യഹോവ ദാവീദിനെ സകലശത്രുക്കളുടെ കയ്യിൽനിന്നും ശൗലിന്റെ കയ്യിൽനിന്നും വിടുവിച്ച ദിവസം അവൻ യഹോവയ്ക്ക് ചൊല്ലിയ കീർത്തനം (വാ. 1). ഈ കീർത്തനം സങ്കീർത്തനം 18 തന്നെയാണ്, എന്നാൽ അനേകം ചെറിയ വ്യത്യാസങ്ങളോടെ — ഒരു വാക്ക്, ഒരു അക്ഷരം, ഒരു വരി — ഒരു പാഠം നൂറ്റാണ്ടുകളോളം പാടുകയും പകർത്തുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന തരം വ്യത്യാസങ്ങൾ; ഇവ രണ്ടിൽ ഒന്നും മറ്റേതിന്റെ വെറും വികലരൂപമല്ല, ഈ പഠനം അവയെ ഒരേ ഗീതത്തിന്റെ രണ്ടു രൂപങ്ങളായി കാണുന്നു. ശീർഷകം ഒരു കാലവും പറയുന്നില്ല, ഈ പഠനവും ഒരു കാലം അവകാശപ്പെടുന്നില്ല; ഇവിടെ, പുസ്തകത്തിന്റെ അവസാനത്തോടടുത്ത് വെച്ചിരിക്കുന്ന ഈ ഗീതം ആ ഭരണത്തെക്കുറിച്ച് പുസ്തകം തന്നെ നൽകുന്ന സംഗ്രഹമായി നിലകൊള്ളുന്നു — ശൗലിനു ശേഷം, 23-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ അന്ത്യവചനങ്ങൾക്കു മുമ്പ്. ഇത് കവിതയായിത്തന്നെ വായിക്കണം — ഇതിലെ ചിത്രങ്ങൾ ചിത്രങ്ങൾ മാത്രം.

യഹോവ എന്റെ പാറയും എന്റെ കോട്ടയും എന്റെ രക്ഷകനും ആകുന്നു — തുടർന്ന് 3-ാം വാക്യം പേരുകൾ ഒന്നിനു മേൽ ഒന്നായി അടുക്കുന്നു: എന്റെ ബലമായ ദൈവം... എന്റെ പരിചയും എന്റെ രക്ഷയായ കൊമ്പും എന്റെ അഭയസ്ഥാനവും എന്റെ കോട്ടയും തന്നെ. എന്റെ രക്ഷിതാവേ. എന്തു സംഭവിച്ചു എന്ന് ഗീതം നമ്മോട് എന്തെങ്കിലും പറയുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ എട്ടോ ഒമ്പതോ പേരുകൾ. പാറ ആവർത്തനപുസ്തകം 32:4-ലെ വാക്കാണ്, യഹോവയാകുന്നു പാറ; അവിടുത്തെ പ്രവൃത്തി അത്യുത്തമം — ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ ഹന്നാ നമ്മുടെ ദൈവത്തെപ്പോലെ ഒരു പാറയും ഇല്ല (1 ശമൂവേൽ 2:2) എന്നു പാടി, അവസാനത്തിൽ ദാവീദ് അവൾക്ക് മറുപടി നൽകുന്നു. ഓരോ ചിത്രവും പിന്നിൽ ഒളിക്കാവുന്ന ഒരു സ്ഥലമോ വസ്തുവോ ആണ്; ഏൻ-ഗെദി മരുഭൂമിയിൽ വേട്ടയാടപ്പെട്ട ഒരു മനുഷ്യന് അഭയസ്ഥാനം എന്താണെന്നും കോട്ട എന്താണെന്നും അറിയാമായിരുന്നു, താൻ ഓടിച്ചെന്ന സ്ഥലമായി അവൻ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചു പാടുന്നു.

