খসড়া অনুবাদ. মাতৃভাষী খ্রিস্টানদের সংশোধন স্বাগত। পদের পাঠ KJV (ইংরেজি)-তে থাকে।
1 শমূয়েল 16 — সদাপ্রভু হৃদয় দেখেন
তুমি আর কতদিন শৌলের জন্য শোক করবে? তোমার শিঙায় তেল ভর, আর বৈৎলেহমীয় যিশয়ের কাছে যাও: তার ছেলেদের মধ্য থেকে আমি আমার জন্য একজন রাজাকে দেখে রেখেছি। শমূয়েল শৌলকে ভয় পান; সদাপ্রভু আড়াল হিসাবে তাঁকে একটি বকনা-বাছুর ও একটি বলিদান দেন। বৈৎলেহমের প্রাচীন নেতারা কাঁপতে থাকেন: আপনি শান্তিতে এসেছেন তো? ইলীয়াবকে দেখে মনে হয় তিনিই উপযুক্ত — নিশ্চয়ই সদাপ্রভুর অভিষিক্ত ব্যক্তি তাঁর সামনে — কিন্তু সদাপ্রভু বলেন: তার চেহারা দেখো না; মানুষ যা দেখতে পায় তাই দেখে, কিন্তু সদাপ্রভু হৃদয় দেখেন। সাতটি ছেলে সামনে দিয়ে যায়; কাউকেই বেছে নেওয়া হয় না। এরা ছাড়া কি তোমার আর ছেলে নেই? সবচেয়ে ছোটটি বাকি আছে, সে ভেড়া চরাচ্ছে। তাঁকে ডেকে আনা হয় — লালচে গায়ের রং, সুন্দর চোখ — ওঠ, একেই অভিষেক কর, কারণ এ সেই ব্যক্তি। শমূয়েল তাঁর ভাইদের মধ্যে দায়ূদকে অভিষেক করেন, আর সেই দিন থেকে সদাপ্রভুর আত্মা তাঁর উপর আসেন। কিন্তু আত্মা শৌলকে ত্যাগ করেন, আর সদাপ্রভুর কাছ থেকে একটা মন্দ আত্মা তাঁকে কষ্ট দেয়। তাঁর কর্মচারীরা একজন বীণাবাদকের প্রস্তাব দেয়; একজন যিশয়ের এক ছেলেকে দেখেছে — ভাল বাজায়, বলবান বীর, বুদ্ধিমান, আর সদাপ্রভু তার সঙ্গে আছেন। দায়ূদ শৌলের কাছে আসেন, ভালবাসা পান, তাঁর অস্ত্র বহনকারী হন, আর যখনই মন্দ আত্মা আসে তিনি বাজান, এবং শৌল শান্তি পান।
“কিন্তু সদাপ্রভু শমূয়েলকে বললেন, “তার চেহারা বা সে কতটা লম্বা তা তুমি দেখো না, কারণ আমি তাকে অগ্রাহ্য করেছি। কারণ মানুষ যা দেখে তা কিছু নয়, যেহেতু মানুষ যা দেখতে পায় তাই দেখে কিন্তু সদাপ্রভু হৃদয় দেখেন।””
— 1 শমূয়েল 16:7
- v.1-5 তোমার শিঙায় তেল ভর — একটি বকনা-বাছুর নিয়ে শমূয়েল বৈৎলেহমে প্রেরিত
- v.6-10 সাত ছেলে সামনে দিয়ে যায়; সদাপ্রভু হৃদয় দেখেন
- v.11-13 ভেড়ার পাল থেকে ডেকে আনা সবচেয়ে ছোটটি; ভাইদের মধ্যে অভিষেক
- v.14-23 আত্মা শৌলকে ত্যাগ করেন; একটা মন্দ আত্মা; বীণাবাদক দায়ূদ
