ദാവീദ് യഹോവയോട്... ചോദിച്ചു. സ്വന്തം ആലോചനപ്രകാരം സിക്ലാഗിലേക്കു പോയ (1 ശമൂവേൽ 27:1), ചാരത്തിനിടയിൽ ഏഫോദിന്റെ അടുക്കലേക്കു മടങ്ങിവന്ന (1 ശമൂവേൽ 30:7-8) മനുഷ്യൻ, ഇപ്പോൾ ചോദിക്കാതെ സിംഹാസനത്തിലേക്ക് ഒരു ചുവടുപോലും വെക്കുകയില്ല — അവൻ രണ്ടു പ്രാവശ്യം ചോദിക്കുന്നു, ഞാൻ യെഹൂദ്യയിലെ ഏതെങ്കിലും നഗരത്തിലേക്ക് പോകണമോ? എന്നും ഞാൻ എവിടേക്ക് പോകേണം? എന്നും. ഉത്തരം ഹെബ്രോനിലേക്ക്: അബ്രാഹാമിന്റെ കല്ലറയുള്ള പട്ടണം (ഉൽപത്തി 23:19), കാലേബിന്റെ അവകാശം (യോശുവ 14:13-14), സങ്കേതനഗരവും പുരോഹിതന്മാരുടെ നഗരവും (യോശുവ 21:11-13), യെഹൂദാമലനാട്ടിലെ പ്രധാന പട്ടണം; അതിലെ മൂപ്പന്മാർ അവന്റെ സമ്മാനങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 30:26-31).

അദ്ധ്യായത്തിന്റെ അടുത്ത ഭാഗവുമായുള്ള ഈ വൈരുദ്ധ്യം മനഃപൂർവ്വമാണ്. ദാവീദിന്റെ രാജത്വം ഒരു ദൈവിക അരുളപ്പാടോടെ ആരംഭിക്കുന്നു; ഈശ്-ബോശെത്തിന്റേത് അബ്നേരിൽനിന്ന് (v. 8). ഒരു സിംഹാസനം ദൈവത്തോട് അന്വേഷിക്കപ്പെടുന്നു, മറ്റൊന്ന് ഒരു സേനാപതി ഒരുക്കുന്നു. കഥാകാരൻ സ്വന്തം അഭിപ്രായം ചേർക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ ഈ രണ്ട് ആരംഭങ്ങളെയും അടുത്തടുത്ത് വെച്ചിരിക്കുന്നു; ഏതാണ് നിലനിൽക്കുന്നതെന്ന് പുസ്തകത്തിന്റെ ശേഷഭാഗം കാണിക്കും. വായനക്കാർക്കുള്ള പാഠം ദാവീദിന്റെ ക്രിയകളുടെ ക്രമത്തിലാണ്: ചോദിക്കുക, പിന്നെ പോകുക.

അവിടെവച്ച് ദാവീദിനെ യെഹൂദാഗൃഹത്തിന് രാജാവായി അഭിഷേകം ചെയ്തു — അവന്റെ രണ്ടാമത്തെ അഭിഷേകം, ഇത്തവണ പരസ്യമായി, സ്വന്തം ഗോത്രത്താൽ. ആദ്യത്തേത് ബേത്ലേഹേമിൽ രഹസ്യമായി, ശമൂവേലിനാൽ, സഹോദരന്മാരുടെ നടുവിൽ (1 ശമൂവേൽ 16:13); മൂന്നാമത്തേത് ഹെബ്രോനിൽ എല്ലാ യിസ്രായേലിനാലും (5:3). ആദ്യ അഭിഷേകത്തിന്റെ ബലത്തിൽ ദാവീദ് രാജ്യം മുഴുവൻ പിടിച്ചെടുക്കുന്നില്ലെന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. അവനെ സ്വീകരിക്കുന്നിടത്ത് അവൻ രാജാവാണ്, ശേഷമുള്ളതിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു — ഏഴു വർഷവും ആറുമാസവും (v. 11). ദൈവത്തിന്റെ വാഗ്ദത്തവും അതിന്റെ നിവൃത്തിയും ഒരേ ദിവസമല്ല.

