ದಾವೀದನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ — ಈ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಕಾಲ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ; ಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು (21-24) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಥೆಯ ನಂತರವಲ್ಲ, ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಅನುಬಂಧವಾಗಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕರು ಈ ಬರವನ್ನು ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಆರಂಭದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾರೆ: ಶಿಮ್ಮಿಯು ಹೇಳಿದ ಸೌಲನ ಮನೆಯವರ ರಕ್ತದ ಮಾತು (16:8) ಇದನ್ನು ಮೊದಲೇ ಊಹಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು 7ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮೆಫೀಬೋಶೆತನು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಸಂಭವನೀಯವೆಂದು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ, ನಿಶ್ಚಿತವೆಂದು ಅಲ್ಲ. ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ವರೆಗೂ ಎಡಬಿಡದೆ — ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಎಂದು ಓದುವಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾದ ಬರ; ಮೊದಲ ಸೂಚನೆಯಲ್ಲೇ ಮಾಡದಿದ್ದುದನ್ನು ದಾವೀದನು ಈಗ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ: ಯೆಹೋವನನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಲು. ಉತ್ತರವು ಹಿಂದಿನ ಯಾವ ಅಧ್ಯಾಯವೂ ದಾಖಲಿಸದ ಒಂದು ಪಾಪವನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ: ಸೌಲನು ಗಿಬ್ಯೋನ್ಯರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಮೇಲೆಯೂ, ಅವನ ಮನೆಯವರ ಮೇಲೆಯೂ ರಕ್ತಾಪರಾಧವಿದೆ.

ಗಿಬ್ಯೋನ್ಯರು (ವ. 2) ಸಂಹೃತರಾಗದೆ ಉಳಿದ ಅಮೋರಿಯರಷ್ಟೆ; ಅವರು ಮೋಸದಿಂದ ಯೆಹೋಶುವನೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡವರು (ಯೆಹೋಶುವನು 9:3-15), ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ... ಪ್ರಮಾಣಮಾಡಿದ್ದರು; ಮೋಸಹೋದರೂ ಯೆಹೋಶುವನು ಆ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿದನು (ಯೆಹೋಶುವನು 9:19). ಸೌಲನು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ ಕುಲಗಳ ಮೇಲೆ ತನಗಿದ್ದ ಅಭಿಮಾನದ ನಿಮಿತ್ತ ಇವರನ್ನು ನಿರ್ನಾಮಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದಿದ್ದನು — ಜನಾಂಗಕ್ಕಾಗಿದ್ದ ಅಭಿಮಾನವೇ ಜನಾಂಗದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಮುರಿಯಿತು. ಆ ಕೃತ್ಯವು ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದರ ವಿವರಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವಚನವು ಕಲಿಸುವುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ಯೆಹೋವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಮಾಣವು ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮುರಿದು ಸುರಿಸಿದ ರಕ್ತವು ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಸಿಗುವ ತನಕ ದೇಶವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರ ಮಾಡುವುದು (ಅರಣ್ಯಕಾಂಡ 35:33). ಬರವೇ ದೇಶದ ಉತ್ತರ.