এমনকি শমূয়েলও একজন লম্বা মানুষকে দেখে ভুল করেন। ইলীয়াব প্রথমজাত, আর সে কতটা লম্বা কথাটি মনে করিয়ে দেয় শৌলকে, যিনি অন্য সমস্ত লোকদের থেকে লম্বা ছিলেন (9:2) — ইস্রায়েলের চোখ এভাবেই একজন রাজাকে বেছে নিয়েছিল, আর ভাববাদী সেই ভুলেরই পুনরাবৃত্তি করতে যাচ্ছেন। এবার পদটি লোকদের নয়, ভাববাদীকে সংশোধন করে। ঈশ্বরের মনোনয়ন বাইরে থেকে পড়া যায় না, আর সেই কারণেই ঈশ্বরের মনের মতো মানুষটি (13:14) হবেন সেই জন, যাঁকে ডেকে আনার কথা কেউ ভাবেনি।
সদাপ্রভু হৃদয় দেখেন — এর অর্থ এই নয় যে দায়ূদ নিষ্পাপ ছিলেন — তাঁর বাকি কাহিনি তা নিষেধ করে — বরং এই যে, ঈশ্বর মনোনয়ন করেন এমন ভিত্তিতে যা তাঁর নিজের, আমাদের নয়, এবং তিনি সেই অন্তরের মানুষকে দেখেন যাকে আমরা দেখতে পাই না। আমি তাকে অগ্রাহ্য করেছি — সেই একই ক্রিয়াপদ, যা 15:23 ও 16:1-এ শৌল সম্পর্কে ব্যবহৃত হয়েছে। অগ্রাহ্য করা ও মনোনয়ন করা — দুটিই ঈশ্বরের, আর অধ্যায়টি চায় আমরা অনুভব করি যে তিনি দুটিই করেন চোখ খোলা রেখে।
সাতটি ছেলে সামনে দিয়ে চলে গেছে (প. 10), আর ঈশ্বর যাঁকে দেখে রেখেছেন, তাঁকে তাঁর নিজের বাবা আনেননি — বিদ্বেষ থেকে নয়, বরং সবচেয়ে ছোটটি ভেড়া নিয়ে বাইরে ছিল এবং কেউ ভাবেনি সেখানে একজন রাজাকে পাওয়া যাবে। 17:12 বলে যিশয়ের আটটি ছেলে ছিল; 1 বংশাবলি 2:13-15 সাতজনের নাম দেয়, দায়ূদকে সপ্তম হিসাবে। পাঠকেরা এটিকে হয় একজন ছেলের অল্প বয়সে মারা যাওয়া, নয়তো তালিকাগুলির ভিন্নভাবে গণনা করা হিসাবে নিয়েছেন; পাঠ তা বলে না। পাঠ যার উপর জোর দেয় তা হল সবচেয়ে ছোটটি — আবারও হান্নার গান: সদাপ্রভু নিচু জনকে তোলেন (2:8)।
সে ভেড়া চরাচ্ছে — দায়ূদ সম্পর্কে শাস্ত্রের প্রথম কথা, এবং এমন এক কথা যা শাস্ত্র তাঁকে কখনও ভুলতে দেয় না: তিনি নিজের দাস দায়ূদকে মনোনীত করলেন এবং তাকে মেষের খোয়াড় থেকে গ্রহণ করলেন;... নিজের লোক যাকোবকে... চরাতে দিলেন (গীতসংহিতা 78:70-71)। সে না এলে আমরা খেতে বসব না — ভোজ রাখালের জন্য অপেক্ষা করে। যে শমূয়েল ইলীয়াবের চেহারা দেখে ভুল করেছিলেন, তিনি এখন সদাপ্রভুর মানুষটির জন্য অপেক্ষা করতে শিখেছেন।
দায়ূদ নামটি পুস্তকে এখানেই প্রথম দেখা দেয় — তেল ঢালা না হওয়া পর্যন্ত কথক নামটি আটকে রাখেন। তাঁকে অভিষেক করা হয় তাঁর ভাইদের মধ্যে: যে ভাইয়েরা এলা উপত্যকায় তাঁকে অবজ্ঞা করবে (17:28), তারা সাক্ষী; তবে অভিষেকের অর্থ তারা বুঝেছিল কি না তা খোলা রাখা হয়েছে; শমূয়েল তা ব্যাখ্যা করেছিলেন বলে পাঠ লেখে না। শৌলের অভিষেক ছিল গোপন (9:27); দায়ূদেরটি একটি পারিবারিক ব্যাপার, আর তবুও ইস্রায়েলে কেউ জানে না।