5-6 വാക്യങ്ങൾ അപകടത്തെ ആഴത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു: മരണത്തിന്റെ തിരമാല എന്നെ വളഞ്ഞു; ദുഷ്ടതയുടെ കുത്തൊഴുക്കുകൾ എന്നെ ഭയപ്പെടുത്തി; പാതാളപാശങ്ങൾ — ഷിയോൾ, അതായത് ശവക്കുഴി — എന്നെ ചുറ്റി; മരണത്തിന്റെ കെണികൾ എന്റെ മേൽ വീണു; ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിലെ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം, അവ എന്നെ എതിരിട്ടു, എന്റെ മുമ്പിൽ വന്നുനിന്നു എന്നാണ്. ഈ ചിത്രങ്ങൾ മുങ്ങിത്താഴുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെയും കെണിയിൽ കുടുങ്ങിയ ഒരു മനുഷ്യന്റെയുമാണ്, ഗീതം രണ്ടിനും ഉത്തരം നൽകും — പെരുവെള്ളത്തിൽനിന്ന് എന്നെ വലിച്ചെടുത്തു (വാ. 17), ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ വിശാലമായ ഒരു സ്ഥലം (വാ. 20). ശീർഷകത്തിൽ പേരു പറയുന്ന ഏക ശത്രു ശൗൽ ആണെന്ന് വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം; ദുഷ്ടതയുടെ കുത്തൊഴുക്കായ ആ മനുഷ്യർ പേരില്ലാതെ പൊതുവായി വിടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കഷ്ടപ്പെടുന്ന ആർക്കും ഈ ഗീതം പാടാൻ കഴിയേണ്ടതിന് — സഭ ഇതു പാടിയതുപോലെ.

എന്റെ കഷ്ടതയിൽ ഞാൻ യഹോവയെ വിളിച്ചു, എന്റെ ദൈവത്തോടുതന്നെ നിലവിളിച്ചു, അവിടുന്ന് അവിടുത്തെ ആലയത്തിൽനിന്ന് എന്റെ അപേക്ഷ കേട്ടു; എന്റെ നിലവിളി അവിടുത്തെ ചെവികളിൽ എത്തി. ദാവീദ് ചെയ്തതെല്ലാം ഒരൊറ്റ വരിയിലുണ്ട്: അവൻ വിളിച്ചു. അവിടുത്തെ ആലയത്തിൽനിന്ന് — ഈ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം കൊട്ടാരം അല്ലെങ്കിൽ മന്ദിരം എന്നാണ്, ഇവിടെ അത് സ്വർഗ്ഗീയ വാസസ്ഥലത്തെ കുറിക്കുന്നു, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 11:4-ലെന്നപോലെ, കാരണം മോറിയാമലയിലെ ആലയം അപ്പോൾ പണിതിട്ടില്ലായിരുന്നു; ഈ ഗീതത്തെ ദാവീദിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാനകാലത്തു വെക്കുന്നവർക്കും മന്ദിരം എന്നതിനെ ഭൂമിയിലെ ആലയമായി എടുക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് ഈ പഠനം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. ഈ വാക്യം ഗീതത്തിന്റെ വിജാഗിരിയാണ്: 8-16 വാക്യങ്ങളിൽ തുടർന്നുവരുന്നത്, ഭൂമിയിൽ ഒരു മനുഷ്യൻ നിലവിളിക്കുമ്പോൾ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നതാണ്.

ദൈവം വെളിപ്പെടുന്ന ഈ ദൃശ്യം (വാ. 8-16) തിരുവെഴുത്തിലെ ഏറ്റവും മഹനീയമായ ദൃശ്യങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, ഈ പഠനം അതിനെ അത് എന്താണോ ആ കവിതയായിത്തന്നെ വായിക്കുന്നു. ഭൂമി ഞെട്ടിവിറച്ചു (വാ. 8) — സീനായി (പുറപ്പാട് 19:18); അവിടുത്തെ മൂക്കിൽനിന്നു പുകപൊങ്ങി, അവിടുത്തെ വായിൽനിന്നു ദഹിപ്പിക്കുന്ന തീ പുറപ്പെട്ടു (വാ. 9) — പർവ്വതത്തിങ്കൽ യിസ്രായേലിനെ എതിരേറ്റ തീ പോലെ ദൈവത്തിന്റെ കോപം; അവിടുന്ന് ആകാശം ചായിച്ചിറങ്ങി; കൂരിരുൾ അവിടുത്തെ കാൽക്കീഴുണ്ടായിരുന്നു (വാ. 10) — പുറപ്പാട് 20:21-ലെ കൂരിരുട്ട്; അവിടുന്ന് ഒരു കെരൂബിന്മേലേറി പറന്നു — കെരൂബുകൾക്കു മീതെ സിംഹാസനസ്ഥനായ യഹോവ (1 ശമൂവേൽ 4:4) ഇപ്പോൾ യുദ്ധത്തിനു നീങ്ങുന്നു; അവിടുന്ന് അന്ധകാരത്തെ ചുറ്റും മറയാക്കി (വാ. 12); ഇടി മുഴക്കി... അമ്പ്... മിന്നൽ (വാ. 14-15). അങ്ങനെയൊരു കൊടുങ്കാറ്റ് ചരിത്രവിവരണം രേഖപ്പെടുത്തുന്നില്ല; ഇത് 7-ാം വാക്യത്തിനുള്ള ഉത്തരത്തിന്റെ ചിത്രമാണ്.