പുതിയ രാജാവ് കേൾക്കുന്ന ആദ്യവാർത്ത പഴയ രാജാവിനോടു കാണിച്ച ഒരു ദയയെക്കുറിച്ചാണ്: ഗിലെയാദിലെ യാബേശ് നിവാസികൾ ശൗലിനെ അടക്കംചെയ്തത് (1 ശമൂവേൽ 31:11-13). ദാവീദിന്റെ മറുപടി (vv. 5-7) അവരെ അനുഗ്രഹിക്കുക എന്നതാണ് — നിങ്ങൾ യഹോവയാൽ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവർ — ഞാനും നിങ്ങൾക്ക് നന്മ ചെയ്യും എന്നു വാഗ്ദത്തം ചെയ്യുകയും. യാബേശ് യോർദ്ദാന് അക്കരെ, അബ്നേർ ഈശ്-ബോശെത്തിനുവേണ്ടി അവകാശപ്പെടാനിരിക്കുന്ന പ്രദേശത്താണ് (v. 9); അതുകൊണ്ട് ആ സന്ദേശം ഒരു സൗഹൃദനീക്കം കൂടിയാണ്; എന്നാൽ അനുഗ്രഹം ആത്മാർത്ഥമാണ്, യെഹൂദയിൽ എങ്ങനെയുള്ള രാജാവാണ് എഴുന്നേറ്റിരിക്കുന്നതെന്ന് അത് യിസ്രായേലിനോടു പറയുന്നു: ശൗലിനോടുള്ള വിശ്വസ്തതയെ മാനിക്കുന്നവൻ.

നിങ്ങളുടെ കരങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടട്ടെ; നിങ്ങൾ ധീരന്മാരായിരിക്കുവിൻ — രാജാവ് പ്രജകളോടു സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ ദാവീദ് യാബേശിനോടു സംസാരിക്കുന്നു; തുടർന്നുവരുന്ന രണ്ടു വാക്യഭാഗങ്ങൾ എന്തുകൊണ്ടെന്നു പറയുന്നു: നിങ്ങളുടെ യജമാനനായ ശൗൽ മരിച്ചുപോയല്ലോ, യെഹൂദാഗൃഹം എന്നെ അവരുടെ രാജാവായി അഭിഷേകം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. അവൻ അവരുടെ കൂറ് ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല; വസ്തുതകൾ പറഞ്ഞ് നിഗമനത്തിലെത്താൻ അവരെ അനുവദിക്കുന്നു. 6-ാം വാക്യത്തിലെ യഹോവ നിങ്ങളോട് ദയയും വിശ്വസ്തതയും കാണിക്കുമാറാകട്ടെ എന്നത് പഴയനിയമത്തിലെ ഉടമ്പടിഭാഷയിൽ ആവർത്തിച്ചുവരുന്ന രണ്ടു വാക്കുകളെ ചേർക്കുന്നു — അചഞ്ചലസ്നേഹവും വിശ്വസ്തതയും — യാബേശ് ശൗലിന് എന്തായിരുന്നുവോ അതുതന്നെ ദൈവം യാബേശിന് ആകണമെന്ന് അപേക്ഷിക്കുന്നു.

ഒരു മറുപടിയും പാഠം രേഖപ്പെടുത്തുന്നില്ല. അബ്നേർ ആദ്യം നീങ്ങുന്നത് അടുത്ത വാക്യം കാണിക്കുന്നു: യാബേശും ഗിലെയാദ് മുഴുവനും ഈശ്-ബോശെത്തിനോടൊപ്പം പോകുന്നു (vv. 8-9). മാനുഷികമായി ദാവീദിന്റെ നീക്കം പരാജയപ്പെടുന്നു; അവൻ അത് സൈന്യബലംകൊണ്ട് അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നില്ല. ദാവീദ് ശൗലിന്റെ അസ്ഥികൾ ശേഖരിക്കുമ്പോൾ യാബേശ്യരെ ഓർത്തതായി കഥാകാരൻ പിന്നീട് കാണിക്കും (21:12-14). നൽകപ്പെട്ടിട്ടും സ്വീകരിക്കപ്പെടാത്ത ദയയും ദൈവം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; അദ്ധ്യായം ഐക്യത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു എന്നു നടിക്കാതെ ഈ പഠനം അത് അങ്ങനെതന്നെ വിടുന്നു.