সেই দিন থেকে — পরের পদের বিপরীতে রাখা, যেখানে আত্মা শৌলকে ত্যাগ করে ছিলেন। দুটি গতি এক নিঃশ্বাসে বলা হয়েছে: যে আত্মা পদ ও কাজের জন্য আসেন, তিনি অগ্রাহ্য রাজার কাছ থেকে মনোনীত জনের কাছে চলে যান। দায়ূদ বহু বছর রাজত্ব করবেন না; আত্মাই সেই রাজ্যের বায়না, যা তাঁর এখনও নেই। শমূয়েল রামায় বাড়ি ফিরে যান এবং, 19 অধ্যায়ের একটি সংক্ষিপ্ত দৃশ্য ছাড়া, মঞ্চ ছেড়ে চলে যান।
একটি কঠিন পদ, যা যেমন আছে তেমনই পড়া উচিত। পাঠ স্পষ্ট বলে যে কষ্টদায়ক আত্মাটি সদাপ্রভুর কাছ থেকে — অধ্যায়ে আরও তিনবার তা ঈশ্বরের কাছ থেকে (পদ 15, 16, 23)। পাঠকেরা এটিকে নানাভাবে বুঝেছেন: ঈশ্বর এক বৈরী আত্মাকে অনুমতি দেন সেই মানুষকে পীড়া দিতে যে তাঁকে অগ্রাহ্য করেছে, যেমন আহাবের ক্ষেত্রে (1 রাজাবলি 22:22) এবং যেমন ইয়োবের বিরুদ্ধে শয়তানকে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল; অথবা মন্দ বলে অনূদিত ইব্রীয় শব্দটির অর্থ হতে পারে ক্ষতিকর বা যন্ত্রণাদায়ক, এবং তা কোনো ভূতকে নয়, ঈশ্বর-প্রেরিত মানসিক যন্ত্রণাকে বোঝায়; অথবা এগুলির কোনো সংমিশ্রণ। কথক আলাদা করে দেখান না, আর সৎ পথ হল এমন ভান না করা যে পদটি যা বলে তার চেয়ে কম বলে।
যা স্পষ্ট তা হল এর নৈতিক রূপ: যে আত্মা শৌলকে পদের জন্য সজ্জিত করেছিলেন (10:6, 10), তিনি চলে গেছেন, আর সেই শূন্যতা পূরণ করে ভয়, সন্দেহ ও ক্রোধ — বর্শা ছোড়া শৌল (18:10-11) এবং নোবের শৌল (22:18)। বিচারটি খামখেয়ালি নয়; এটি এমন এক মানুষের ভিতরের অবস্থা, যে সদাপ্রভুর কাছ থেকে সরে গেছে (15:11)। পদে এমন কিছু নেই যা ইঙ্গিত করে যে শৌল করুণার অযোগ্য ছিলেন; পরের পদগুলি দেখায় তাঁর নিজের কর্মচারীরা তাঁকে সাহায্য করার চেষ্টা করছে, আর সদাপ্রভুর মনোনীত বীণাবাদকই সেই সাহায্য।
এক নামহীন কর্মচারী দায়ূদের প্রথম চরিত্র-সাক্ষ্য দেয়: একজন বাদক, একজন বলবান বীর এবং যোদ্ধা, কথায় বুদ্ধিমান, দেখতে সুন্দর, আর সদাপ্রভু তার সঙ্গে আছেন। শেষ বাক্যাংশটিই গুরুত্বপূর্ণ, এবং কথক সেটিই বারবার বলবেন (18:12, 14, 28)। ইংরেজি KJV এখানে 'cunning' বলে, যার অর্থ দক্ষ, ধূর্ত নয়; বাংলা IRV সোজাসুজি বলে, সে ভাল বীণা বাজায়। মেষের খোয়াড় থেকে আসা ছেলেটি ইতিমধ্যেই সুনামের জোরে রাজদরবারে পরিচিত — ঈশ্বর যে হৃদয় দেখেছিলেন, তা প্রকাশ পেতে শুরু করেছে।