ನಾನು ನಿಮಗೋಸ್ಕರ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆನ್ನುತ್ತೀರಿ? ನಿಮಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿ ಯಾವುದನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ...? (ವ. 3). ದಾವೀದನು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವರ ಕೈಯಲ್ಲೇ ಇಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಹಣವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ — ಸೌಲನ ಸಂತಾನದವರಿಗೂ ನಮಗೂ ಇರುವ ವ್ಯಾಜ್ಯವು ಬೆಳ್ಳಿ ಬಂಗಾರದಿಂದ ಮುಗಿಯಲಾರದು — ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ (ವ. 4); ಆಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಆ ಮನುಷ್ಯನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಏಳು ಮಂದಿಯನ್ನು... ಯೆಹೋವನಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸೌಲನು ವಾಸವಾಗಿದ್ದ ಗಿಬೆಯದಲ್ಲಿ ... ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ನೇತು ಹಾಕುವೆವು. ಏಳು, ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಂಖ್ಯೆ; ಸೌಲನು ವಾಸವಾಗಿದ್ದ ಗಿಬೆಯ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಊರು; ಯೆಹೋವನಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ — ಬಹುಶಃ ಸ್ವಲ್ಪ ಕುಟುಕಿನಿಂದ ಹೇಳಿದ್ದು. ಅದಕ್ಕೆ ಅರಸನು, "ಆಗಲಿ ಅವರನ್ನು ನಿಮಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ" ಅಂದನು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ವಚನವನ್ನು ಅದು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಗಾಂಭೀರ್ಯದಿಂದ ಓದುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವೇದಭಾಗವು ಏನನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರಿಂದ ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ನೇತುಹಾಕಬೇಕೆಂದು ಯೆಹೋವನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನೆಂದು ಅದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯೆಹೋವನು ಕಾರಣವನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದನು (ವ. 1); ಗಿಬ್ಯೋನ್ಯರು ಬೆಲೆಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದರು; ದಾವೀದನು ಒಪ್ಪಿದನು; ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲಾ ಆದ ನಂತರ ದೇಶದ ಮೇಲೆ ದೇವರಿಗಿದ್ದ ಕೋಪವು ಶಾಂತವಾಗಿ, ಅವನು ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಕೊಟ್ಟನು (ವ. 14) — ಕಥೆಗಾರನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿಮಾಡಿದ ನಂತರ. ಒಂದು ಮನೆತನವು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ಅಪರಾಧದಲ್ಲಿ ಪಾಲುಗಾರವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲ್ಪನೆಗೆ (ಹೋಲಿಸಿ ಯೆಹೋಶುವನು 7:24-25) ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 24:16ರ ಭಾರವನ್ನು — ತಂದೆಯ ಪಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೂ ಮರಣಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಬಾರದು — ಓದುಗರು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸತ್ಯವೇದವು ಆ ಮರಣದಂಡನೆಗಳನ್ನು ಹೊಗಳದೆ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ, ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೊಗಳುವ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯ ಒಬ್ಬ ತಾಯಿಯ ಜಾಗರಣೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ, ದೇವರು ಉತ್ತರಕೊಟ್ಟದ್ದನ್ನು ವೇದಭಾಗವು ನೇತುಹಾಕಿದ್ದಕ್ಕಲ್ಲ, ಸಮಾಧಿಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಅದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೌಲನ ಮೊಮ್ಮಗನೂ ಯೋನಾತಾನನ ಮಗನೂ ಆದ ಮೆಫೀಬೋಶೆತನನ್ನು ಉಳಿಸಿದನು (ವ. 7) — ತಾನು ಸೌಲನ ಮಗನಾದ ಯೋನಾತಾನನಿಗೆ ಯೆಹೋವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನೆನಪುಮಾಡಿಕೊಂಡು (1 ಸಮುವೇಲನು 20:14-17; 24:21-22). ಅಧ್ಯಾಯವು ಎರಡು ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಸುತ್ತ ತಿರುಗುತ್ತದೆ: ಗಿಬ್ಯೋನ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸೌಲನು ಮುರಿದದ್ದು ಒಂದು, ಯೋನಾತಾನನ ಮಗನೊಂದಿಗೆ ದಾವೀದನು ಕಾಪಾಡುವುದು ಇನ್ನೊಂದು. ಆಮೇಲೆ ಏಳು ಮಂದಿಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: ಸೌಲನಿಗೆ ಅಯ್ಯಾಹನ ಮಗಳಾದ ರಿಚ್ಪಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ... ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳು — ಸೌಲನ ಉಪಪತ್ನಿ, ಅಬ್ನೇರನಿಗೂ ಈಷ್ಬೋಶೆತನಿಗೂ ಜಗಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣಳಾದ ಸ್ತ್ರೀ (3:7) — ಅರ್ಮೋನೀ ಮತ್ತು ಮೆಫೀಬೋಶೆತ್ (ಆ ಹೆಸರಿನ ಇನ್ನೊಬ್ಬನು), ಮತ್ತು ... ಅದ್ರಿಯೇಲನಿಗೆ ಸೌಲನ ಮಗಳಾದ ಮೀಕಲಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಐದು ಮಂದಿ ಮಕ್ಕಳು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಮೀಕಲಳು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಬಳಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಒಂದು ಕಠಿಣ ಪ್ರಶ್ನೆ.