എന്നാൽ ... അബ്നേർ — ആദ്യവാക്കുതന്നെ വഴിത്തിരിവാണ്. ശൗലിന്റെ ഇളയപ്പന്റെ മകനും സേനാപതിയുമായ (1 ശമൂവേൽ 14:50), ഹഖീലായിൽ താഴ്വരയ്ക്കപ്പുറത്തുനിന്ന് ദാവീദ് പരിഹസിച്ച മനുഷ്യൻ (1 ശമൂവേൽ 26:14-16), ഗിൽബോവയിൽനിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട്, ശൗലിന്റെ ശേഷിച്ച മകനെ യോർദ്ദാന് അക്കരെ മഹനയീമിലേക്ക്, ഫെലിസ്ത്യരുടെ കൈയെത്താത്തിടത്തേക്ക്, കൊണ്ടുപോകുന്നു. മരിച്ച പുത്രന്മാരിൽ ഈശ്-ബോശെത്ത് ഇല്ല (1 ശമൂവേൽ 31:2). 1 ദിനവൃത്താന്തം 8:33-ലും 9:39-ലും അവന്റെ പേര് എശ്-ബാൽ എന്നാണ്; ബാൽ അടങ്ങിയ ഒരു പേരിനു പകരം പിൽക്കാലത്ത് വെച്ചതാണ് ഈശ്-ബോശെത്ത് — ലജ്ജയുടെ മനുഷ്യൻ — എന്ന് അനേകർ കരുതുന്നു, മെഫീബോശെത്ത്/മെരീബ്ബാൽ എന്നതിലെന്നപോലെ (4:4; 1 ദിനവൃത്താന്തം 8:34). വ്യാപകമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു വീക്ഷണമായി ഈ പഠനം ഇത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

ക്രിയ കൊണ്ടുപോയി എന്നതാണ്. ഈശ്-ബോശെത്ത് സ്വയം പോകുന്നില്ല; അവനെ കൊണ്ടുപോകുകയാണ്; അവൻ സ്വയം അഭിഷേകം ചെയ്യുന്നതായോ ദൈവത്തോടു ചോദിക്കുന്നതായോ ഒരു സൈന്യത്തെ നയിക്കുന്നതായോ കഥാകാരൻ ഒരിക്കലും കാണിക്കുന്നില്ല. ഗംഭീരമായി തോന്നുന്ന ഒരു പ്രദേശപ്പട്ടികയ്ക്ക് അബ്നേർ അവനെ രാജാവാക്കി (v. 9) — ഗിലെയാദിനും... യിസ്രയേലിനും... എഫ്രയീമിനും... ബെന്യാമീനും... എല്ലാ യിസ്രായേലിനും — എന്നാൽ 10-ാം വാക്യത്തിൽ, ദാവീദിന്റെ ഏഴരവർഷത്തിനെതിരെ, അത് രണ്ടു വർഷം ആയി ചുരുങ്ങുന്നു. 9-ാം വാക്യത്തിലെ അശൂരിയർ പലവിധത്തിൽ വായിക്കപ്പെടുന്നു (ആശേര്യർ, ഗെശൂര്യർ); KJV നൽകുന്ന പേര് ഈ പഠനം അങ്ങനെതന്നെ വിടുന്നു.