পাঠকেরা লক্ষ্য করেন যে এই পদে দায়ূদকে যোদ্ধা বলা হয়েছে, অথচ 17 অধ্যায়ে তিনি একটি ছোট ছেলে (17:33), যাঁকে শৌল ও অব্নের চেনেন বলে মনে হয় না (17:55-58)। এই টানাপোড়েন বাস্তব এবং পুরোনো। কেউ কেউ মনে করেন, কর্মচারীটি তথ্যের বাইরে গিয়ে প্রশংসা করছে, অথবা সিংহ ও ভালুকের কীর্তির (17:34-36) কথাই সে বোঝাচ্ছে; কেউ কেউ 16-17 অধ্যায়কে দায়ূদ কীভাবে শৌলের কাছে এলেন তার একাধিক বিবরণ থেকে নিয়ে পাশাপাশি রাখা হিসাবে দেখেন; কেউ কেউ লক্ষ্য করেন যে প্রাচীনতম গ্রিক পাণ্ডুলিপিগুলিতে 17:55-58 নেই। 17 অধ্যায়ের অধ্যয়ন আবার এই প্রসঙ্গে ফিরবে। এখানে মূল কথা হল, ঈশ্বর তাঁর অভিষিক্ত জনকে রাজার বাড়িতে আনেন এক কর্মচারীর কথার সাধারণ দরজা দিয়ে।
যে মানুষটিকে শৌলের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার জন্য অভিষেক করা হয়েছে, তাঁকে প্রথমে শৌলের বাড়িতে আনা হয় তাঁকে শান্ত করার জন্য। অগ্রাহ্য রাজা তাঁকে খুবই ভালবাসতে লাগলেন (প. 21) এবং তাঁকে অস্ত্র বহনকারী করলেন; ঈশ্বরের মনের মতো মানুষটি ঈশ্বর যাঁকে অগ্রাহ্য করেছেন তাঁর সেবা করেন বীণা দিয়ে। এই ব্যবস্থার মধ্যে একটি দয়া আছে, যার নাম কথক দেন না, কিন্তু স্পষ্টতই যা তিনি বোঝাতে চান: ঈশ্বর শৌলের কাছে স্বস্তি পাঠান ঠিক সেই মানুষের মাধ্যমে, যাঁকে তিনি পরে ঘৃণা করবেন।
শান্তি পেতেন... ভাল লাগত... ছেড়ে চলে যেত — স্বস্তিটি বাস্তব এবং বারবার আসে (অন্য দিনের মতো, 18:10), আর তা সাময়িক; সঙ্গীত আত্মা নয়, আর সঠিক হাতে থাকা বীণাও 15 অধ্যায়ের রায় উল্টে দেয় না। ইস্রায়েলের মধুর গীতরচয়িতাকে (2 শমূয়েল 23:1) এখানে দেখা যায় তাঁর শিল্পের সূচনায়। অধ্যায় শেষ হয় দুই রাজাকে এক ঘরে রেখে, একজন সিংহাসনে আর একজন বীণা হাতে — আর পাঠক জানেন কে কোনজন।
যে ভাববাদী একজন রাজাকে অভিষেক করেছিলেন, সেই শমূয়েল প্রায় পরের জনকে তাঁর উচ্চতা দেখে বেছে নিয়েছিলেন। তিনি যদি একটি মুখ দেখে ভুল করতে পারেন, তাহলে আপনিও পারেন — আর অন্যরা আপনার যা দেখে তা দিয়ে নিজের মূল্য সম্পর্কেও আপনি ভুল করতে পারেন। অন্যদের মধ্যে ও আয়নায় চেহারা দেখা বন্ধ করুন, আর জিজ্ঞাসা করুন সদাপ্রভু কী দেখেন। তারপর লক্ষ্য করুন, তেল যখন এল তখন দায়ূদ কোথায় ছিলেন: ভেড়ার সঙ্গে, ভোজ থেকে বাদ পড়ে, গণনাতেও না ধরা। আপনাকে যদি উপেক্ষা করা হয়ে থাকে, ভেড়াগুলোর ভাল যত্ন নিন; ঈশ্বরের একটি ধরন আছে — যাঁকে তিনি দেখে রেখেছেন তাঁকে ডেকে না আনা পর্যন্ত তিনি বসেন না। আর বীণা থেকে শিখুন। অভিষিক্ত জন যাঁর স্থান নেবেন তাঁরই সেবা করলেন, সঙ্গীত ও ধৈর্য দিয়ে; ঈশ্বরের মনোনীতরা সাধারণত এভাবেই তাঁর সময়ের জন্য অপেক্ষা করেন।
