ദാവീദിന്റെ കാലത്ത് — ഈ അദ്ധ്യായത്തിനു തീയതി നൽകിയിട്ടില്ല; പുസ്തകത്തിന്റെ അവസാന അദ്ധ്യായങ്ങൾ (21-24) പൊതുവെ കഥയ്ക്കു ശേഷമല്ല, അതിനരികെ ചേർത്തുവച്ച ഒരു അനുബന്ധമായാണ് വായിക്കപ്പെടുന്നത്. പലരും ഈ ക്ഷാമത്തെ ഭരണകാലത്തിന്റെ ആദ്യഘട്ടത്തിൽ വയ്ക്കുന്നു: ശിമെയിയുടെ ശൗൽഗൃഹത്തിന്റെ രക്തമൊക്കെയും എന്ന വാക്ക് (16:8) ഇതിനെ മുൻകൂട്ടി സങ്കല്പിക്കുന്നുണ്ടാകാം, 7-ാം വാക്യത്തിൽ മെഫീബോശെത്ത് മുമ്പേ അറിയപ്പെട്ടവനാണ്; ഈ പഠനം അതിനെ സാദ്ധ്യതയുള്ളതായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഉറപ്പുള്ളതായല്ല. മൂന്നു വർഷം തുടർച്ചയായി — ന്യായവിധിയായി വായിക്കാവുന്നത്ര നീണ്ട ക്ഷാമം; ആദ്യത്തെ ലക്ഷണത്തിൽ ചെയ്യാതിരുന്നത് ദാവീദ് ഇപ്പോൾ ചെയ്യുന്നു: യഹോവയുടെ അരുളപ്പാട് ചോദിച്ചു. മറുപടി, മുമ്പത്തെ ഒരു അദ്ധ്യായവും രേഖപ്പെടുത്താത്ത ഒരു പാപത്തിനു പേരിടുന്നു: ശൗൽ ഗിബെയോന്യരെ കൊന്നതുകൊണ്ട് അത് അവൻ നിമിത്തവും രക്തപാതകമുള്ള അവന്റെ കുടുംബം നിമിത്തവും ആകുന്നു.

ഗിബെയോന്യർ (വാ. 2) അമോര്യരിൽ ശേഷിച്ചവരത്രേ; അവർ ചതിയിലൂടെ യോശുവയുമായി ഉടമ്പടി ചെയ്തവരായിരുന്നു (യോശുവ 9:3-15); യഹോവയുടെ നാമത്തിൽ യിസ്രായേൽ മക്കൾ ... സത്യം ചെയ്തിരുന്നു; വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടിട്ടും യോശുവ ആ സത്യം പാലിച്ചു (യോശുവ 9:19). ശൗൽ യിസ്രായേല്യർക്കും യെഹൂദ്യർക്കും വേണ്ടി തനിക്കുണ്ടായിരുന്ന അതിതാല്പര്യത്താൽ അവരെ കൊന്നുകളയുവാൻ ശ്രമിച്ചു — ജനതയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള തീക്ഷ്ണത ജനതയുടെതന്നെ സത്യം ലംഘിച്ചു. ആ പ്രവൃത്തി മറ്റൊരിടത്തും വിവരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല; ഈ പഠനം അതിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ മെനഞ്ഞെടുക്കുന്നില്ല. ഈ വാക്യം പഠിപ്പിക്കുന്നത് വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു: യഹോവയുടെ നാമത്തിൽ ചെയ്ത സത്യം തലമുറകളെ ബന്ധിക്കുന്നു; അതു ലംഘിച്ചു ചൊരിഞ്ഞ രക്തം, അതിന് ഉത്തരം ലഭിക്കുംവരെ ദേശത്തെ അശുദ്ധമാക്കുന്നു (സംഖ്യാപുസ്തകം 35:33). ക്ഷാമമാണ് ദേശത്തിന്റെ ഉത്തരം.

ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് ചെയ്തു തരേണം? ... ഞാൻ എന്ത് പരിഹാരം ചെയ്യേണം? (വാ. 3). ദാവീദ് പരിഹാരം അനീതിക്കിരയായവരുടെ കയ്യിൽത്തന്നെ വയ്ക്കുന്നു. അവർ പണം നിരസിക്കുന്നു — ശൗലിനോടും അവന്റെ ഗൃഹത്തോടും ഞങ്ങൾക്കുള്ള കാര്യം പൊന്നും വെള്ളിയുംകൊണ്ട് തീരുന്നതല്ല — യിസ്രായേലിൽ മറ്റാരെയെങ്കിലും കൊല്ലുന്നതും നിരസിക്കുന്നു (വാ. 4); പിന്നെ അവർ തങ്ങളുടെ വില പറയുന്നു: അവന്റെ മക്കളിൽ ഏഴുപേരെ... ഞങ്ങൾ അവരെ യഹോവ തിരഞ്ഞെടുത്ത ശൗലിന്റെ, ഗിബെയയിൽ യഹോവയുടെ മുമ്പിൽ തൂക്കിക്കളയും. ഏഴ്, പൂർണ്ണതയുടെ സംഖ്യ; ശൗലിന്റെ ഗിബെയ, അവന്റെ സ്വന്തം പട്ടണം; യഹോവ തിരഞ്ഞെടുത്ത — ഒരുപക്ഷേ അല്പം മൂർച്ചയോടെ പറഞ്ഞത്. "ഞാൻ അവരെ തരാം" എന്നു രാജാവ് പറഞ്ഞു. ഈ പഠനം ഈ വാക്യം അത് ആവശ്യപ്പെടുന്ന ഗൗരവത്തോടെ വായിക്കുന്നു; വേദഭാഗം എന്തു പറയുന്നില്ല എന്നു ശ്രദ്ധിച്ചുകൊണ്ടു തുടങ്ങുന്നു.

തൂക്കിക്കൊല്ലാൻ യഹോവ കല്പിച്ചു എന്ന് അതു പറയുന്നില്ല. യഹോവ കാരണം പറഞ്ഞു (വാ. 1); ഗിബെയോന്യർ വില പറഞ്ഞു; ദാവീദ് സമ്മതിച്ചു; അതിന്റെശേഷം ദൈവം ദേശത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥനയെ ആദരിച്ചു (വാ. 14) — കഥാകാരന്റെ ക്രമത്തിൽ, അടക്കം ചെയ്തതിനു ശേഷം. ഒരു കുടുംബം അതിന്റെ തലവന്റെ കുറ്റത്തിൽ പങ്കാളിയാകുന്നു എന്ന പുരാതന ധാരണയ്ക്കെതിരെ (താരതമ്യം ചെയ്യുക യോശുവ 7:24-25) ആവർത്തനപുസ്തകം 24:16-ന്റെ ഭാരം — അപ്പന്മാർക്കു പകരം മക്കളും മരണശിക്ഷ അനുഭവിക്കരുത് — വായനക്കാർ ഏറെക്കാലമായി അനുഭവിച്ചുപോരുന്നു. ഈ പഠനം അതു പരിഹരിക്കുന്നില്ല. തിരുവെഴുത്ത് ആ വധശിക്ഷകളെ പ്രശംസിക്കാതെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു എന്നും, ഈ അദ്ധ്യായത്തിൽ അതു പ്രശംസിക്കുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം ഒരു അമ്മയുടെ ജാഗരണമാണെന്നും, ദൈവം പ്രാർത്ഥനയെ ആദരിച്ചതിനോടു വേദഭാഗം ചേർത്തുവയ്ക്കുന്നത് തൂക്കിക്കൊലയെയല്ല, അടക്കത്തെയാണെന്നും അതു ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

ശൗലിന്റെ മകനായ യോനാഥാന്റെ മകൻ മെഫീബോശെത്തിനെ രാജാവ് ഒഴിവാക്കി (വാ. 7) — ദാവീദും ശൗലിന്റെ മകനായ യോനാഥാനും തമ്മിൽ യഹോവയുടെ നാമത്തിൽ ചെയ്ത സത്യംനിമിത്തം (1 ശമൂവേൽ 20:14-17; 24:21-22). അദ്ധ്യായം രണ്ടു സത്യങ്ങളെ ചുറ്റിത്തിരിയുന്നു: ഗിബെയോന്യരോടു ശൗൽ ലംഘിച്ചത് ഒന്ന്, യോനാഥാന്റെ മകനോടു ദാവീദ് പാലിക്കുന്നത് മറ്റൊന്ന്. പിന്നെ ഏഴുപേരുടെ പേരുകൾ പറയുന്നു: അയ്യാവിന്റെ മകൾ രിസ്പാ ശൗലിനു പ്രസവിച്ച രണ്ടു പുത്രന്മാർ — ശൗലിന്റെ വെപ്പാട്ടി, അബ്നേരും ഈശ്-ബോശെത്തും തമ്മിലുള്ള കലഹത്തിനു കാരണമായ സ്ത്രീ (3:7) — അർമ്മോനിയും മെഫീബോശെത്തും (ആ പേരുള്ള മറ്റൊരാൾ), ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ശൗലിന്റെ മകളായ മീഖൾ അദ്രിയേലിനുവേണ്ടി വളർത്തിയ അഞ്ചു പുത്രന്മാർ. ഈ പഠനം മീഖൾ എന്ന പേരിൽ നിൽക്കുന്നു, കാരണം ഇത് പ്രസിദ്ധമായ ഒരു പ്രശ്നമാണ്.

