾರಮಾಡಲಿರುವ ಸಹೋದರರು (17:28) ಸಾಕ್ಷಿಗಳು; ಆದರೆ ಅಭಿಷೇಕದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೋ ಎಂಬುದು ತೆರೆದೇ ಬಿಡಲಾಗಿದೆ; ಸಮುವೇಲನು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನೆಂದು ಪಾಠವು ದಾಖಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸೌಲನ ಅಭಿಷೇಕ ರಹಸ್ಯವಾಗಿತ್ತು (9:27); ದಾವೀದನದು ಒಂದು ಕುಟುಂಬದ ವಿಷಯ; ಆದರೂ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ ಆ ದಿನದಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ (ಕನ್ನಡ IRV: 'ಕೂಡಲೆ... ಬಂದು ನೆಲೆಗೊಂಡಿತು') — ಮುಂದಿನ ವಚನಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಸೌಲನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಯಿತು. ಎರಡು ಚಲನೆಗಳೂ ಒಂದೇ ಉಸಿರಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: ಸ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಬರುವ ಆತ್ಮವು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅರಸನಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನ ಕಡೆಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ದಾವೀದನು ಇನ್ನೂ ಹಲವು ವರ್ಷ ಆಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಸಿಕ್ಕದ ರಾಜ್ಯದ ಮುಂಗಡವೇ ಆತ್ಮ. ಸಮುವೇಲನು ರಾಮದಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; 19ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಅವನು ರಂಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.

ಇದು ಕಷ್ಟವಾದ ವಚನ; ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಓದಬೇಕು. ಪೀಡಿಸಿದ ಆತ್ಮವು ಯೆಹೋವನು ಕಳುಹಿಸಿದದ್ದು ಎಂದು ಪಾಠವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ — ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಬಾರಿ ಅದು ದೇವರಿಂದ ಬಂದದ್ದು (ವ. 15, 16, 23; ಕನ್ನಡ IRV 16ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಯೆಹೋವನಿಂದ ಎನ್ನುತ್ತದೆ). ಓದುಗರು ಇದನ್ನು ಹಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ: ಅಹಾಬನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆದಂತೆ (1 ಅರಸುಗಳು 22:22), ಯೋಬನ ವಿರುದ್ಧ ಸೈತಾನನಿಗೆ ಅನುಮತಿ ಕೊಡಲಾದಂತೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬಾಧಿಸಲು ದೇವರು ಒಂದು ವೈರಿ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅನುಮತಿ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು; ಅಥವಾ 'ದುರಾತ್ಮ' ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾದ ಇಬ್ರಿಯ ಪದಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕರ ಅಥವಾ ಯಾತನೆಗೊಳಿಸುವ ಎಂಬ ಅರ್ಥವೂ ಇರಬಹುದು, ಅದು ಒಂದು ದೆವ್ವವನ್ನಲ್ಲ, ದೇವರು ಕಳುಹಿಸಿದ ಮನೋಯಾತನೆಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು; ಅಥವಾ ಇವುಗಳ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಮಿಶ್ರಣ. ಕಥೆಗಾರನು ವ್ಯತ್ಯಾಸ ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ವಚನವು ಹೇಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಟಿಸದಿರುವುದೇ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮಾರ್ಗ.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದು ಅದರ ನೈತಿಕ ರೂಪ: ಸೌಲನನ್ನು ಸ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದ ಆತ್ಮವು (10:6, 10) ಹೊರಟುಹೋಗಿದೆ; ಆ ಖಾಲಿತನವನ್ನು ತುಂಬುವುದು ಭೀತಿ, ಸಂಶಯ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧ — ಈಟಿಯನ್ನು ಎಸೆಯುವ ಸೌಲ (18:10-11), ನೋಬಿನ ಸೌಲ (22:18). ಈ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಮನಬಂದಂತಿಲ್ಲ; ಯೆಹೋವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟ (15:11) ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಒಳಗಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಅದು. ಸೌಲನು ಕರುಣೆಗೆ ಅತೀತನಾಗಿದ್ದನು ಎಂದು ವಚನದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸೇವಕರೇ ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನೂ, ಯೆಹೋವನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಕಿನ್ನರಿ ನುಡಿಸುವವನೇ ಆ ಸಹಾಯವಾಗುವುದನ್ನೂ ಮುಂದಿನ ವಚನಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಒಬ್ಬ ಸೇವಕನು ದಾವೀದನಿಗೆ ಅವನ ಮೊದಲ ಶೀಲಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ: ಒಬ್ಬ ಸಂಗೀತಗಾರ, ಪರಾಕ್ರಮಶಾಲಿಯೂ, ಯುದ್ಧ ನಿಪುಣನೂ, ವಾಕ್ಚತುರ, ಸುಂದರ, ಮತ್ತು — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ — ಯೆಹೋವನು ಅವನ ಸಂಗಡ ಇದ್ದಾನೆ (ಕನ್ನಡ IRV: 'ಯೆಹೋವನ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದವನು'). ಕೊನೆಯ ವಾಕ್ಯಭಾಗವೇ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು, ಕಥೆಗಾರನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದೂ ಅದನ್ನೇ (18:12, 14, 28). ಇಂಗ್ಲಿಷ್ KJV ಇಲ್ಲಿ 'cunning' ಎನ್ನುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅರ್ಥ ನಿಪುಣ, ಕುತಂತ್ರಿ ಅಲ್ಲ; ಕನ್ನಡ IRV ನೇರವಾಗಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕಿನ್ನರಿ ನುಡಿಸಬಲ್ಲವನು ಎನ್ನುತ್ತದೆ. ಕುರಿಹಟ್ಟಿಯಿಂದ ಬಂದ ಹುಡುಗನು ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಕೀರ್ತಿಯಿಂದ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ — ದೇವರು ನೋಡಿದ ಹೃದಯವು ಪ್ರಕಟವಾಗಲು ಆರಂಭಿಸಿತ್ತು.