ഒരു പ്രശ്നം പേരെടുത്തു പറയണം. ഈശ്-ബോശെത്ത് രണ്ടു വർഷം ഭരിച്ചു; ദാവീദ് ഹെബ്രോനിൽ ഏഴു വർഷവും ആറുമാസവും രാജാവായിരുന്നു (v. 11); 5-ാം അദ്ധ്യായത്തിൽ ഈശ്-ബോശെത്തിന്റെ മരണശേഷം മാത്രമാണ് എല്ലാ യിസ്രായേലും ദാവീദിന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നത്. വായനക്കാർ ഈ സംഖ്യകളെ പലവിധത്തിൽ പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നു — ഈശ്-ബോശെത്ത് രാജാവാക്കപ്പെടുന്നതിനു മുമ്പ് ഫെലിസ്ത്യരിൽനിന്ന് ദേശം വീണ്ടെടുക്കാൻ അബ്നേരിന് സമയമെടുത്തു എന്നോ, രണ്ടു വർഷം തുറന്ന യുദ്ധത്തിന്റെ കാലം മാത്രം കണക്കാക്കുന്നു എന്നോ, ഈ സംഖ്യകൾ വ്യത്യസ്ത സ്രോതസ്സുകളിൽനിന്നു വരുന്നു എന്നോ. പാഠം സ്വയം വിശദീകരിക്കുന്നില്ല, ഈ പഠനം ഒന്നും തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നുമില്ല.

യെഹൂദാഗൃഹം മാത്രം ദാവീദിനോട് ചേർന്നുനിന്നു. മൂലത്തിലെ ക്രിയ ഒരാളുടെ പിന്നാലെ നടക്കുന്നതിനുള്ള സാധാരണ ക്രിയയാണ്; യെഹൂദാ ദാവീദിന്റെ പിന്നാലെ നടന്നു, യിസ്രായേലിനെ അബ്നേർ നടത്തി. ഈ വാക്യം പുസ്തകത്തിലുടനീളം നീളുന്ന വര നിശ്ശബ്ദമായി വരയ്ക്കുന്നു: ശൗലിന്റെ ഗൃഹവും ദാവീദിന്റെ ഗൃഹവും (3:1), വടക്കും തെക്കും, ദാവീദിന്റെ കീഴിൽ അടയുകയും ശലോമോനു ശേഷം വീണ്ടും തുറക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വിഭജനം (1 രാജാക്കന്മാർ 12:16). തൽക്കാലം ഒരേ ജനത്തിന്മേൽ രണ്ടു രാജാക്കന്മാർ; അതിന് എന്തു വില കൊടുക്കേണ്ടിവരുമെന്ന് അടുത്ത വാക്യങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.

രണ്ടു സൈന്യങ്ങളും ഗിബെയോനിലെ കുളത്തിന്റെ (v. 13) ഇരുവശത്തും മുഖാമുഖം ഇരിക്കുന്നു — പാറയിൽ വെട്ടിയുണ്ടാക്കിയ ഒരു വലിയ ജലസംഭരണി, ഇന്നും കാണാവുന്നത് — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ, യുവാക്കന്മാർ എഴുന്നേറ്റ് തങ്ങളുടെ മുമ്പാകെ കളിക്കട്ടെ എന്ന് അബ്നേർ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. ആ വാക്ക് കളിക്കോ പ്രകടനത്തിനോ ഉപയോഗിക്കുന്നതാണ്; ഇവിടെ അത് തിരഞ്ഞെടുത്ത യോദ്ധാക്കളുടെ മത്സരമാണ്, പന്ത്രണ്ടിനെതിരെ പന്ത്രണ്ട്, പൂർണ്ണയുദ്ധം കൂടാതെ ഒരു കാര്യം തീർപ്പാക്കാൻ പുരാതന സൈന്യങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന തരം (cf. 1 ശമൂവേൽ 17:8-9). ദാവീദിന്റെ സഹോദരീപുത്രനും സേനാപതിയുമായ യോവാബ് (1 ദിനവൃത്താന്തം 2:16) ഉടനെ സമ്മതിക്കുന്നു. ഇരുവരിൽ ആരും ദൈവത്തോട് ഒന്നും ചോദിക്കുന്നില്ല.

ആ കളി ഇരുപത്തിനാലുപേരെയും കൊല്ലുന്നു: ഓരോരുത്തൻ അവനവന്റെ എതിരാളിയെ മുടിക്കു പിടിച്ചു പാർശ്വത്തിൽ വാൾ കുത്തിക്കടത്തി; അങ്ങനെ അവർ ഒരുമിച്ചു വീണു (v. 16). ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ആ സ്ഥലത്തിന്റെ പേര് ഹെൽക്കത്ത്-ഹസ്സൂരീം — KJV മാർജിൻ അതിന് ബലവാന്മാരുടെ വയൽ എന്ന് അർത്ഥം നൽകുന്നു; മറ്റുള്ളവർ പാർശ്വങ്ങളുടെ വയൽ എന്നോ തീക്കല്ലുകളുടെ വയൽ എന്നോ വായിക്കുന്നു; പാഠം നൽകുന്നതുപോലെതന്നെ ഈ പഠനം ആ പേര് നൽകുന്നു. കളി ഒന്നും തീരുമാനിക്കുന്നില്ല; തുടർന്ന് യുദ്ധം ഏറ്റവും കഠിനമായി (v. 17). ആഭ്യന്തരയുദ്ധം എത്ര ലാഘവത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു — ഒരു കളിയായി, രണ്ടു സേനാപതികളാൽ, ഒരു സുഖകരമായ ഉച്ചതിരിഞ്ഞ നേരത്ത് — 26-ാം വാക്യത്തിലെ ചോദ്യം ആരെങ്കിലും ചോദിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് എത്ര രക്തം ചൊരിയപ്പെടുന്നു എന്ന് വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം.

ദാവീദിന്റെ സഹോദരിയായ സെരൂയയുടെ മൂന്നു പുത്രന്മാരും (1 ദിനവൃത്താന്തം 2:16) ആദ്യമായി ഒരുമിച്ചു പേരെടുത്തു പറയപ്പെടുന്നു; കഥാകാരൻ ഇളയവനെ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു: അസാഹേൽ കാട്ടുകലമാനിനെപ്പോലെ വേഗതയുള്ളവൻ ആയിരുന്നു — ഒരു കലമാൻ. തുറസ്സായ നിലത്ത് അബ്നേരിനെ പിടികൂടാൻ തക്ക വേഗതയുള്ളവൻ; അതുതന്നെ അവന്റെ നാശം. വിവേകമില്ലാത്ത വേഗത നേരെ കുന്തത്തിലേക്ക് ഓടിക്കയറുന്നു; പാഠം അതു പറയുന്നില്ല, പക്ഷേ വായനക്കാരൻ തന്നെ അതു പറയുന്ന വിധത്തിൽ വസ്തുതകൾ ക്രമീകരിക്കുന്നു.

ആ പിന്തുടരൽ (vv. 19-23) അസാധാരണമായ ശ്രദ്ധയോടെ വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. അബ്നേർ പിറകോട്ടു നോക്കി, ആ ബാലനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, മാറിപ്പോയി ഏതെങ്കിലും ചെറിയ യുവാവിന്റെ ആയുധങ്ങൾ എടുക്കാൻ രണ്ടു പ്രാവശ്യം പറയുന്നു — ഞാൻ നിന്നെ വെട്ടിവീഴിക്കുന്നത് എന്തിന്? പിന്നെ ഞാൻ നിന്റെ സഹോദരനായ യോവാബിന്റെ മുഖത്ത് എങ്ങനെ നോക്കും? (v. 22). അബ്നേർ ഈ മരണം ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല; യോവാബ് എങ്ങനെയുള്ളവനാണെന്ന് അവനറിയാം. അസാഹേൽ വിസമ്മതിച്ചു; ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠമനുസരിച്ച് അബ്നേർ കുന്തത്തിന്റെ പിൻഭാഗംകൊണ്ട് — അതിന്റെ പിൻമുന, പിന്നോട്ട് അത്ര ശക്തിയോടെ കുത്തിയതിനാൽ അത് അവനിലൂടെ തുളച്ചുകയറി — അവനെ കൊല്ലുന്നു. ആ ശരീരത്തിനരികിൽ എത്തുന്ന ഏവനും സ്തംഭിച്ചുപോയി.

അടുത്ത രണ്ട് അദ്ധ്യായങ്ങളുടെ വിത്ത് ഈ വാക്യമാണ്. അബ്നേർ തുറന്ന യുദ്ധത്തിൽ, രണ്ടു മുന്നറിയിപ്പുകൾക്കു ശേഷം, കൊലപാതകത്തെക്കാൾ അവനെ തടയാനുള്ള ശ്രമമായി തോന്നുന്ന ഒരു പ്രഹരത്താലാണ് അസാഹേലിനെ കൊന്നത്. തന്റെ സഹോദരനായ അസാഹേലിന്റെ രക്തപ്രതികാരത്തിന്നായി യോവാബ് ഹെബ്രോന്റെ പടിവാതില്ക്കൽ അബ്നേരിനെ കൊല്ലും (3:27); ദാവീദ് അതിനെ കൊലപാതകം എന്നു വിളിക്കും (3:28-29, 39). അവർക്കിടയിൽ വിധിക്കാൻ ആവശ്യമായ വസ്തുതകൾ കഥാകാരൻ വായനക്കാരനു നൽകിയിരിക്കുന്നു; ന്യായപ്രമാണം തന്നെ കാണിക്കുന്ന വ്യത്യാസം — ദ്വേഷത്താൽ കുത്തിയ ഘാതകനും അങ്ങനെയല്ലാത്തവനും (സംഖ്യാപുസ്തകം 35:20-24) — ഈ വിവരണത്തിനു പിന്നിലുണ്ട്.

അഞ്ചാം വാരിയെല്ലിനു താഴെ എന്നത് വയറ്റത്തു കുത്തുന്നതിനുള്ള KJV-യുടെ പ്രയോഗമാണ്; അത് അബ്നേരിന്റെയും (3:27), ഈശ്-ബോശെത്തിന്റെയും (4:6), അമാസയുടെയും (20:10) കാര്യത്തിൽ ആവർത്തിക്കുന്നു, ഈ ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെ മുറിവുകൾ പുസ്തകം എണ്ണുന്നതുപോലെ. ... വന്നവരെല്ലാം സ്തംഭിച്ചുപോയി — തങ്ങളിൽ ഏറ്റവും വേഗതയുള്ളവന്റെ ശരീരത്തിനരികിൽ ആളുകൾ നിന്നുപോകുന്നു. പോരാട്ടത്തിന്റെ നടുവിൽ ശുദ്ധമായ മാനുഷികദുഃഖത്തിന്റെ ഒരു നിമിഷമുണ്ട്; കഥാകാരൻ അതിന് ഒരു മുഴുവൻ വാക്യഭാഗം നൽകുന്നു.

സൂര്യാസ്തമയത്തിൽ, ബെന്യാമീന്യർ ഒന്നിച്ചുകൂടിയ കുന്നിൻമുകളിൽനിന്ന് (vv. 24-25), അന്നത്തെ കൊലകൾ തുടങ്ങിവെച്ച മനുഷ്യൻതന്നെ അത് അവസാനിപ്പിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു: വാൾ എന്നും സംഹരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കണമോ? അതിന്റെ അവസാനം ദുഃഖകരമായിരിക്കുമെന്ന് നീ അറിയുന്നില്ലയോ? കളി നിർദ്ദേശിച്ചത് അബ്നേർ; അസാഹേലിനെ കൊന്നത് അബ്നേർ; ഇത് എവിടേക്കു നയിക്കുന്നുവെന്നു കാണുന്നതും അബ്നേർതന്നെ. അവന്റെ അവസാനവാക്ക് കാര്യത്തെ കൃത്യമായി പേരെടുത്തു പറയുന്നു — സഹോദരന്മാരെ. ഇത് യിസ്രായേൽ യിസ്രായേലിനെ കൊല്ലുന്നതാണ്, ഇരുകുന്നുകളിലുമുള്ള ഓരോ മനുഷ്യനും അത് അറിയാമായിരുന്നു.

യോവാബിന്റെ മറുപടി (v. 27) കയ്പുള്ളതും സത്യസന്ധവുമാണ്: അബ്നേർ പറഞ്ഞില്ലായിരുന്നെങ്കിൽ പിന്തുടരൽ രാവിലെ വരെ നീളുമായിരുന്നു. അവൻ കാഹളം ഊതുന്നു; ജനം നിന്നു, യിസ്രായേലിനെ പിന്തുടർന്നില്ല (v. 28). എണ്ണം (vv. 30-31): ദാവീദിന്റെ ഭടന്മാരിൽ പത്തൊമ്പതുപേരും അസാഹേലും, ബെന്യാമീന്യരിലും അബ്നേരിന്റെ ആളുകളിലും മുന്നൂറ്ററുപതുപേർക്ക് എതിരെ. യോവാബ് ആ അപേക്ഷ അനുസരിക്കുകയും ആ മരണം ഓർത്തുവെക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വായനക്കാർ കാണും; അവസാനം വരുമെന്ന് അബ്നേർ മുൻകൂട്ടി കണ്ട ദുഃഖം ആദ്യം അബ്നേരിന്മേൽതന്നെ വീഴുന്നു (3:27).

രണ്ടു രാത്രിയാത്രകളോടെ അദ്ധ്യായം അവസാനിക്കുന്നു. അബ്നേർ അന്ന് രാത്രിമുഴുവനും അരാബയിൽകൂടി നടന്ന് യോർദ്ദാൻ കടന്ന് മഹനയീമിൽ എത്തുന്നു (v. 29); യോവാബ് തന്റെ സഹോദരനെ ബേത്ലേഹേമിലേക്കു ചുമന്നുകൊണ്ടുപോയി അവന്റെ അപ്പന്റെ കല്ലറയിൽ വെക്കുന്നു — സെരൂയയുടെ ഭർത്താവിന്റെ പേര് തിരുവെഴുത്തിൽ ഒരിടത്തും പറയുന്നില്ല — രാത്രിമുഴുവനും നടന്ന് പുലർച്ചയ്ക്ക് ഹെബ്രോനിൽ എത്തുന്നു. ബേത്ലേഹേം ദാവീദിന്റെ പട്ടണമാണ്, അസാഹേലിന്റേതും; കലമാനിനെപ്പോലെ ഓടിയ ആ ബാലൻ, ആ ഇടയൻ അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ട സ്ഥലത്തുനിന്ന് ഏതാനും മൈൽ അകലെ അടക്കപ്പെടുന്നു.

പിന്നിൽ ഒരു കല്ലറയുമായി, പ്രഭാതത്തിൽ ഹെബ്രോനിൽ നിൽക്കുന്ന യോവാബിനെ വിട്ടാണ് അദ്ധ്യായം അവസാനിക്കുന്നത്. അവൻ ദാവീദിനോട് എന്തു പറഞ്ഞുവെന്ന് കഥാകാരൻ നമ്മോടു പറയുന്നില്ല; അബ്നേരിനോട് അവൻ എന്തു ചെയ്തുവെന്ന് അടുത്ത അദ്ധ്യായത്തിൽ പറയുന്നു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലെ ആദ്യ പോരാട്ടം ഒന്നും തീർപ്പാക്കിയില്ല, അടുത്ത അദ്ധ്യായങ്ങളെ മുന്നോട്ടു നയിക്കുന്ന ഒരു കാര്യമൊഴികെ: രണ്ടു സേനാപതികൾക്കിടയിലെ രക്തക്കടം. ഈ പോരാട്ടത്തിലുടനീളം ദാവീദ് ഇല്ലെന്ന് — അവനോട് ആലോചിച്ചതുമില്ല, അവൻ സന്നിഹിതനായിരുന്നതുമില്ല — ഈ ഘട്ടത്തിൽ യെഹൂദയും യിസ്രായേലും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധം രണ്ടു സേനാപതികളുടെ യുദ്ധമാണെന്നും ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.