കാറ്റിൻ ചിറകിന്മേൽ അവിടുന്ന് പ്രത്യക്ഷനായി. സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 18:10-ൽ കാറ്റിന്റെ ചിറകിന്മേൽ ഇരുന്നു സഞ്ചരിച്ചു എന്നാണ്: ആ രണ്ട് എബ്രായ ക്രിയകൾ തമ്മിൽ ഒരക്ഷരത്തിന്റെ വ്യത്യാസം മാത്രം, രണ്ടു പാഠത്തിനും അർത്ഥമുണ്ട്; ഗീതത്തിന്റെ രണ്ടു രൂപങ്ങൾ എങ്ങനെ വേർപിരിയുന്നു എന്നതിന്റെ ലളിതമായ ഒരു ഉദാഹരണമായി ഈ പഠനം ഈ പാഠഭേദം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. 16-ാം വാക്യം കൊടുങ്കാറ്റിനെ കടലിന്റെ ചാലുകൾ കാണപ്പെടുന്നതോടെ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു, യഹോവയുടെ ശാസനയാൽ, തിരുമൂക്കിലെ ശ്വാസത്തിന്റെ ഊത്തിനാൽ — ചെങ്കടൽ (പുറപ്പാട് 15:8). വായനക്കാർ ഈ അനുപാതം അനുഭവിക്കണം: വേട്ടയാടപ്പെട്ട ഒരു മനുഷ്യൻ വിളിച്ചതുകൊണ്ട് സൃഷ്ടി മുഴുവൻ നടുങ്ങി. പ്രാർത്ഥനയെക്കുറിച്ച് ഗീതം അവകാശപ്പെടുന്നത് ഇതാണ്, ഈ പഠനം ആ അവകാശവാദത്തെ അതിന്റെ സ്വന്തം മഹത്വത്തിൽ നിൽക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു.

കൊടുങ്കാറ്റ് അടങ്ങി, രക്ഷ മൂന്നു വാക്യങ്ങളിൽ ശാന്തമായി പറയപ്പെടുന്നു: അവിടുന്ന് ഉയരത്തിൽനിന്ന് കൈ നീട്ടി എന്നെ പിടിച്ചു, പെരുവെള്ളത്തിൽനിന്ന് എന്നെ വലിച്ചെടുത്തു (വാ. 17) — മോശെയുടെ പേരിന് വിശദീകരണം നൽകുന്ന ക്രിയ ഇതുതന്നെ (പുറപ്പാട് 2:10), വലിച്ചെടുക്കപ്പെട്ടവൻ; അവിടുന്ന് എന്റെ ബലമുള്ള ശത്രുവിൽനിന്നും... എന്നെ വിടുവിച്ചു; അവർ എന്നിലും ബലമേറിയവർ ആയിരുന്നു (വാ. 18); യഹോവ എനിക്ക് തുണയായിരുന്നു (വാ. 19). പിന്നെ, ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ: അവിടുന്ന് എന്നെ വിശാലമായ ഒരു സ്ഥലത്തേക്കു കൊണ്ടുവന്നു. 5-6 വാക്യങ്ങളിലെ വളഞ്ഞു... ചുറ്റി... എന്റെ മേൽ വീണു എന്നതിനു വിപരീതമായി — വിശാലത. എല്ലാ വശത്തുനിന്നും ഞെരുക്കപ്പെട്ട വായനക്കാർ ഈ ചിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥം വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ അത് അറിയും.