ಈ ವಚನವು ದಾವೀದನನ್ನು ಯುದ್ಧ ನಿಪುಣ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನೂ, 17ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ನೀನು ಇನ್ನೂ ಹುಡುಗನು (17:33) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದನ್ನೂ, ಸೌಲನಿಗೂ ಅಬ್ನೇರನಿಗೂ ಅವನ ಪರಿಚಯವಿದ್ದಂತೆ ತೋರದಿರುವುದನ್ನೂ (17:55-58) ಓದುಗರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ನಿಜವಾದದ್ದು, ಹಳೆಯದೂ ಹೌದು. ಸೇವಕನು ವಾಸ್ತವಾಂಶಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೊಗಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದೋ, ಸಿಂಹ-ಕರಡಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಾಹಸಗಳನ್ನೇ (17:34-36) ಅವನು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದೋ ಕೆಲವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ; ದಾವೀದನು ಸೌಲನ ಬಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬಂದನು ಎಂಬುದರ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವೃತ್ತಾಂತಗಳಿಂದ ತೆಗೆದು ಪಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಡಲಾದವು ಎಂದು ಕೆಲವರು 16-17ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ; ಅತಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ 17:55-58 ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. 17ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಧ್ಯಯನವು ಇದಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಅಂಶವೇನೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಸೇವಕನ ಮಾತು ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಾಗಿಲಿನ ಮೂಲಕವೇ ದೇವರು ತನ್ನ ಅಭಿಷಿಕ್ತನನ್ನು ಅರಸನ ಮನೆಯೊಳಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ.

ಸೌಲನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮೊದಲು ಸೌಲನ ಮನೆಯೊಳಗೆ ತರುವುದು ಅವನನ್ನು ಸಂತೈಸುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೇ. ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅರಸನು ಅವನನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸಿ (ವ. 21) ತನ್ನ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಹೊರುವುದಕ್ಕೆ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡನು; ದೇವರಿಗೆ ಒಪ್ಪುವ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕಿನ್ನರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇವೆಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಏರ್ಪಾಡಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕರುಣೆ ಇದೆ; ಕಥೆಗಾರನು ಅದಕ್ಕೆ ಹೆಸರಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅದನ್ನೇ ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ: ಸೌಲನು ಮುಂದೆ ದ್ವೇಷಿಸಲಿರುವ ಅದೇ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಕ ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಉಪಶಮನವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಉಪಶಮನಹೊಂದಿ... ಚೆನ್ನಾಗಿರುತ್ತಿದ್ದನು... ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವುದು — ಆ ಉಪಶಮನ ನಿಜವಾದದ್ದು, ಮತ್ತೆಮತ್ತೆ ಬರುವಂಥದ್ದು (ಬೇರೆ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, 18:10), ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾದದ್ದು; ಸಂಗೀತವು ಆತ್ಮವಲ್ಲ; ಸರಿಯಾದ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಕಿನ್ನರಿಯೂ 15ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ತೀರ್ಪನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮಧುರ ಕೀರ್ತನೆಗಾರನು (2 ಸಮುವೇಲನು 23:1) ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಲೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಾಯವು ಇಬ್ಬರು ಅರಸರು ಒಂದೇ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿರುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ — ಒಬ್ಬನು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ, ಒಬ್ಬನು ಕಿನ್ನರಿಯೊಂದಿಗೆ — ಯಾರು ಯಾರು ಎಂಬುದು ಓದುಗನಿಗೆ ಗೊತ್ತು.