ശൗലിന്റെ മകളായ മേരബിനെ ആണ് മെഹോലാത്യനായ അദ്രിയേലിന് ഭാര്യയായി കൊടുത്തത് എന്ന് 1 ശമൂവേൽ 18:19 പറയുന്നു; മീഖളിന് മരണം വരെ ഒരു കുട്ടിയും ഉണ്ടായില്ല എന്ന് 2 ശമൂവേൽ 6:23 പറയുന്നു. ചില എബ്രായ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും പുരാതന പരിഭാഷകളും ഇവിടെ മേരബ് എന്നു വായിക്കുന്നു; മിക്കവരും അതാണ് മൂലമെന്നു കരുതുന്നു, KJV-യിലെ മീഖൾ ഒരു പകർപ്പെഴുത്തുകാരന്റെ പിഴവെന്നും; മറ്റുചിലർ മീഖൾ എന്നുതന്നെ നിലനിർത്തി, വളർത്തിയ എന്നതിന് അവൾ തന്റെ സഹോദരിയുടെ പുത്രന്മാരെ വളർത്തി എന്ന് അർത്ഥം കല്പിക്കുന്നു. ഈ പഠനം പരിഭാഷകളോടൊപ്പം മേരബ് എന്നതിലേക്കു ചായുന്നു, അതിൽ നിർബന്ധം പിടിക്കുന്നില്ല. ഏതായാലും ആ അഞ്ചുപേരും ശൗലിന്റെ പേരക്കുട്ടികളാണ്; 9-ാം വാക്യം അന്ത്യം പറയുന്നു: അവർ ഏഴുപേരും ഒരുമിച്ചു മരിച്ചു... യവക്കൊയ്ത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ — പതിവു കണക്കനുസരിച്ച് വസന്തകാലം, ആദ്യത്തെ കറ്റയുടെ സമയം (ലേവ്യപുസ്തകം 23:10).

ഗിബെയോന്യർ അവരെ മലയിൽ യഹോവയുടെ മുമ്പാകെ തൂക്കിക്കളഞ്ഞു. ഈ എബ്രായ ക്രിയ അപൂർവമാണ്; വധശിക്ഷയുടെ മാർഗ്ഗമായി തൂക്കിക്കൊല്ലുന്നതിനെക്കാൾ, ശരീരം പരസ്യമായി പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നതായി — മരണശേഷം കുന്തത്തിൽ കോർക്കുകയോ തൂക്കിയിടുകയോ ചെയ്യുന്നതായി, ഫെലിസ്ത്യർ ശൗലിനോടു ചെയ്തതുപോലെ (1 ശമൂവേൽ 31:10) — പലരും അതിനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഈ പഠനം ആ അനിശ്ചിതത്വം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. യഹോവയുടെ മുമ്പാകെ എന്നത് ഗിബെയോന്യരുടെതന്നെ പ്രയോഗമാണ് (വാ. 6, യഹോവയുടെ മുമ്പിൽ): ആരുടെ സത്യം ലംഘിക്കപ്പെട്ടുവോ ആ ദൈവത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ, രക്തത്തിനുള്ള പരസ്യമായ പരിഹാരമായി ആ മരണങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. തൂക്കിയ ശവം മരത്തിന്മേൽ രാത്രിമുഴുവനും കിടക്കരുത് (ആവർത്തനപുസ്തകം 21:22-23) എന്ന ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ സ്വന്തം നിയമം വായനക്കാർ കേൾക്കണം; പിന്നെ 10-ാം വാക്യം വായിക്കണം, അവിടെ ശവങ്ങൾ മാസങ്ങളോളം അങ്ങനെതന്നെ കിടക്കുന്നു.