എന്നിൽ പ്രസാദിച്ചിരുന്നതുകൊണ്ട് എന്നെ വിടുവിച്ചു. നൽകിയിരിക്കുന്ന കാരണം ദാവീദിന്റെ യോഗ്യതയല്ല, ദൈവത്തിന്റെ പ്രസാദമാണ് — ഒരു പിതാവിന്റെ ആനന്ദത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന അതേ വാക്ക്. നീതിയെക്കുറിച്ചു പറയുന്ന 21-25 വാക്യങ്ങൾക്കു മുമ്പുതന്നെ ഈ പഠനം ഇതു ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, ഗീതത്തിന്റെ ക്രമം കാക്കപ്പെടേണ്ടതിന്: ആദ്യം പ്രസാദം, പിന്നെ അതിന് ഉത്തരം നൽകുന്ന ജീവിതം. ക്രിസ്തീയ വായനക്കാർ എന്നിൽ പ്രസാദിച്ചിരുന്നതുകൊണ്ട് എന്നതിൽ യോർദ്ദാനിൽ പിതാവ് പറഞ്ഞ വാക്ക് കേട്ടിട്ടുണ്ട്, ഇവനിൽ ഞാൻ പ്രസാദിച്ചിരിക്കുന്നു (മത്തായി 3:17), ഈ പഠനം അതിനെ സഭയുടെ വായനയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. സ്വന്തം നിലയിൽ ഈ വാക്യം ശമൂവേലിന്റെ പുസ്തകം മുഴുവൻ കാണിച്ചതുതന്നെ പറയുന്നു: ദാവീദ് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതും കാക്കപ്പെട്ടതും ദൈവം അവനെ ആഗ്രഹിച്ചതുകൊണ്ടാണ്, അവൻ അതിന് അർഹനായതുകൊണ്ടല്ല.

11-20 അദ്ധ്യായങ്ങൾക്കു ശേഷം വായനക്കാർക്ക് ഏറ്റവും പ്രയാസമായി തോന്നുന്ന ഭാഗം 21-25 വാക്യങ്ങളാണ്: യഹോവ എന്റെ നീതിക്കു തക്കവണ്ണം എനിക്ക് പ്രതിഫലം നല്കി, എന്റെ കൈകളുടെ വെടിപ്പിനൊത്തവണ്ണം... ഞാൻ യഹോവയുടെ വഴികളെ പ്രമാണിച്ചു... ഞാൻ അങ്ങേയുടെ മുമ്പാകെ നിഷ്കളങ്കനായിരുന്നു, അകൃത്യം ചെയ്യാതെ ഞാൻ എന്നെ തന്നെ കാത്തു. ബത്ത്-ശേബയുടെയും ഊരീയാവിന്റെയും കാര്യത്തിലെ ആ മനുഷ്യന് ഇത് എങ്ങനെ പാടാൻ കഴിയും? ചിലർ ഈ ഗീതത്തെ ശീർഷകത്തിലെ വർഷങ്ങളിൽ, വീഴ്ചയ്ക്കു മുമ്പ്, വെക്കുന്നു; ചിലർ നീതി എന്നത് പാപമില്ലായ്മയുടെ അവകാശവാദമായിട്ടല്ല, പ്രസ്തുത കാര്യത്തിലെ ഉടമ്പടിവിശ്വസ്തതയായി വായിക്കുന്നു — ദാവീദ് ശൗലിനെതിരെ ഒരിക്കലും കൈ ഉയർത്തിയില്ല (1 ശമൂവേൽ 24:12); ചിലർ കൃപ രൂപപ്പെടുത്തിയ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ക്ഷമിക്കപ്പെട്ട ഒരു മനുഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്നതായി കേൾക്കുന്നു. ഈ പഠനം ഒന്നും തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നില്ല; സങ്കീർത്തനം 51 അതേ സങ്കീർത്തനപുസ്തകത്തിൽത്തന്നെ ഉണ്ട്.