ಸೌಲನು ತನ್ನ ಮಗಳಾದ ಮೇರಬಳನ್ನು ಮೆಹೋಲದ ಅದ್ರೀಯೇಲ ಎಂಬವನಿಗೆ ಮದುವೆಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನೆಂದು 1 ಸಮುವೇಲನು 18:19 ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೀಕಲಳಿಗೆ ಜೀವದಿಂದಿರುವ ವರೆಗೂ ಮಕ್ಕಳೇ ಆಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು 2 ಸಮುವೇಲನು 6:23 ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಇಬ್ರಿಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷಾಂತರಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ಮೇರಬಳು ಎಂದು ಓದುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಅದನ್ನೇ ಮೂಲವೆಂದು, KJV ಯ ಮೀಕಲಳು ಲಿಪಿಕಾರನ ತಪ್ಪೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಮೀಕಲಳು ಎಂಬುದನ್ನೇ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ ಬೆಳೆಸಿದ ಎಂಬ ಮಾತಿಗೆ ಅವಳು ತನ್ನ ಅಕ್ಕನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದಳು ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಭಾಷಾಂತರಗಳ ಜೊತೆ ಮೇರಬಳು ಎಂಬುದರ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೇಗಿದ್ದರೂ ಆ ಐದು ಮಂದಿ ಸೌಲನ ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು, ಮತ್ತು 9ನೆಯ ವಚನವು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಈ ಏಳು ಮಂದಿಯೂ ಏಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸತ್ತುಹೋದರು... ಜವೆಗೋದಿಯ ಸುಗ್ಗಿ ಆರಂಭವಾಗಿತ್ತು — ವಾಡಿಕೆಯ ಲೆಕ್ಕದ ಪ್ರಕಾರ ವಸಂತಕಾಲ, ಪ್ರಥಮಫಲದ ಸಿವುಡಿನ ಸಮಯ (ಯಾಜಕಕಾಂಡ 23:10).

ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲೆ ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ನೇತುಹಾಕಿದರು. ಈ ಇಬ್ರಿಯ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ಅಪರೂಪವಾದದ್ದು, ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಅದನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಯ ವಿಧಾನವಾಗಿ ನೇಣುಹಾಕುವುದೆಂದಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ದೇಹವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು — ಮರಣದ ನಂತರ ಶೂಲಕ್ಕೇರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ನೇತುಹಾಕುವುದು, ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರು ಸೌಲನಿಗೆ ಮಾಡಿದಂತೆ (1 ಸಮುವೇಲನು 31:10) — ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಎಂಬುದು ಗಿಬ್ಯೋನ್ಯರದೇ ಮಾತು (ವ. 6, ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ): ಆ ಮರಣಗಳು, ಯಾರ ಪ್ರಮಾಣವು ಮುರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತೋ ಆ ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ರಕ್ತಕ್ಕಾಗಿ ಬಹಿರಂಗ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಮುಂದಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ನೇತುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಶವವು ರಾತ್ರಿಯೆಲ್ಲಾ ಮರದ ಮೇಲೆ ಇರಬಾರದು (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 21:22-23) ಎಂಬ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವಂತ ನಿಯಮವನ್ನು ಓದುಗರು ಕೇಳಬೇಕು, ಮತ್ತು ಆಮೇಲೆ 10ನೆಯ ವಚನವನ್ನು ಓದಬೇಕು, ಅಲ್ಲಿ ಶವಗಳು ತಿಂಗಳುಗಟ್ಟಲೆ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ.