ക്രിസ്തീയ വായനക്കാർ ഏറെക്കാലമായി പറഞ്ഞുപോരുന്നത് ഈ പഠനം തുറന്നുപറയുന്നു: ഇത് പഴയനിയമത്തിലെ കഠിനമായ ഭാഗങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്; അത് അവിടെ ഇല്ലെന്നു നടിക്കുന്നതുകൊണ്ട് അത് എളുപ്പമാകുന്നില്ല. മകൻ അപ്പന്റെ അകൃത്യം വഹിക്കേണ്ട (യെഹെസ്കേൽ 18:20) എന്നു പറഞ്ഞ ദൈവത്തോട്, മരിച്ച ഒരു രാജാവിന്റെ പുത്രന്മാരുടെ കൂട്ടവധം എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെടുന്നു എന്നു കഥാകാരൻ വിശദീകരിക്കുന്നില്ല. അവൻ ഒരു ക്ഷാമവും, അതിന്റെ കാരണത്തിനു പേരിടുന്ന ഒരു ദൈവവചനവും, ഒരു മാനുഷിക വിലപേശലും, ഏഴു മരണങ്ങളും, ഒരു അമ്മയെയും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ആ അമ്മയ്ക്ക് ഏറ്റവും നീണ്ട വാക്യം നൽകുന്നു. ഈ അദ്ധ്യായം ലോകത്തെ അത് ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെയും ന്യായപ്രമാണത്തെ അതു പാലിക്കപ്പെട്ടിരുന്നതുപോലെയും കാണിക്കുന്നു എന്നും, അത് അംഗീകരിക്കുന്നത് 9-ാം വാക്യത്തിലല്ല, 10-14 വാക്യങ്ങളിലാണ് എന്നും വായനക്കാർക്ക് പലരോടുമൊപ്പം നിഗമനം ചെയ്യാം.

അയ്യാവിന്റെ മകളായ രിസ്പ ചാക്കുശീല എടുത്ത് പാറമേൽ വിരിച്ച്. പുരുഷന്മാർ വിലപേശിയ, 3-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ ആ വെപ്പാട്ടി, ഇപ്പോൾ ഈ അദ്ധ്യായത്തിൽ സ്നേഹത്താൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഏക വ്യക്തിയാണ്. അവൾ പാറയെ തന്റെ കിടക്കയാക്കുന്നു, കൊയ്ത്തുകാലത്തിന്റെ ആരംഭംമുതൽ ആകാശത്തുനിന്നു അവരുടെ മേൽ മഴപെയ്തതുവരെ — യവക്കൊയ്ത്തുമുതൽ ശരത്കാലമഴവരെ; പതിവു കണക്കനുസരിച്ച് അതു പല മാസങ്ങളാണ്, എങ്കിലും വേദഭാഗം അവ എണ്ണുന്നില്ല — പകൽ ആകാശത്തിലെ പക്ഷികളോ രാത്രി കാട്ടുമൃഗങ്ങളോ അവരെ തൊടുവാൻ സമ്മതിക്കാതിരുന്നു. ഒരു വരണ്ട കാലം മുഴുവൻ ഏഴു ശവങ്ങളിൽനിന്നു ശവംതീനികളെ അകറ്റിനിർത്തിയ ഒരു സ്ത്രീ: തിരുവെഴുത്തിലെ മഹത്തായ ജാഗരണങ്ങളിൽ ഒന്ന്.