ദയാലുവോടു അവിടുന്ന് ദയാലു ആകുന്നു; നിഷ്കളങ്കനോടു അവിടുന്ന് നിഷ്കളങ്കൻ. നിർമ്മലനോട് അങ്ങ് നിർമ്മലനാകുന്നു; വക്രനോട് അങ്ങ് വക്രത കാണിക്കുന്നു (വാ. 26-27) — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിലെ 'മർക്കടമുഷ്ടിയോട് അരുചിയായി' എന്നതിനെക്കാൾ എബ്രായം കൂടുതൽ മൂർച്ചയുള്ളതാണ്, വളഞ്ഞവനോട് അങ്ങ് വളഞ്ഞവനായി കാണപ്പെടും: ദൈവത്തോടു മല്ലിടുന്ന മനുഷ്യൻ അവിടുന്നും തിരിച്ചു മല്ലിടുന്നതു കാണും. തത്ത്വം ദൈവം മാറുന്നു എന്നല്ല, അവിടുത്തെ എങ്ങനെ സമീപിക്കുന്നുവോ അങ്ങനെ അവിടുന്ന് എതിരേൽക്കുന്നു എന്നാണ് — കണ്ണാടി മുഖത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നതുപോലെ. 28-ാം വാക്യം ബൈബിൾ മുഴുവൻ മുറുകെപ്പിടിക്കുന്ന ജോഡി ചേർക്കുന്നു: താഴ്മയുള്ള ജനത്തെ അങ്ങ് രക്ഷിക്കും; നിഗളിച്ചു നടക്കുന്നവരെ താഴ്ത്തേണ്ടതിന് അങ്ങ് അവരുടെ മേൽ ദൃഷ്ടിവക്കുന്നു (താരതമ്യം ചെയ്യുക 1 ശമൂവേൽ 2:7-8; ലൂക്കോസ് 1:52).

29-ാം വാക്യം മുതൽ ഗീതം യുദ്ധത്തിനായി ദൈവം നൽകുന്നവയിലേക്കു തിരിയുന്നു: യഹോവേ, അങ്ങ് എന്റെ ദീപം ആകുന്നു — 21:17-ലെ ചിത്രം, യിസ്രായേലിന്റെ ദീപം, ഇപ്പോൾ തിരിച്ചിട്ടിരിക്കുന്നു, യഹോവ ദാവീദിന്റെ ദീപം — യഹോവ എന്റെ അന്ധകാരത്തെ പ്രകാശമാക്കും; അങ്ങേയുടെ ശക്തിയാൽ ഞാൻ പടക്കൂട്ടത്തിന്റെ നേരെ പാഞ്ഞുചെല്ലും; എന്റെ ദൈവത്താൽ ഞാൻ മതിൽ ചാടിക്കടക്കും (വാ. 30) — ഒരു പടയാളിയുടെ ഓർമ്മകൾ, മിന്നലാക്രമണവും മതിൽകയറ്റവും, ഓരോന്നിന്റെയും മഹത്വം ദൈവത്തിന്. പിന്നെ സഭ ഒരു പഴമൊഴിയാക്കിയ വാക്യം: ദൈവത്തിന്റെ വഴി പൂർണ്ണതയുള്ളത്, യഹോവയുടെ വചനം ഊതിക്കഴിച്ചത് — തീയിൽ ലോഹം പോലെ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടത് (സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 12:6) — അവിടുത്തെ ശരണമാക്കുന്ന ഏവർക്കും അവിടുന്ന് പരിച ആകുന്നു. ആ ഏവർക്കും ഗീതത്തെ ഓരോ വായനക്കാരനും തുറന്നുകൊടുക്കുന്നു; സദൃശവാക്യങ്ങൾ 30:5 ഈ വരിയെ അടുത്തു പ്രതിധ്വനിപ്പിക്കുന്നു.

യഹോവയല്ലാതെ ദൈവം ആരുള്ളു? നമ്മുടെ ദൈവം ഒഴികെ പാറ ആരുള്ളു? (വാ. 32) — ഹന്നായുടെ ചോദ്യവും (1 ശമൂവേൽ 2:2) മോശെയുടെ ചോദ്യവും (ആവർത്തനപുസ്തകം 32:31), വീണ്ടും ചോദിക്കപ്പെടുന്നു. 33-ാം വാക്യം, ദൈവം എന്റെ ബലവും ശക്തിയും ആകുന്നു, അവിടുന്ന് എന്റെ വഴി കുറ്റമറ്റതാക്കുന്നു, 31-ാം വാക്യത്തിലെ ദൈവത്തിന്റെ വഴി പൂർണ്ണതയുള്ളത് എന്നത് എടുത്ത് പാടുന്നവനു നൽകുന്നു: ദൈവത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ വഴി ദാവീദിന്റെ വഴിയാക്കപ്പെടുന്നു. തുടർന്നുവരുന്ന യുദ്ധവാക്യങ്ങളിലെ താഴ്മ ഈ പഠനം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു: അവിടുന്ന് എന്റെ കാലുകളെ മാൻപേടക്കാലുകൾക്ക് തുല്യമാക്കി (വാ. 34), അവിടുന്ന് എന്റെ കൈകൾക്ക് യുദ്ധ പരിശീലനം നൽകുന്നു (വാ. 35) — മലകളിൽ ഓടാനും വില്ലു കുലയ്ക്കാനും കഴിഞ്ഞ ഒരു മനുഷ്യൻ ഇവയും താൻ സ്വയം പഠിച്ചതല്ല എന്നു പറയുന്നു. ഹബക്കൂക്ക് 3:19 കൂടുതൽ കഠിനമായ ഒരു ദിവസത്തിനായി ഈ മാൻപേടക്കാലുകൾ കടമെടുക്കും.

അങ്ങേയുടെ രക്ഷ എന്ന പരിചയും അങ്ങ് എനിക്ക് തന്നിരിക്കുന്നു; അങ്ങേയുടെ സൗമ്യത എന്നെ വലിയവനാക്കിയിരിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ രണ്ടാം പകുതി പഴയനിയമത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട വരികളിൽ ഒന്നാണ്. എബ്രായ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം സാധാരണയായി താഴ്മ അല്ലെങ്കിൽ വിനയം — അങ്ങേയുടെ താഴ്മ അല്ലെങ്കിൽ അങ്ങേയുടെ കുനിഞ്ഞിറങ്ങൽ, അതായത് ദൈവം താഴേക്കു കുനിയുന്നത് — ചിലർ അതിനെ അങ്ങേയുടെ ഉത്തരമരുളൽ എന്ന് എടുക്കുന്നു; സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 18:35-ൽ അല്പം വ്യത്യസ്തമായ രൂപമാണ്; KJV-യിലെ സൗമ്യത ഭൂരിഭാഗം പേരും കണ്ടെത്തിയ അർത്ഥം പിടിച്ചെടുക്കുന്നു: ദാവീദിനെ വലിയവനാക്കിയത് ബലം കൊണ്ടല്ല, ദൈവം താഴേക്കു കുനിഞ്ഞതുകൊണ്ടാണ് എന്ന്. ഈ പഠനം ആ വാക്കിന്റെ കാര്യത്തിൽ കരുതലോടെ നിന്നുകൊണ്ട് ആശയം മുറുകെപ്പിടിക്കുന്നു, പുസ്തകത്തിന്റെ ബാക്കിഭാഗം അതിനെ പിന്താങ്ങുന്നു: ആടുകളുടെ അടുക്കൽനിന്ന് വിളിച്ചുവരുത്തപ്പെട്ട (1 ശമൂവേൽ 16:11) ഏറ്റവും ഇളയവനായ ഒരു ഇടയബാലൻ, അവനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കുനിഞ്ഞിറങ്ങിയ ഒരു ദൈവത്താൽ രാജാവാക്കപ്പെട്ടു.

വായനക്കാർ ഈ വാക്യത്തെ അതിന്റെ സന്ദർഭത്തിൽ വെച്ചു കാണണം, അവിടെ അത് കൂടുതൽ ശക്തമാണ്: 38-43 വാക്യങ്ങൾ ഉഗ്രമാണ് — ഞാൻ എന്റെ ശത്രുക്കളെ പിന്തുടർന്ന് നശിപ്പിച്ചു... ഞാൻ അവരെ നിലത്തിലെ പൊടിപോലെ പൊടിച്ചു, വീഥികളിലെ ചെളിയെപോലെ ഞാൻ അവരെ ചവിട്ടി ചിതറിച്ചു — പുരാതന യുദ്ധത്തിന്റെ ഭാഷ, ഈ പഠനം അതിനെ മയപ്പെടുത്തുന്നില്ല, ശത്രുക്കളെ സ്നേഹിക്കാൻ കല്പന ലഭിച്ച ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മാതൃകയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നുമില്ല. എന്നാൽ ഈ ഉഗ്രവാക്യങ്ങൾക്കു മുമ്പിൽ അങ്ങേയുടെ സൗമ്യത എന്നെ വലിയവനാക്കിയിരിക്കുന്നു എന്നതും പിന്നിൽ യഹോവ ജീവിക്കുന്നു എന്നതും വലയം തീർക്കുന്നു, ഗീതം ശ്രദ്ധയോടെ പറയുന്നു, യുദ്ധത്തിനായി അങ്ങ് എന്റെ അരയ്ക്ക് ശക്തി കെട്ടിയിരിക്കുന്നു; എനിക്കെതിരെ എഴുന്നേറ്റവരെ അങ്ങ് എനിക്ക് കീഴടക്കിയിരിക്കുന്നു (വാ. 40): വിജയങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടതാണ്, പിടിച്ചെടുത്തതല്ല. സഭ സൗമ്യത എന്നതിനെ ഫിലിപ്പ്യർ 2:7-8-നോടു ചേർത്തു വായിച്ചിട്ടുണ്ട്; ഈ പഠനം അതിനെ ഒരു വായനയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

44-46 വാക്യങ്ങൾ യുദ്ധഭാഗത്തെ 8-ാം അദ്ധ്യായത്തിലെ രാജ്യത്തോടെ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു: എന്റെ ജനത്തിന്റെ കലഹങ്ങളിൽനിന്നും അങ്ങ് എന്നെ വിടുവിച്ചു — സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 18:43-ൽ ജനത്തിന്റെ എന്നാണ്, ഈ പഠനം ആ വ്യത്യാസം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, കാരണം അബ്ശാലോമിനെയും ശേബയെയും അതിജീവിച്ച ഒരു രാജാവിന് എന്റെ ജനത്തിന്റെ എന്നത് യോജിക്കുന്നു — ജനതകൾക്ക് എന്നെ തലവനാക്കിയിരിക്കുന്നു; ഞാൻ അറിയാത്ത ജനം എന്നെ സേവിക്കും. അന്യജാതിക്കാർ എനിക്ക് കീഴ്പെടും. കീഴ്പെടും എന്നതിന്റെ എബ്രായ വാക്കിന് അക്ഷരാർത്ഥം കള്ളം പറയുക അഥവാ അനുസരണം അഭിനയിക്കുക എന്നാണ്, KJV-യുടെ മാർജിൻ കുറിപ്പ് അതു രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: ജനതകൾ വഴങ്ങുന്നു, എന്നാൽ എല്ലാവരും മനസ്സോടെയല്ല. പിന്നെ സ്തുതിഗീതം: യഹോവ ജീവിക്കുന്നു; എന്റെ പാറ വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവൻ. എൻ രക്ഷയുടെ പാറയായ ദൈവം ഉന്നതൻ തന്നെ.

യഹോവ ജീവിക്കുന്നു — ഈ പുസ്തകത്തിലെ ആണയിടലിന്റെ സൂത്രവാക്യം (യഹോവയാണ, 1 ശമൂവേൽ 14:39, മറ്റു പലയിടത്തും), ഒടുവിൽ ആണയിടലിന്റെ ഒരു രൂപത്തിൽനിന്ന് സ്തുതിയുടെ ആർപ്പുവിളിയായി മാറുന്നു. ഒരേ വാക്യത്തിൽ രണ്ടു പ്രാവശ്യം ഗീതം പാറ എന്ന വാക്കിലേക്കു മടങ്ങുന്നു, അത് ആരംഭിച്ച വാക്കിലേക്ക് (വാ. 2), അവസാനം ആരംഭത്തിന് ഉത്തരം നൽകേണ്ടതിന്. യഹോവ എന്തു ചെയ്തു എന്നതിനെക്കുറിച്ചായിരുന്ന ഗീതം ഇപ്പോൾ യഹോവ ആരാണ് എന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് എന്ന് വായനക്കാർ കാണണം: പേരുള്ളതും പേരില്ലാത്തതുമായ ഓരോ ശത്രുവും പൊടിയായപ്പോൾ അവിടുന്ന് ജീവിക്കുന്നവൻ; ഓരോ കോട്ടയും വീണപ്പോൾ അവിടുന്ന് പാറ. ദീർഘവും രക്തംപുരണ്ടതുമായ ഒരു ഭരണത്തിന്റെ അവസാനത്തോടടുത്ത ഒരു മനുഷ്യൻ തന്റെ സംഗ്രഹവാക്കുകളായി ഇവതന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്തു എന്നും, പുസ്തകം ഇവയെ അവന്റെ അന്ത്യവചനങ്ങൾക്കു തൊട്ടുമുമ്പ് വെക്കുന്നു എന്നും ഈ പഠനം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.

അതുകൊണ്ട്, യഹോവേ, ഞാൻ ജനതകളുടെ മദ്ധ്യേ അങ്ങേയ്ക്ക് സ്തോത്രം ചെയ്യും, അങ്ങേയുടെ നാമത്തെ ഞാൻ കീർത്തിക്കും (വാ. 50). പൗലൊസ് ഈ വാക്യം, അതിന്റെ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 18:49 രൂപത്തിൽ, റോമർ 15:9-ൽ, ജനതകൾ ദൈവത്തെ അവന്റെ കരുണനിമിത്തം മഹത്വീകരിക്കേണം എന്നു തെളിയിക്കുന്ന നാലു തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ആദ്യത്തേതായി ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ജനതകളുടെ മദ്ധ്യേ ദാവീദ് അർപ്പിച്ച സ്തുതി, ജനതകൾ ആരിൽ ഒന്നിച്ചുകൂട്ടപ്പെടുന്നുവോ ആ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശബ്ദമായി വായിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ പഠനം അതിനെ അപ്പൊസ്തലൻ ഈ ഗീതം സ്വന്തമായി ഉപയോഗിച്ച രീതിയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, സഭ അതിനെ പിന്തുടർന്നു — ദാവീദ് എന്തു കണ്ടു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവകാശവാദമല്ല, അവനിലൂടെ സംസാരിച്ച (23:2) ആത്മാവ് എന്ത് ഉദ്ദേശിച്ചു എന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്. ശത്രുക്കളുടെ നടുവിൽ (22:1) ആരംഭിച്ച ഗീതം ജാതീയ സഭകളുടെ അധരങ്ങളിൽ അവസാനിക്കുന്നു.

അവിടുന്ന് തന്റെ രാജാവിന് രക്ഷാഗോപുരം ആകുന്നു — സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 18:50-ൽ ദൈവം തന്റെ രാജാവിന് മഹാരക്ഷ നല്കുന്നു എന്നാണ്; ആ എബ്രായ വാക്കുകൾ തമ്മിൽ ഒരക്ഷരത്തിന്റെ വ്യത്യാസമുണ്ട്, ഈ പഠനം അതു ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു — അവിടുത്തെ അഭിഷിക്തനു ദയ കാണിക്കുന്നു; ദാവീദിനും അവന്റെ സന്തതിക്കും എന്നെന്നേക്കും തന്നെ. ദയ എന്നത് ഹെസെദ് ആണ്, ഉടമ്പടിയുടെ വാക്ക്; അഭിഷിക്തനു... ദാവീദിനും... അവന്റെ സന്തതിക്കും എന്നെന്നേക്കും എന്നത് 7:12-16-ലെ പദാവലിയാണ്, നിന്നിൽനിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുവാനിരിക്കുന്ന സന്തതിയെ... ഞാൻ നിനക്ക് പിന്തുടർച്ചയായി സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും... നിന്റെ സിംഹാസനവും എന്നേക്കും ഉറച്ചിരിക്കും. ഗീതം ഉടമ്പടിയിൽ ആശ്രയിച്ച് അവസാനിക്കുന്നു, അടുത്ത അദ്ധ്യായം അതിനു പേരിടും (23:5). സഭ അവന്റെ സന്തതിക്കും എന്നെന്നേക്കും എന്നതിനെ സിംഹാസനത്തിന് അവസാനമില്ലാത്ത ദാവീദിന്റെ പുത്രനെക്കുറിച്ചുള്ളതായി വായിച്ചിട്ടുണ്ട് (ലൂക്കോസ് 1:32-33) — ഇവിടെ അതിനെ സഭയുടെ വായനയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു.