രാത്രിദർശനങ്ങൾ തുടങ്ങിയിടത്തുതന്നെ അവസാനിക്കുന്നു — ഭൂമിയിൽ റോന്തുചുറ്റുന്ന കുതിരകളോടെ — എന്നാൽ കുതിരക്കാർ യുദ്ധരഥങ്ങളായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു, അവ താമ്രപർവ്വതങ്ങളുടെ ഇടയിൽനിന്നു പുറപ്പെടുന്നു: ദൈവത്തിന്റെ ഇളകാത്ത, സ്ഥിരമായ ആലോചനകൾ. ചരിത്രത്തിലെ ശക്തികൾ അവൻ വാർത്തെടുത്ത കവാടങ്ങളിലൂടെയാണു പുറത്തുവരുന്നത്.

അങ്ങനെ ദർശനപരമ്പര നിരീക്ഷണത്തിൽനിന്ന് (1:10) നടപ്പാക്കലിലേക്ക് (6:7) ഓടുന്നു: ദൈവം ആദ്യം നിരീക്ഷിച്ചുകൊണ്ടു ഭൂമിയിൽ നടക്കുന്നു, പിന്നെ ന്യായവിധിയോടെ അതിൽ രഥമോടിക്കുന്നു. ഇടയ്ക്കുള്ളതൊന്നും അവന്റെ കൈയിൽനിന്നു പുറത്തായിരുന്നില്ല.

എന്റെ കോപത്തെ ശമിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു — ബാബേൽ, വടക്കേ ദേശം, മഹാപീഡകൻ, ഒടുവിൽ ന്യായംവിധിക്കപ്പെട്ടു; ദൈവത്തിന്റെ ക്രോധം തൃപ്തിപ്പെട്ടു വിശ്രമത്തിലായി. ദൈവത്തിന്റെ കോപം ഒരു ദേഷ്യമല്ല, ഒരു വിധിയാണ്; നീതി നടപ്പാക്കുന്നതിലൂടെ അതിനെ ശമിപ്പിക്കുവാൻ കഴിയും.

പ്രവാസികൾക്ക് ഇത് രണ്ടാം അദ്ധ്യായത്തിലെ വടക്കേ ദേശം വിട്ടോടുവിൻ എന്നതിന്റെ പിന്നിലെ അപകടം-നീങ്ങി സൂചനയായിരുന്നു: അവരെ പിടിച്ചുവച്ച ശക്തി അവസാനിച്ചിരുന്നു. ദൈവജനത്തെ തടഞ്ഞുവയ്ക്കുന്ന ഓരോ ബാബേലിനും കറുത്ത കുതിരകളുമായി ഒരു നിശ്ചിതസമയമുണ്ട്.

ന്യായപ്രമാണത്തിൽ മുൻമാതൃകയില്ലാത്ത ഒരു പ്രവൃത്തി: വെള്ളിയും പൊന്നും കൊണ്ടുള്ള കിരീടം — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ബഹുവചനത്തിൽ, രാജകീയ കിരീടങ്ങൾ — ഒരു പുരോഹിതന്റെ തലയിൽ. ഇസ്രായേലിന്റെ ഭരണഘടന കിരീടത്തെയും ഏഫോദിനെയും കർശനമായി വേർതിരിച്ചുനിർത്തി (ഉസ്സീയാവിന്റെ കുഷ്ഠം ആ അതിർവരമ്പു കാത്തു); ഇവിടെ ദൈവം തന്നെ ആ സംയോജനം കല്പിക്കുന്നു.

ഈ പ്രവൃത്തി മനഃപൂർവ്വം മുൻനിഴലായിട്ടുള്ളതാണ്: വരാനിരിക്കുന്നവനു മാത്രം സ്വന്തമാക്കാവുന്നതു യോശുവ ധരിക്കുന്നു. സീനായി മുതൽ വേർപിരിഞ്ഞുകിടന്ന പദവികൾ ഒരേ തലയിൽ ഒന്നിച്ചു മുദ്രവയ്ക്കപ്പെടുന്നു — ലോഹത്തിലുള്ള പ്രവചനമായി.

ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിലെ ഇതാ, ആ മനുഷ്യൻ — പീലാത്തോസിന്റെ അറിയാതെയുള്ള വാക്കുകൾ (യോഹന്നാൻ 19:5) ആദ്യം മശീഹയെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഔപചാരിക പരിചയപ്പെടുത്തലായിരുന്നു. മുള തന്റെ നിലയിൽനിന്നു മുളച്ചുവരുന്നു — താഴ്മയോടെ, സ്വാഭാവികമായി, ബേത്ത്ലേഹെമിലെ യിശ്ശായിയുടെ വേരിൽനിന്ന്; സാമ്രാജ്യത്വ പ്രദർശനത്തോടെ ഇറങ്ങിവരുന്നില്ല.

അവൻ യഹോവയുടെ മന്ദിരം പണിയും — ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഇതിനെ സെരുബ്ബാബേലിന്റെ (ഇതിനകം പണി നടന്നുകൊണ്ടിരുന്ന) കെട്ടിടത്തിനപ്പുറം യഥാർത്ഥ ആലയത്തിലേക്കു ചൂണ്ടുന്നതായി വായിക്കുന്നു: മൂന്നു ദിവസത്തിൽ ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ട അവന്റെ ശരീരം, അവനിൽ പണിയപ്പെട്ട സഭയെന്ന ജീവനുള്ള ആലയം.

ഈ വാക്യം പദവിയുടെ മേൽ പദവി അടുക്കിവയ്ക്കുന്നു: പണിയുന്നവൻ, ബഹുമാനഭൂഷണം ധരിക്കുന്നവൻ, സിംഹാസനസ്ഥനായ ഭരണാധികാരി, സിംഹാസനത്തിൽ പുരോഹിതൻ. മൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമം യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നു — ഒരേ വ്യക്തിയിൽ യാഗവും പരമാധികാരവും; ഒരു രാജാവിന്റെ അധികാരത്തോടെ മദ്ധ്യസ്ഥത ചെയ്യുന്നവൻ.

ഇരുവർക്കും തമ്മിൽ സമാധാനമന്ത്രണം — അവനിൽ ഒന്നിച്ച പൗരോഹിത്യത്തിനും രാജത്വത്തിനും ഇടയിൽ, കരുണയും മഹത്ത്വവും യോജിക്കുന്നു; അതിന്റെ പിന്നിൽ, സമാധാനം വിലകൊടുത്തു വാങ്ങുന്നതിനു മുമ്പേ ആസൂത്രണം ചെയ്യപ്പെട്ട, പിതാവിനും പുത്രനും ഇടയിലുള്ള നിത്യമായ ആലോചന.

ദൂരസ്ഥന്മാർ — മടങ്ങിവന്ന ശേഷിപ്പിനപ്പുറം, ഇസ്രായേലിനപ്പുറം: സമീപസ്ഥരാക്കപ്പെട്ടു പണിയിൽ ചേർക്കപ്പെട്ട ജാതികൾ. എഫെസ്യരോടുള്ള പൗലൊസിന്റെ വാക്കുകൾ — മുമ്പെ ദൂരസ്ഥരായിരുന്ന നിങ്ങൾ — ഈ വാഗ്ദാനത്തിന്റെ ഒരു ഉദ്ധരണിപോലെ വായിക്കപ്പെടുന്നു.

പുരോഹിതരാജാവിനെ കിരീടമണിയിക്കുന്ന അദ്ധ്യായം എല്ലാ ദൂരത്തുനിന്നുമുള്ള പണിക്കാർ അവന്റെ നിർമ്മാണത്തിൽ ചേരുന്നതോടെ അവസാനിക്കുന്നു. മുളയുടെ അടുക്കൽ വരുന്നവനാരും അവൻ പണിയുന്ന ആലയത്തിന്റെ പണിയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെടുന്നു.