বৈৎলেহম থেকে ঈশ্বরের যোগানো এক রাজা, নিজের পরিবারের দ্বারা উপেক্ষিত, ভেড়া চরানো থেকে ডেকে আনা, সেই দিন থেকে আত্মায় অভিষিক্ত, এবং তারপর যে রাজার স্থান তিনি নেবেন তাঁরই বাড়িতে সেবায় নিযুক্ত — মণ্ডলী দায়ূদের অভিষেককে পড়েছে পুরাতন নিয়মে সেই রাখাল-রাজার স্পষ্টতম ছায়া হিসাবে, যিনি সেই একই শহরে জন্মেছিলেন, যাঁর উপর আত্মা নেমে এসেছিলেন, এবং যিনি সেবা পেতে আসেননি, কিন্তু সেবা করতে এসেছিলেন। সদাপ্রভু হৃদয় দেখেন — খ্রিস্টান পাঠকদের কাছে এটিই সেই মানদণ্ড, যার দ্বারা দায়ূদের পুত্র বিচার করবেন। আর যে বীণা শৌলের বাড়ির অন্ধকার দূর করেছিল, তা সেই জনের এক ছোট ছবি, যাঁর বাক্য আমাদের কষ্টদায়ক সবকিছু তাড়িয়ে দেয় — যদিও তাঁর কাছে স্বস্তি এক ঘণ্টার জন্য নয়।
এই পাতায় আপনার ভাষায় শাস্ত্রের পাঠ: ইন্ডিয়ান রিভাইজড ভার্সন (IRV), © 2017, 2019 ব্রিজ কানেক্টিভিটি সলিউশনস — কোনো পরিবর্তন ছাড়া এই লাইসেন্সের অধীনে ব্যবহৃত: CC BY-SA 4.0 · eBible.org
সদাপ্রভু একটি শোকের মাঝে বাধা দেন। শমূয়েলের শোক যথার্থ ছিল (15:35), কিন্তু এমন একটা পর্যায় আসে যখন ঈশ্বর যা সরিয়ে রেখেছেন তার জন্য শোক করা, ঈশ্বর যা করছেন তার সঙ্গে এগোতে অস্বীকার করায় পরিণত হয়: আর কতদিন? প্রতিকার একটি কাজ — তুমি তোমার শিঙায় তেল ভর, যাও। শৌলকে অভিষেক করা হয়েছিল একটি তেলের শিশি থেকে (10:1); দায়ূদকে অভিষেক করা হবে একটি শিঙা থেকে — এই খুঁটিনাটিকে কেউ কেউ আরও স্থায়ী অভিষেকের ইঙ্গিত বলে মনে করেছেন, যদিও পাঠ এমন কোনো শিক্ষা টানে না।
আমি আমার জন্য একজন রাজাকে দেখে রেখেছি — আক্ষরিকভাবে, আমি নিজের জন্য দেখেছি — আদিপুস্তক 22:8-এর সেই ক্রিয়াপদ, ঈশ্বর নিজের হোমের জন্য বাচ্চা ভেড়া যোগাবেন। পরবর্তী রাজাকে ইস্রায়েল খোঁজেনি, শমূয়েলও প্রস্তাব করেননি; ঈশ্বর তাঁকে আগেই দেখে রেখেছেন, বৈৎলেহমের এক বাড়িতে, এক কৃষকের ছেলেদের মধ্যে। রূত 4 শেষ হয়েছিল একটি বংশতালিকায় যিশয়ের নাম দিয়ে; এখানে সেই বংশতালিকা একটি সিংহাসনে পরিণত হয়। বৈৎলেহম রাজত্বের কাহিনিতে নিঃশব্দে প্রবেশ করে, যেমন সে প্রবেশ করবে সুসমাচারের কাহিনিতে।