എന്തുകൊണ്ട് മഴപെയ്തതുവരെ? ക്ഷാമം അവസാനിച്ചു, യഹോവ ശമിച്ചു എന്നതിന്റെ അടയാളമായി പലരും ആ മഴയെ കാണുന്നു; അതുകൊണ്ട് വില കൊടുത്തുതീർന്നു എന്ന് ആകാശംതന്നെ പറയുംവരെ രിസ്പ വിട്ടുപോയില്ല; വേദഭാഗം അങ്ങനെ പറയുന്നില്ല, എന്നാൽ ആ അനുമാനം സ്വാഭാവികമാണ്. അതു പറയുന്നത് ഇതാണ്: അവളുടെ പ്രവൃത്തി രാജാവിങ്കൽ എത്തി (വാ. 11), ശൗലിന്റെ ഭരണകാലം മുഴുവനിലും ആരും അവനുവേണ്ടി ചെയ്യാത്ത ഒന്നു ചെയ്യാൻ അത് അവനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു: അവനെ അടക്കം ചെയ്യുക. വായനക്കാർ രിസ്പയെ ആന്റിഗണിയുടെ അരികിലും, അവനെ സംസ്കരിച്ച ഇടം ... നോക്കിക്കണ്ട (മർക്കൊസ് 15:47) ക്രൂശിനരികിലെ സ്ത്രീകളുടെ അരികിലും, പുരുഷന്മാർ തീരുമാനിച്ചതു സഹിച്ചവരായി താമാറിന്റെയും ആ പത്തു സ്ത്രീകളുടെയും അരികിലും വച്ചിട്ടുണ്ട്. കഥാകാരൻ അവളെ വയ്ക്കുന്നിടത്തുതന്നെ — മദ്ധ്യത്തിൽ — ഈ പഠനവും അവളെ വയ്ക്കുന്നു, അവളുടെ ചാക്കുശീലയെ സംസാരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു.

അയ്യാവിന്റെ മകളായ രിസ്പ ചെയ്തത് ദാവീദ് കേട്ടിട്ടു (വാ. 11), രാജാവ് ചെന്നു... ശൗലിന്റെയും അവന്റെ മകൻ യോനാഥാന്റെയും അസ്ഥികൾ ഗിലെയാദിലെ യാബേശ് പൗരന്മാരുടെ അടുക്കൽനിന്ന് എടുത്തു; അവർ രാത്രിയിൽ ബേത്ത്-ശാന്റെ ചുവരിൽനിന്ന് അവ മോഷ്ടിച്ചുകൊണ്ടുവന്നിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 31:11-13) — രാജാവെന്ന നിലയിൽ തന്റെ ആദ്യപ്രവൃത്തിയിൽ ദാവീദ് ആരുടെ ദയയെ അനുഗ്രഹിച്ചുവോ ആ മനുഷ്യർതന്നെ (2:5-7). ഇപ്പോൾ, വൈകിയാണെങ്കിലും, അവൻ അതു പൂർത്തിയാക്കുന്നു: അസ്ഥികൾ കൊണ്ടുവരപ്പെടുന്നു, തൂക്കിക്കൊന്നവരുടെ അസ്ഥികളും അവയോടൊപ്പം പെറുക്കിയെടുക്കുന്നു (വാ. 13), എല്ലാം ബെന്യാമീനിൽ അവന്റെ അപ്പനായ കീശിന്റെ കല്ലറയിൽ വയ്ക്കപ്പെടുന്നു. വീരന്മാർ പട്ടുപോയത് എങ്ങനെ (1:19) എന്നു പാടിയ മനുഷ്യൻ ശൗലിനും യോനാഥാനും ഒരു കല്ലറ നൽകുന്നു; ആ ഏഴുപേരും അവരോടൊപ്പം കിടക്കുന്നു. ലംഘിക്കപ്പെട്ട ഒരു സത്യത്തോടെ തുടങ്ങിയ അദ്ധ്യായം പാലിക്കപ്പെട്ട ഒരു സത്യത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു.

അതിന്റെശേഷം ദൈവം ദേശത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥനയെ ആദരിച്ചു. കഥാകാരൻ ഈ വാക്യാംശം എവിടെ വച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: തൂക്കിക്കൊലയ്ക്കു ശേഷമല്ല, അടക്കത്തിനു ശേഷം — രിസ്പയുടെ ജാഗരണം, അസ്ഥികൾ പെറുക്കിയെടുക്കൽ, മരിച്ചവരെ ബഹുമാനിക്കൽ എന്നിവയ്ക്കു ശേഷം. ദൈവം പ്രാർത്ഥനയെ ആദരിച്ചതിനോടു വേദഭാഗം ചേർത്തുവയ്ക്കുന്നത് മുഴുവൻ സംഭവത്തെയുമാണെന്നും, മരണങ്ങൾ അതിന്റെ എത്രത്തോളം ഭാഗമാണോ അത്രത്തോളംതന്നെ അടക്കവും അതിന്റെ ഭാഗമാണെന്നും വായനക്കാർക്ക് ന്യായമായി കരുതാം. ആദരിച്ചു എന്ന ഈ ക്രിയ, റിബെക്കായ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള യിസ്ഹാക്കിന്റെ പ്രാർത്ഥനയെക്കുറിച്ചും (ഉൽപത്തി 25:21), 24:25-ൽ ബാധയ്ക്കു ശേഷം യഹോവയെക്കുറിച്ചും ഉപയോഗിച്ചതുതന്നെയാണ്; അനുബന്ധത്തിന്റെ രണ്ടു പകുതികളും അതോടെ അവസാനിക്കുന്നു. രക്തത്താൽ അശുദ്ധമായ ദേശം ഒടുവിൽ, ആ രക്തം ചൊരിഞ്ഞ ഗൃഹത്തോടു കാണിച്ച കരുണയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തിയാൽ ശുദ്ധമാകുന്നു.

അദ്ധ്യായത്തിന്റെ രണ്ടാം പകുതി ഫെലിസ്ത്യരോടുള്ള നാലു പോരാട്ടങ്ങളെ (വാ. 15-22), തീയതിയില്ലാതെ, രാഫാമക്കളെ ചുറ്റി ശേഖരിക്കുന്നു — എബ്രായയിൽ ഹാരാഫാ എന്നാണ്; ചിലർ അതിനെ ഒരു കുലനാമമായും KJV മല്ലൻ (അതികായൻ) എന്നും എടുക്കുന്നു. ദാവീദ് തളർന്നുപോയി (വാ. 15): ഗൊല്യാത്തിന്റെ നേരെ ഓടിയ മനുഷ്യൻ ക്ഷീണിക്കുന്നു; മുന്നൂറു ശേക്കൽ തൂക്കമുള്ള താമ്രശൂലം ധരിച്ചവനും — ഗൊല്യാത്തിന്റേതിന്റെ പകുതി (1 ശമൂവേൽ 17:7) — പുതിയ വാൾ അരക്കു കെട്ടിയവനുമായ യിശ്ബി-ബെനോബ് ദാവീദിനെ കൊല്ലുവാൻ ഭാവിച്ചു. എന്നാൽ സെരൂയയുടെ മകനായ അബീശായി അവന്റെ സഹായത്തിനായി വന്നു. പുസ്തകത്തിലുടനീളം ദാവീദ് ശാസിച്ചുപോന്ന സെരൂയാപുത്രന്മാർതന്നെ അവന്റെ ജീവൻ രക്ഷിക്കുന്നു; കഥാകാരൻ അതു പരിഹാസമില്ലാതെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; ഈ പഠനം കണക്കുപുസ്തകത്തിലെ ഈ സന്തുലനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

നീ യിസ്രായേലിന്റെ ദീപം കെടുത്താതിരിക്കേണ്ടതിന് ഇനി ഞങ്ങളോടുകൂടി യുദ്ധത്തിന് പുറപ്പെടരുത്. അവന്റെ ആളുകൾ അതു സത്യംചെയ്തു പറയുന്നു — മഹനയീമിൽ ജനം, നീയോ ഞങ്ങളിൽ പതിനായിരം പേർക്ക് തുല്യൻ (18:3) എന്നു പറഞ്ഞതുപോലെ. വെളിച്ചം — ദീപം — യിസ്രായേലിന്റെ: 1 രാജാക്കന്മാർ 11:36 ഒരു വാഗ്ദാനമാക്കാൻ പോകുന്ന ചിത്രം, യെരൂശലേം നഗരത്തിൽ എന്റെ ദാസനായ ദാവീദിന് എന്നേക്കും ഒരു ദീപം ഉണ്ടായിരിക്കത്തക്കവണ്ണം. യോദ്ധാവായ രാജാവിനെ സ്വന്തം പടയാളികളുടെ സത്യം വിരമിപ്പിക്കുന്നു എന്നും, ശൗലിന്റെ പുത്രന്മാരുടെ തൂക്കിക്കൊല തടയാൻ കഴിയാതിരുന്ന അദ്ധ്യായം, ദാവീദിന്റെ സ്വന്തം ജീവൻ അപകടത്തിലാകാൻ സമ്മതിക്കാത്ത മനുഷ്യരോടെ അവസാനിക്കുന്നു എന്നും ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. 22-ാം വാക്യം ആ നാലിനെയും സംഗ്രഹിക്കുന്നു: അവർ ദാവീദിന്റെയും അവന്റെ ഭൃത്യന്മാരുടെയും കയ്യാൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു — രാജാവിന്റെ യുദ്ധങ്ങൾ ഇപ്പോൾ അവന്റെ ഭൃത്യന്മാരുടെ യുദ്ധങ്ങളാണ്.

ബേത്-ലേഹേമ്യനായ യാരെ-ഓരെഗീമിന്റെ മകൻ എൽഹാനാൻ ഗിത്യനായ ഗൊല്യാത്തിന്റെ സഹോദരനെ വെട്ടിക്കൊന്നു. സഹോദരനെ എന്ന വാക്കുകൾ KJV-യിൽ ചെരിഞ്ഞ അക്ഷരത്തിലാണ്: അവ 1 ദിനവൃത്താന്തം 20:5-ൽനിന്നു ചേർത്തതാണ്; അവിടെ യായീരിന്റെ മകനായ എൽഹാനാൻ ഗിത്യനായ ഗൊല്യാഥിന്റെ സഹോദരനായ ലഹ്മിയെ വെട്ടിക്കൊന്നു എന്നാണ്. ശമൂവേലിന്റെ എബ്രായ പാഠം, ഇപ്പോഴുള്ളതുപോലെ, എൽഹാനാൻ ഗൊല്യാത്തിനെ കൊന്നു എന്നു പറയുന്നു. ഇത് പ്രസിദ്ധമായ ഒരു പ്രശ്നമാണ്; ഈ പഠനം അതിനെ ചെരിഞ്ഞ അക്ഷരങ്ങൾക്കടിയിൽ ഒളിപ്പിക്കാതെ അങ്ങനെതന്നെ പേരെടുത്തു പറയുന്നു. കുന്തത്തണ്ട് നെയ്ത്തുകാരുടെ പടപ്പുതടിപോലെ ആയിരുന്നു എന്നത് 1 ശമൂവേൽ 17:7-ലെ ഗൊല്യാത്തിന്റെ വിവരണമാണ്; അതുകൊണ്ട് എബ്രായയുടെ നേർക്കാഴ്ചയിൽ ആ തിരിച്ചറിയൽ ഒഴിവാക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

സാധാരണ നൽകുന്ന വിശദീകരണങ്ങൾ: ദിനവൃത്താന്തം മൂലപാഠം സൂക്ഷിക്കുന്നു, ശമൂവേലിന്റെ പാഠം പകർത്തുമ്പോൾ കേടുപറ്റി — യാരെ-ഓരെഗീം എന്നതിൽ നെയ്ത്തുകാർ എന്നതിനുള്ള എബ്രായ വാക്കുണ്ട്, അതു വാക്യത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽനിന്നു മുകളിലേക്കു കയറിവന്നതാകാം; ബേത്-ലേഹേമ്യൻ, ലഹ്മി എന്നിവ അക്ഷരങ്ങൾ പങ്കിടുന്നു, അതിനാൽ പകർപ്പെഴുത്തുകാരന്റെ കണ്ണ് ഒന്നിൽനിന്നു മറ്റൊന്ന് ഉണ്ടാക്കിയിരിക്കാം; ഗൊല്യാത്ത് എന്നു പേരുള്ള രണ്ടു ഫെലിസ്ത്യർ ഉണ്ടായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഗൊല്യാത്ത് ഒരു സ്ഥാനപ്പേരായിരുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, ഒരു പഴയ റബ്ബിനിക് വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, എൽഹാനാൻ ദാവീദിന്റെതന്നെ മറ്റൊരു പേരായിരുന്നു. ഓരോന്നും ശ്രദ്ധാലുക്കളായ വായനക്കാർ പുലർത്തിയിട്ടുണ്ട്; ഒന്നും വേദഭാഗത്തുനിന്നു മാത്രം തെളിയിക്കാനാവില്ല. ഈ പഠനം ഒന്നും ഉറപ്പിച്ചുപറയുന്നില്ല; 1 ശമൂവേൽ 17 ആണ് കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ വിവരണം എന്നു ശ്രദ്ധിച്ച്, നമ്മുടെ കയ്യിലുള്ള പ്രതികൾ പൂർണ്ണമായി യോജിക്കാത്ത ഒരു സന്ദർഭമായി ഈ വാക്യത്തെ വിടുന്നു.