दाऊद के दिनों में — अध्याय में कोई तिथि नहीं दी गई है, और पुस्तक के अन्तिम अध्याय (21-24) सामान्यतः एक परिशिष्ट के रूप में पढ़े जाते हैं, जो कथा के बाद नहीं बल्कि उसके साथ रखा गया है। बहुत से लोग इस अकाल को राज्यकाल में पहले रखते हैं: शिमी का शाऊल के घराने के खून (16:8) वाला कथन सम्भवतः इसे मानकर चलता है, और पद 7 में मपीबोशेत पहले से जाना हुआ है; यह अध्ययन इसे सम्भावित बताता है, निश्चित नहीं। लगातार तीन वर्ष — इतना लम्बा अकाल कि उसे न्याय के रूप में पढ़ा जाए, और दाऊद वह करता है जो उसने पहले लक्षण पर नहीं किया था: यहोवा से प्रार्थना की। उत्तर एक ऐसे पाप का नाम लेता है जिसे किसी पिछले अध्याय में दर्ज नहीं किया गया: यह शाऊल और उसके खूनी घराने के कारण हुआ, क्योंकि उसने गिबोनियों को मरवा डाला था।

गिबोनी (पद 2) बचे हुए एमोरियों में से थे, जिन्होंने छल से यहोशू के साथ वाचा बाँध ली थी (यहोशू 9:3-15), और इस्राएलियों ने उनके साथ शपथ खाई थी — यहोवा के नाम से; यहोशू ने धोखा खाने पर भी शपथ को निभाया था (यहोशू 9:19)। शाऊल ने इस्राएलियों और यहूदियों के लिये जलन के कारण उन्हें मार डालने के लिये यत्न किया था — जाति के लिये ऐसी जलन जिसने जाति की ही शपथ तोड़ दी। यह काम और कहीं वर्णित नहीं है, और यह अध्ययन उसके विवरण गढ़ता नहीं। यह पद जो सिखाता है वह साफ़ कहा गया है: यहोवा के नाम से खाई गई शपथ पीढ़ियों को बाँधती है, और उसे तोड़कर बहाया गया खून देश को अशुद्ध करता है (गिनती 35:33), जब तक उसका उत्तर न दिया जाए। अकाल देश का उत्तर है।

मैं तुम्हारे लिये क्या करूँ? और क्या करके ऐसा प्रायश्चित करूँ? (पद 3)। दाऊद उपाय को उन्हीं के हाथ में रखता है जिनके साथ अन्याय हुआ था। वे धन लेने से इनकार करते हैं — शाऊल या उसके घराने के मध्य रुपये पैसे का कुछ झगड़ा नहीं — और किसी दूसरे इस्राएली को मरवाने से भी इनकार करते हैं (पद 4); फिर वे अपना मूल्य बताते हैं: उसके वंश के सात जन... हम उन्हें यहोवा के लिये यहोवा के चुने हुए शाऊल की गिबा नामक बस्ती में फांसी देंगे। सात, पूर्णता की संख्या; शाऊल की गिबा, उसका अपना नगर; यहोवा के चुने हुए — कदाचित कुछ कटाक्ष के साथ कहा गया। राजा ने कहा, "मैं उनको सौंप दूँगा।" यह अध्ययन इस पद को उसी गम्भीरता से पढ़ता है जिसकी वह माँग करता है, और आरम्भ यह देखने से करता है कि पाठ क्या नहीं कहता।

पाठ यह नहीं कहता कि यहोवा ने फांसी की आज्ञा दी। यहोवा ने कारण बताया (पद 1); गिबोनियों ने मूल्य बताया; दाऊद सहमत हुआ; और उसके बाद परमेश्वर ने देश के लिये प्रार्थना सुन ली (पद 14) — कथावाचक के क्रम में, गाड़े जाने के बाद। पाठक लम्बे समय से व्यवस्थाविवरण 24:16 का भार अनुभव करते आए हैं, पिता के कारण पुत्र मार डाला न जाए, उस प्राचीन धारणा के विरुद्ध कि एक घराना अपने मुखिया के दोष में भागी होता है (तुलना करें यहोशू 7:24-25)। यह अध्ययन इस तनाव को सुलझाता नहीं। वह इतना देखता है कि पवित्रशास्त्र इन मृत्युदण्डों को उनकी प्रशंसा किए बिना दर्ज करता है, कि इस अध्याय में जिस एक बात की वह प्रशंसा करता है वह एक माँ का जागरण है, और कि पाठ परमेश्वर के प्रार्थना सुनने को फांसी से नहीं, बल्कि गाड़े जाने से जोड़ता है।

परन्तु ... राजा ने योनातान के पुत्र मपीबोशेत को ... बचा रखा (पद 7) — क्योंकि दाऊद और योनातान ने आपस में यहोवा की शपथ खाई थी (1 शमूएल 20:14-17; 24:21-22)। अध्याय दो शपथों पर टिका है: एक, जिसे शाऊल ने गिबोनियों के साथ तोड़ा; दूसरी, जिसे दाऊद योनातान के पुत्र के साथ निभाता है। फिर सातों के नाम दिए जाते हैं: अय्या की बेटी रिस्पा के दोनों पुत्र — शाऊल की रखैल, वही स्त्री जिसके कारण अब्नेर और ईशबोशेत में झगड़ा हुआ था (3:7) — अर्मोनी और मपीबोशेत (उस नाम का एक दूसरा पुरुष), और शाऊल की बेटी मीकल के पाँचों बेटे, जो वह ... अद्रीएल की ओर से थे। यह अध्ययन मीकल पर रुकता है, क्योंकि यह एक जानी-मानी कठिनाई है।

1 शमूएल 18:19 कहता है कि शाऊल की बेटी मेरब ही महोलाई अद्रीएल से ब्याही गई थी, और 2 शमूएल 6:23 कहता है कि मीकल के मरने के दिन तक कोई सन्तान न हुई। कुछ इब्रानी हस्तलिपियाँ और प्राचीन अनुवाद यहाँ मेरब पढ़ते हैं, और अधिकांश उसी को मूल मानते हैं, और KJV के मीकल को प्रतिलिपिकार की चूक; दूसरे मीकल को ही रखते हैं और अंग्रेज़ी (KJV) पाठ के पाला शब्द का अर्थ यह लेते हैं कि उसने अपनी बहन के पुत्रों को पाला। यह अध्ययन अनुवादों के साथ मेरब की ओर झुकता है, और इस पर अड़ता नहीं। जो भी हो, वे पाँचों शाऊल के नाती थे, और पद 9 अन्त बताता है: सातों एक साथ नष्ट हुए... जौ की कटनी के आरम्भ में — सामान्य गणना के अनुसार वसन्त ऋतु, पहली उपज के पूले का समय (लैव्यव्यवस्था 23:10)।

उन्होंने उन्हें पहाड़ पर यहोवा के सामने फांसी दी। इब्रानी क्रिया दुर्लभ है, और बहुत से लोग इसे शरीर को खुले में प्रदर्शित करना समझते हैं — मृत्यु के बाद गाड़ना या टाँग देना, जैसा पलिश्तियों ने शाऊल के साथ किया था (1 शमूएल 31:10) — न कि मृत्युदण्ड के साधन के रूप में फांसी; यह अध्ययन इस अनिश्चितता को दर्ज करता है। यहोवा के सामने गिबोनियों का ही वाक्यांश है (पद 6, यहोवा के लिये): मृत्युएँ खून के सार्वजनिक बदले के रूप में प्रस्तुत की गई हैं, उस परमेश्वर की दृष्टि में जिसकी शपथ तोड़ी गई थी। पाठकों को व्यवस्था का अपना नियम भी सुनना चाहिए, कि टाँगा हुआ शव रात को वृक्ष पर टँगा न रहे (व्यवस्थाविवरण 21:22-23), और फिर पद 10 पढ़ना चाहिए, जहाँ शव महीनों तक पड़े रहते हैं।

यह अध्ययन वही साफ़-साफ़ कहता है जो मसीही पाठक लम्बे समय से कहते आए हैं: यह पुराने नियम के कठिन अंशों में से एक है, और यह मानकर कि यह वहाँ है ही नहीं, इसे आसान नहीं बनाया जा सकता। कथावाचक यह नहीं समझाता कि एक मरे हुए राजा के पुत्रों का सामूहिक वध उस परमेश्वर के साथ कैसे मेल खाता है जिसने कहा, पुत्र पिता के अधर्म का भार न उठाएगा (यहेजकेल 18:20)। वह एक अकाल, उसके कारण का नाम लेनेवाला एक दिव्य वचन, एक मानवीय सौदा, सात मृत्युएँ और एक माँ को दर्ज करता है। वह माँ को सबसे लम्बा पद देता है। पाठक बहुतों के साथ यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यह अध्याय संसार को वैसा दिखाता है जैसा वह था और व्यवस्था को वैसा जैसा उसका पालन किया जाता था, और कि वह जिस बात का समर्थन करता है वह पद 10-14 में है, पद 9 में नहीं।

तब अय्या की बेटी रिस्पा ने टाट लेकर ... चट्टान पर उसे अपने नीचे बिछाये रही। अध्याय 3 की वह रखैल, जिसके विषय में पुरुषों ने सौदे किए थे, अब इस अध्याय में अकेली ऐसी व्यक्ति है जो प्रेम से काम करती है। वह चट्टान को अपना बिछौना बना लेती है, कटनी के आरम्भ से लेकर जब तक आकाश से उन पर ... वर्षा न हुई — जौ की कटनी से पतझड़ की वर्षा तक, जो सामान्य गणना के अनुसार कई महीने होते हैं, यद्यपि पाठ उन्हें नहीं गिनता — और न तो दिन में आकाश के पक्षियों को, और न रात में जंगली पशुओं को उन्हें छूने दिया। एक स्त्री, पूरी सूखी ऋतु भर सात शवों से मुर्दाखोरों को दूर रखती हुई: पवित्रशास्त्र के महान जागरणों में से एक।

जब तक ... वर्षा न हुई क्यों? बहुत से लोग वर्षा को इस बात का चिह्न मानते हैं कि अकाल समाप्त हो गया और यहोवा शान्त हुआ, इसलिए रिस्पा तब तक नहीं हटी जब तक स्वयं आकाश ने यह न कह दिया कि मूल्य चुका दिया गया है; पाठ ऐसा नहीं कहता, परन्तु यह निष्कर्ष स्वाभाविक है। जो वह कहता है, वह यह है कि उसका काम राजा तक पहुँचा (पद 11) और उसे वह करने को प्रेरित किया जो शाऊल के पूरे राज्यकाल में किसी ने उसके लिये नहीं किया था: उसे मिट्टी देना। पाठकों ने रिस्पा को एंटिगनी के साथ रखा है, क्रूस के पास की उन स्त्रियों के साथ जो देख रही थीं कि वह कहाँ रखा गया है (मरकुस 15:47), और तामार तथा उन दस स्त्रियों के साथ, उन लोगों के रूप में जिन्होंने वह सहा जो पुरुषों ने तय किया। यह अध्ययन उसे वहीं रखता है जहाँ कथावाचक रखता है, केन्द्र में, और उसके टाट को बोलने देता है।

जब ... रिस्पा के इस काम का समाचार दाऊद को मिला (पद 11), तब राजा ने जाकर शाऊल और उसके पुत्र योनातान की हड्डियों को गिलादी याबेश के लोगों से ले लिया, जिन्होंने उन्हें रातों-रात बेतशान की शहरपनाह से चुरा लिया था (1 शमूएल 31:11-13) — वही लोग जिनकी कृपा को दाऊद ने राजा के रूप में अपने पहले काम में आशीर्वाद दिया था (2:5-7)। अब, देर से, वह उसे पूरा करता है: हड्डियाँ लाई जाती हैं, फांसी पाए हुओं की हड्डियाँ भी उनके साथ इकट्ठी की जाती हैं (पद 13), और सब बिन्यामीन में शाऊल के पिता कीश के कब्रिस्तान में रखी जाती हैं। जिस पुरुष ने गाया था हाय, शूरवीर कैसे गिर पड़े हैं (1:19), वह शाऊल और योनातान को कब्र देता है, और सातों उनके साथ लेटते हैं। जो अध्याय एक टूटी हुई शपथ से आरम्भ हुआ, वह एक निभाई हुई शपथ से समाप्त होता है।

उसके बाद परमेश्वर ने देश के लिये प्रार्थना सुन ली। यह अध्ययन ध्यान दिलाता है कि कथावाचक ने इस वाक्य को कहाँ रखा है: फांसी के बाद नहीं, बल्कि गाड़े जाने के बाद — रिस्पा के जागरण, हड्डियों के इकट्ठे किए जाने और मृतकों के सम्मान के बाद। पाठक उचित रूप से यह मान सकते हैं कि पाठ परमेश्वर के प्रार्थना सुनने को पूरी घटना से जोड़ता है, और कि गाड़ा जाना उसका उतना ही भाग है जितना मृत्युएँ। प्रार्थना सुन ली वाली क्रिया वही है जो इसहाक की रिबका के लिये विनती (उत्पत्ति 25:21) और 24:25 में महामारी के बाद यहोवा के लिये प्रयुक्त हुई है; परिशिष्ट के दोनों भाग इसी पर समाप्त होते हैं। खून से अशुद्ध हुआ देश अन्त में उस घराने के प्रति दया के एक काम से शुद्ध होता है जिसने वह खून बहाया था।

अध्याय का दूसरा भाग पलिश्तियों से चार लड़ाइयों को (पद 15-22), बिना तिथि के, रापा के वंशजों के इर्द-गिर्द इकट्ठा करता है — इब्रानी में हारापा है, जिसे कुछ लोग एक कुल का नाम मानते हैं और KJV दानव। दाऊद थक गया (पद 15): जो पुरुष गोलियत की ओर दौड़ा था, वह अब थक रहा है, और यिशबोबनोब, जिसके पीतल के भाले का फल तीन सौ शेकेल का था — गोलियत के भाले का आधा (1 शमूएल 17:7) — और जो नई तलवार बाँधे था, उसने दाऊद को मारने का ठान लिया था। परन्तु सरूयाह के पुत्र अबीशै ने दाऊद की सहायता की। सरूयाह के पुत्र, जिन्हें डाँटने में दाऊद ने पूरी पुस्तक बिताई है, उसका प्राण बचाते हैं; कथावाचक इसे बिना व्यंग्य के दर्ज करता है, और यह अध्ययन लेखे-जोखे के इस सन्तुलन को देखता है।

तू फिर हमारे संग युद्ध को जाने न पाएगा, ऐसा न हो कि तेरे मरने से इस्राएल का दिया बुझ जाए। उसके जन इसकी शपथ खाते हैं — जैसे लोगों ने महनैम में कहा था, तू हमारे जैसे दस हजार पुरुषों के बराबर है (18:3)। दिया — दीपक — इस्राएल का: वह चित्र जिसे 1 राजाओं 11:36 एक प्रतिज्ञा बना देगा, मेरे दास दाऊद का दीपक मेरे सामने सदैव बना रहे, यरूशलेम में। यह अध्ययन देखता है कि योद्धा-राजा को उसके अपने सैनिकों की शपथ सेवानिवृत्त करती है, और कि जो अध्याय शाऊल के पुत्रों की फांसी को टाल न सका, वह ऐसे पुरुषों के साथ समाप्त होता है जो दाऊद के अपने प्राण को जोखिम में न डालने देंगे। पद 22 चारों का सार देता है: वे दाऊद और उसके जनों से मार डाले गए — राजा के युद्ध अब उसके सेवकों के युद्ध हैं।

अंग्रेज़ी (KJV) पाठ में: एल्हनान ... बैतलहमवासी, ने गतवासी गोलियत के भाई को मार डाला। के भाई शब्द KJV में तिरछे अक्षरों में हैं: वे 1 इतिहास 20:5 से जोड़े गए हैं, जिसमें लिखा है, याईर के पुत्र एल्हनान ने गती गोलियत के भाई लहमी को मार डाला। शमूएल का इब्रानी पाठ, जैसा वह है, कहता है कि एल्हनान ने गोलियत को मार डाला। यह एक जानी-मानी कठिनाई है, और यह अध्ययन इसे तिरछे अक्षरों के नीचे छिपाने के बजाय इसका नाम लेता है। जिसके बर्छे की छड़ जुलाहे की डोंगी के समान थी — यही 1 शमूएल 17:7 में गोलियत का वर्णन है, जिससे इब्रानी के ऊपरी अर्थ में पहचान से बचना कठिन हो जाता है।

सामान्य व्याख्याएँ ये हैं: कि इतिहास मूल पाठ को सुरक्षित रखता है और शमूएल का पाठ प्रतिलिपि में क्षतिग्रस्त हो गया है — यारयोरगीम में जुलाहों के लिये इब्रानी शब्द है, जो सम्भवतः पद के अन्त से ऊपर खिसक आया, और बैतलहमवासी तथा लहमी में अक्षर साझे हैं, इसलिए प्रतिलिपिकार की आँख एक से दूसरा बना सकती थी; कि गोलियत नाम के दो पलिश्ती थे, या गोलियत एक उपाधि था; या, एक पुराने रब्बीनी मत के अनुसार, कि एल्हनान स्वयं दाऊद का ही दूसरा नाम था। हर एक को सावधान पाठकों ने माना है; किसी को भी केवल पाठ से सिद्ध नहीं किया जा सकता। यह अध्ययन किसी पर बल नहीं देता, यह ध्यान दिलाता है कि 1 शमूएल 17 अधिक पूरा वृत्तान्त है, और इस पद को एक ऐसे उदाहरण के रूप में छोड़ता है जहाँ हमारे पास जो प्रतियाँ हैं वे पूरी तरह मेल नहीं खातीं।