ಕ್ರೈಸ್ತ ಓದುಗರು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾ ಬಂದಿರುವುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಇದು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಠಿಣ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಮತ್ತು ಅದು ಅಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲವೆಂದು ನಟಿಸುವುದರಿಂದ ಅದು ಸುಲಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಗನು ತಂದೆಯ ದೋಷಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸನು (ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 18:20) ಎಂದು ಹೇಳಿದ ದೇವರಿಗೆ, ಸತ್ತುಹೋದ ಅರಸನ ಮಕ್ಕಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮರಣದಂಡನೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಥೆಗಾರನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಒಂದು ಬರವನ್ನೂ, ಅದರ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವ ಒಂದು ದೈವವಾಕ್ಯವನ್ನೂ, ಒಂದು ಮಾನವ ಚೌಕಾಸಿಯನ್ನೂ, ಏಳು ಮರಣಗಳನ್ನೂ, ಒಬ್ಬ ತಾಯಿಯನ್ನೂ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ತಾಯಿಗೆ ಅತಿ ಉದ್ದವಾದ ವಚನವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಲೋಕವನ್ನು ಅದು ಇದ್ದಂತೆಯೇ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅದು ಪಾಲಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆಯೇ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದೂ, ಅದು ಅನುಮೋದಿಸುವುದು 9ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಲ್ಲ, 10-14ನೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿದೆ ಎಂದೂ ಓದುಗರು ಅನೇಕರೊಂದಿಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು.

ಆಗ ಅಯ್ಯಾಹನ ಮಗಳಾದ ರಿಚ್ಪಳು ಒಂದು ಗೋಣಿತಟ್ಟನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾಸಿ. ಗಂಡಸರು ಚೌಕಾಸಿ ಮಾಡಿದ, 3ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆ ಉಪಪತ್ನಿ, ಈಗ ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಕಾರ್ಯಮಾಡುವ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವಳು ಬಂಡೆಯನ್ನೇ ತನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಸುಗ್ಗಿಯ ಆರಂಭದಿಂದ ಶವಗಳ ಮೇಲೆ ಮಳೆ ಬೀಳುವ ತನಕ — ಜವೆಗೋದಿಯ ಸುಗ್ಗಿಯಿಂದ ಶರತ್ಕಾಲದ ಮಳೆಯ ವರೆಗೆ, ಅದು ವಾಡಿಕೆಯ ಲೆಕ್ಕದ ಪ್ರಕಾರ ಅನೇಕ ತಿಂಗಳುಗಳು, ಆದರೂ ವೇದಭಾಗವು ಅವುಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ — ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದ ಪಕ್ಷಿಗಳೂ, ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಡು ಮೃಗಗಳೂ ಅವುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನದಂತೆ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಳು. ಒಂದು ಇಡೀ ಒಣ ಋತುವಿನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಏಳು ಶವಗಳಿಂದ ಹೆಣತಿನ್ನುವ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀ: ಸತ್ಯವೇದದ ಮಹಾನ್ ಜಾಗರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು.

ಏಕೆ ಮಳೆ ಬೀಳುವ ತನಕ? ಬರವು ಮುಗಿಯಿತು ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನು ಶಾಂತನಾದನು ಎಂಬುದರ ಗುರುತಾಗಿ ಅನೇಕರು ಆ ಮಳೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಬೆಲೆಯು ತೀರಿತು ಎಂದು ಆಕಾಶವೇ ಹೇಳುವ ತನಕ ರಿಚ್ಪಳು ಕದಲಲಿಲ್ಲ; ವೇದಭಾಗವು ಹಾಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆ ಊಹೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದದ್ದು. ಅದು ಹೇಳುವುದೇನೆಂದರೆ, ಅವಳ ಕಾರ್ಯವು ಅರಸನಿಗೆ ತಲುಪಿತು (ವ. 11), ಮತ್ತು ಸೌಲನ ಇಡೀ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಅವನಿಗಾಗಿ ಮಾಡದಿದ್ದ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ಅವನನ್ನು ಪ್ರೇರಿಸಿತು: ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಿಮಾಡುವುದು. ಓದುಗರು ರಿಚ್ಪಳನ್ನು ಆಂಟಿಗನಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಯೇಸುವನ್ನಿಟ್ಟಿದ್ದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೋಡಿದ (ಮಾರ್ಕನು 15:47) ಶಿಲುಬೆಯ ಬಳಿಯ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಗಂಡಸರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡವರಾಗಿ ತಾಮಾರಳ ಹಾಗೂ ಆ ಹತ್ತು ಮಂದಿ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಕಥೆಗಾರನು ಅವಳನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾನೋ ಅಲ್ಲಿಯೇ — ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ — ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಅವಳನ್ನು ಇಟ್ಟು, ಅವಳ ಗೋಣಿತಟ್ಟು ಮಾತನಾಡುವಂತೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ರಿಚ್ಪಳು ಮಾಡಿದ ಈ ಕಾರ್ಯವು ದಾವೀದನಿಗೆ ಗೊತ್ತಾಯಿತು (ವ. 11), ಮತ್ತು ಅರಸನು ಸೌಲನ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗನಾದ ಯೋನಾತಾನನ ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ತರುವುದಕ್ಕೋಸ್ಕರ ಯಾಬೇಷ್ ಗಿಲ್ಯಾದಿನವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋದನು; ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಬೇತ್ಷೆಯಾನಿನ ಗೋಡೆಯಿಂದ ಕದ್ದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿದ್ದರು (1 ಸಮುವೇಲನು 31:11-13) — ಅರಸನಾಗಿ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ಯಾರ ದಯೆಯನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ್ದನೋ ಅದೇ ಜನರು (2:5-7). ಈಗ, ತಡವಾಗಿ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ: ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ತರಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹತರಾದವರ ಎಲುಬುಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ವ. 13), ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬೆನ್ಯಾಮೀನ್ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸೌಲನ ತಂದೆಯಾದ ಕೀಷನ ಸ್ಮಶಾನಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಯ್ಯೋ ಪರಾಕ್ರಮಶಾಲಿಗಳೇ, ನೀವು ಹೇಗೆ ಹತರಾದಿರಿ (1:19) ಎಂದು ಹಾಡಿದ ಮನುಷ್ಯನು ಸೌಲನಿಗೂ ಯೋನಾತಾನನಿಗೂ ಒಂದು ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆ ಏಳು ಮಂದಿಯೂ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ. ಮುರಿದ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕಾಪಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ.

ಇದೆಲ್ಲಾ ಆದ ನಂತರ ... ಅವನು ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಕೊಟ್ಟನು. ಕಥೆಗಾರನು ಈ ವಾಕ್ಯಭಾಗವನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ: ನೇತುಹಾಕಿದ ನಂತರವಲ್ಲ, ಸಮಾಧಿಮಾಡಿದ ನಂತರ — ರಿಚ್ಪಳ ಜಾಗರಣೆ, ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಕೂಡಿಸುವಿಕೆ, ಮತ್ತು ಸತ್ತವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಿಕೆಯ ನಂತರ. ದೇವರು ಉತ್ತರಕೊಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ವೇದಭಾಗವು ಜೋಡಿಸುವುದು ಇಡೀ ಘಟನೆಯನ್ನೇ ಎಂದೂ, ಮರಣಗಳು ಅದರ ಎಷ್ಟು ಭಾಗವೋ ಸಮಾಧಿಯೂ ಅಷ್ಟೇ ಭಾಗ ಎಂದೂ ಓದುಗರು ನ್ಯಾಯವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಕೊಟ್ಟನು ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾದ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ರೆಬೆಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಇಸಾಕನು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ (ಆದಿಕಾಂಡ 25:21), 24:25ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಧಿಯ ನಂತರ ಯೆಹೋವನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದೇ; ಅನುಬಂಧದ ಎರಡೂ ಭಾಗಗಳು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಯುತ್ತವೆ. ರಕ್ತದಿಂದ ಅಪವಿತ್ರವಾದ ದೇಶವು ಕೊನೆಗೆ, ಆ ರಕ್ತವನ್ನು ಸುರಿಸಿದ ಮನೆತನದ ಕಡೆಗೆ ತೋರಿದ ಕರುಣೆಯ ಒಂದು ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯದ ಎರಡನೆಯ ಭಾಗವು ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರೊಂದಿಗಿನ ನಾಲ್ಕು ಕಾಳಗಗಳನ್ನು (ವ. 15-22), ಕಾಲ ಸೂಚಿಸದೆ, ರೆಫಾಯರ ಮಕ್ಕಳ ಸುತ್ತ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ — ಇಬ್ರಿಯದಲ್ಲಿ ಹಾರಾಫಾ ಎಂದಿದೆ, ಕೆಲವರು ಅದನ್ನು ಒಂದು ಕುಲದ ಹೆಸರೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು KJV ಅದನ್ನು ದೈತ್ಯ ಎಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದಾವೀದನು ... ಬಹಳವಾಗಿ ದಣಿದಿದ್ದನು (ವ. 15): ಗೊಲ್ಯಾತನ ಕಡೆಗೆ ಓಡಿದ ಮನುಷ್ಯನು ಆಯಾಸಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಮುನ್ನೂರು ಶೆಕಲ್ ತೂಕದ ತಾಮ್ರದ ಬರ್ಜಿಯುಳ್ಳ — ಗೊಲ್ಯಾತನ ಬರ್ಜಿಯ ಅಲಗಿನ ಅರ್ಧ (1 ಸಮುವೇಲನು 17:7) — ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಇಷ್ಬಿಬೆನೋಬ್ ದಾವೀದನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕೆಂದಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಚೆರೂಯಳ ಮಗನಾದ ಅಬೀಷೈಯು ದಾವೀದನ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಪುಸ್ತಕದುದ್ದಕ್ಕೂ ದಾವೀದನು ಗದರಿಸುತ್ತಾ ಬಂದ ಚೆರೂಯಳ ಮಕ್ಕಳೇ ಅವನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಕಥೆಗಾರನು ಅದನ್ನು ವ್ಯಂಗ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಲೆಕ್ಕದ ಪುಸ್ತಕದ ಈ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ದೀಪವು ಆರಿಹೋಗದಂತೆ ನೀನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಮ್ಮ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಬರಬಾರದು. ಜನರು ಅದನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಆಣೆಯಿಟ್ಟು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ — ಮಹನಯಿಮಿನಲ್ಲಿ ಜನರು, ನಮ್ಮಂಥ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಜನರಿಗಿರುವ ಬೆಲೆ ನಿನ್ನೊಬ್ಬನಿಗೆ ಉಂಟು (18:3) ಎಂದು ಹೇಳಿದಂತೆಯೇ. ಬೆಳಕು — ದೀಪ — ಇಸ್ರಾಯೇಲರ: 1 ಅರಸುಗಳು 11:36 ಒಂದು ವಾಗ್ದಾನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಿರುವ ಚಿತ್ರ, ಯೆರೂಸಲೇಮ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಸೇವಕನಾದ ದಾವೀದನ ದೀಪವು ನನ್ನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಉರಿಯುತ್ತಲೇ ಇರುವಂತೆ. ಯೋಧನಾದ ಅರಸನನ್ನು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸೈನಿಕರ ಆಣೆಯೇ ನಿವೃತ್ತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ, ಸೌಲನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನೇತುಹಾಕುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಾಗದ ಅಧ್ಯಾಯವು, ದಾವೀದನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಾಣವು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಲು ಬಿಡದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. 22ನೆಯ ವಚನವು ಆ ನಾಲ್ವರ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ: ದಾವೀದನಿಂದಲೂ ಅವನ ಸೇವಕರಿಂದಲೂ ಹತರಾದರು — ಅರಸನ ಯುದ್ಧಗಳು ಈಗ ಅವನ ಸೇವಕರ ಯುದ್ಧಗಳಾಗಿವೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ: ಬೇತ್ಲೆಹೇಮಿನವನಾದ ಯಾರೇಯೋರೆಗೀಮನ ಮಗನಾದ ಎಲ್ಹಾನಾನನು ಗಿತ್ತೀಯನಾದ ಗೊಲ್ಯಾತನ ತಮ್ಮನನ್ನು ಕೊಂದನು. ತಮ್ಮನನ್ನು ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು KJV ಯಲ್ಲಿ ಓರೆ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿವೆ: ಅವುಗಳನ್ನು 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 20:5ರಿಂದ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾಯೀರನ ಮಗನಾದ ಎಲ್ಹಾನಾನನು ಗಿತ್ತೀಯನಾದ ಗೊಲ್ಯಾತನ ತಮ್ಮನಾದ ಲಹ್ಮೀಯನನ್ನು ಕೊಂದನು ಎಂದಿದೆ. ಸಮುವೇಲನ ಇಬ್ರಿಯ ಪಾಠವು, ಈಗಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಹಾನಾನನು ಗೊಲ್ಯಾತನನ್ನು ಕೊಂದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಒಂದು ಕಠಿಣ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಓರೆ ಅಕ್ಷರಗಳ ಕೆಳಗೆ ಮುಚ್ಚಿಡದೆ ಹಾಗೆಯೇ ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಗೊಲ್ಯಾತನ ಬರ್ಜಿಯ ಹಿಡಿಕೆಯು ನೇಕಾರರ ಕುಂಟೆಯಷ್ಟು ಗಾತ್ರವಿತ್ತು ಎಂಬುದು 1 ಸಮುವೇಲನು 17:7ರಲ್ಲಿರುವ ಗೊಲ್ಯಾತನ ವರ್ಣನೆಯೇ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇಬ್ರಿಯದ ನೇರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆ ಗುರುತನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೊಡಲಾಗುವ ವಿವರಣೆಗಳು: ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತವು ಮೂಲ ಪಾಠವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮುವೇಲನ ಪಾಠವು ನಕಲುಮಾಡುವಾಗ ಹಾನಿಗೊಂಡಿದೆ — ಯಾರೇಯೋರೆಗೀಮ್ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ನೇಕಾರರು ಎಂಬುದಕ್ಕಿರುವ ಇಬ್ರಿಯ ಪದವಿದೆ, ಅದು ವಚನದ ಕೊನೆಯಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಜಾರಿ ಬಂದಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಬೇತ್ಲೆಹೇಮಿನವನು ಹಾಗೂ ಲಹ್ಮೀ ಕೆಲವು ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಲಿಪಿಕಾರನ ಕಣ್ಣು ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿರಬಹುದು; ಗೊಲ್ಯಾತ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಇಬ್ಬರು ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರು ಇದ್ದರು, ಅಥವಾ ಗೊಲ್ಯಾತ ಒಂದು ಬಿರುದಾಗಿತ್ತು; ಅಥವಾ, ಒಂದು ಹಳೆಯ ರಬ್ಬಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಹಾನಾನ ಎಂಬುದು ದಾವೀದನದೇ ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಸರು. ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಜಾಗರೂಕರಾದ ಓದುಗರು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ಯಾವುದನ್ನೂ ಕೇವಲ ವೇದಭಾಗದಿಂದ ರುಜುಪಡಿಸಲಾಗದು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಯಾವುದನ್ನೂ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, 1 ಸಮುವೇಲನು 17 ಹೆಚ್ಚು ಪೂರ್ಣವಾದ ವೃತ್ತಾಂತ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಬಳಿ ಇರುವ ಪ್ರತಿಗಳು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪದ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭವಾಗಿ ಈ ವಚನವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ.