27-ാം അധ്യായത്തിലെ കെണി അടയുന്നു. ദാവീദ് യിസ്രായേലിന് വെറുപ്പായി എന്നു വിശ്വസിക്കുന്ന ആഖീശ് (27:12) അവനോട് പറയുന്നു: നീയും നിന്റെ ആളുകളും എന്നോടുകൂടെ യുദ്ധത്തിന് പോരേണം (വാ. 1) — ശൗലിനും യോനാഥാനും, ദാവീദ് ഭരിക്കാൻ അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ട ജനത്തിനും എതിരെ. ദാവീദിന്റെ മറുപടി ഒന്നും പറയാതിരിക്കുന്നതിന്റെ ഒരു മാസ്റ്റർപീസാണ്: അടിയന് എന്ത് ചെയ്യുവാൻ കഴിയും എന്നു നീ കാണുക. ആഖീശ് ഒരു വാഗ്ദാനം കേൾക്കുന്നു; വായനക്കാരന് ഒരു ഭീഷണി കേൾക്കാം; രണ്ടു സാധ്യതകളും തുറന്നുവെക്കാൻ ദാവീദ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നുണ്ടാകാം. അതിന്റെ ബലത്തിൽ അവനെ അംഗരക്ഷകരിൽ പ്രധാനി ആക്കുന്നു — രാജാവിന്റെ ദേഹരക്ഷകൻ.

പടനിരകൾ ഏറ്റുമുട്ടുമ്പോൾ ദാവീദ് എന്തു ചെയ്യാനാണ് ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് കഥാകാരൻ നമ്മോട് പറയുന്നില്ല; ഈ പഠനം ഊഹിക്കുകയുമില്ല. വ്യക്തമായത് ഇതാണ്: സ്വയം ഉണ്ടാക്കിയ കുരുക്കിൽനിന്ന് പുറത്തുകടക്കാൻ നല്ല ഒരു വഴിയും അവന് ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; അവൻ ഉണ്ടാക്കാത്ത ഒരു വഴി 29-ാം അധ്യായം അവന് നൽകുന്നു. ഗിൽബോവയുടെ തലേന്ന് രണ്ടു രാജാക്കന്മാരെയും കാണേണ്ടതിനാണ് ഈ രണ്ടു വാക്യങ്ങൾ ഇവിടെ, ഏൻ-ദോരിനു മുമ്പ്, നിൽക്കുന്നത്: ഒരുവൻ തെറ്റായ സൈന്യത്തിൽ പടയ്ക്കു പുറപ്പെടുന്നു, മറ്റവൻ രാത്രിയിൽ വിലക്കപ്പെട്ട ഒരു വാതിൽക്കലേക്ക് പോകുന്നു. ഇരുവരും യഹോവയോട് ചോദിക്കുന്നില്ല; അവരിൽ ഒരുവന് മാത്രമേ കരുണയാൽ ഉത്തരം ലഭിക്കൂ.

ശമൂവേലിന്റെ മരണം 25:1-ൽനിന്ന് ആവർത്തിക്കുന്നതിന് ഒരു കാരണമുണ്ട്: ശൗൽ അവനെ ശവക്കുഴിയിൽനിന്ന് വിളിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനു മുമ്പ്, അവൻ ശവക്കുഴിയിലാണെന്ന് വായനക്കാരൻ അറിയണം. രണ്ടാമത്തെ കുറിപ്പ് പുതിയതാണ്: ശൗൽ ... മന്ത്രവാദികളെയും ദേശത്തുനിന്ന് നീക്കിക്കളഞ്ഞിരുന്നു — മരണശിക്ഷയുടെ ഭീഷണിയോടെ ന്യായപ്രമാണം വിലക്കിയിരുന്ന ആചാരക്കാർ (ലേവ്യപുസ്തകം 20:27; ആവർത്തനപുസ്തകം 18:10-12). ശൗൽ ന്യായപ്രമാണം നടപ്പാക്കിയിരുന്നു. ദേശത്തുനിന്ന് ആ വിദ്യ നീക്കിക്കളഞ്ഞ മനുഷ്യൻതന്നെ രാത്രിയുടെ മറവിൽ, വേഷംമാറി, അത് തേടിപ്പോകുന്നത് ഈ അധ്യായം കാണിക്കും.

KJV-യിലെ familiar spirit എന്നത്, അത്തരമൊരാൾ ആലോചന ചോദിക്കുന്നതായി അവകാശപ്പെട്ട ആത്മാവിനുള്ള എബ്രായ പദത്തിന്റെ പരിഭാഷയാണ്; wizard എന്നത് മരിച്ചവരിൽനിന്ന് അറിവ് നേടുന്നതായി അവകാശപ്പെടുന്നവനുള്ള അതിന്റെ കൂട്ടുപദവും; ഈ പഠനം വേദഭാഗത്തിന്റെ സ്വന്തം വാക്കുകൾ നിലനിർത്തി, ആ സ്ത്രീയെ ആ വിലക്കപ്പെട്ട വിദ്യ ആചരിച്ചവൾ എന്നു മാത്രം വിവരിക്കുന്നു. ശൗലിന്റെ മരണത്തിന്റെ കാരണങ്ങളിൽ ഒന്നായി 1 ദിനവൃത്താന്തം 10:13-14 ഈ സന്ദർശനത്തെ പേരെടുത്തു പറയുന്നു: ... അരുളപ്പാടു ചോദിക്കുകയും ചെയ്തു. അവൻ യഹോവയോടു അരുളപ്പാടു ചോദിക്കായ്കയാൽ. തിരുവെഴുത്തുതന്നെ ഈ അധ്യായത്തെ അവന്റെ അന്തിമമായ അകന്നുപോക്കായി വായിക്കുന്നു.

ഏൻ-ദോരിനു മുമ്പ് ഇതുണ്ട്: ശൗൽ യഹോവയോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ യഹോവ അവനോട് ... ഉത്തരം അരുളിയില്ല. യിസ്രായേൽ അറിഞ്ഞിരുന്ന മൂന്നു വഴികൾ പേരെടുത്തു പറയുന്നു — സ്വപ്നം; ഊറീം, ഏഫോദിലെ വിശുദ്ധ നറുക്ക് (പുറപ്പാട് 28:30), ഇപ്പോൾ ദാവീദിന്റെ പുരോഹിതന്റെ കൈവശം (23:6); പ്രവാചകന്മാർ — ശമൂവേൽ മരിച്ചു, ശൗലിന് വേറെ ആരുമില്ല. സ്വർഗ്ഗം മൗനമാണ്. ഈ മൗനം വായനക്കാരൻ മുമ്പ് ഒരിക്കൽ കണ്ടിട്ടുണ്ട്, 14:37-ൽ; അത് തന്നിഷ്ടമല്ലെന്ന് അവന് അറിയാം: നീ യഹോവയുടെ വചനത്തെ തള്ളിക്കളഞ്ഞതുകൊണ്ട് അവിടുന്ന് നിന്നെയും രാജസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് തള്ളിക്കളഞ്ഞിരിക്കുന്നു (15:23). ദൈവത്തിന്റെ മൗനം, കേൾക്കാൻ ഒരു മനുഷ്യൻ സ്വയം വിസമ്മതിച്ചതിന്റെ നീണ്ട പ്രതിധ്വനിയാണ്.

എന്നിട്ടും ആ മൗനം ശൗലിനെ മാനസാന്തരത്തിലേക്കല്ല, മൃതാത്മാക്കളോട് ആലോചന ചോദിക്കുന്ന ഒരുവളിലേക്കാണ് തള്ളിവിടുന്നത്. അതാണ് ഈ വാക്യത്തിന്റെ ദുരന്തം. ദൈവത്തിൽനിന്ന് ഉത്തരം ലഭിക്കാത്ത ഒരു മനുഷ്യന് കാത്തിരിക്കാം, ദാവീദ് ദൈവം എനിക്ക് വേണ്ടി എന്ത് ചെയ്യും എന്നറിയുന്നത് വരെ (22:3) കാത്തിരുന്നതുപോലെ; അല്ലെങ്കിൽ അവന് പോയി മറ്റൊരു ശബ്ദം കണ്ടെത്താം. ശൗൽ യഹോവയോടു അരുളപ്പാടു ചോദിക്കായ്കയാൽ എന്ന് 1 ദിനവൃത്താന്തം 10:14 പറയുന്നു; ആത്മാർത്ഥമായി ചോദിക്കാതിരുന്നു എന്നോ, ആദ്യത്തെ ഉത്തരം വരാതിരുന്നപ്പോൾ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും തേടി എന്നോ എടുത്താണ് വായനക്കാർ ഇതിനെ ഈ വാക്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നത്. ഈ പഠനം രണ്ടിനെയും അടുത്തടുത്ത് വെക്കുന്നു.

എനിക്ക് ഒരു ... അന്വേഷിക്കുവിൻ — മൃതാത്മാക്കളോട് ആലോചന ചോദിക്കുന്ന ഒരു സ്ത്രീയെ. ഒരുവൾ എവിടെയുണ്ടെന്ന് അവന്റെ ഭൃത്യന്മാർക്ക് അറിയാം; 3-ാം വാക്യത്തിലെ നീക്കിക്കളയൽ എത്രത്തോളം സമഗ്രമായിരുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അത് ചിലതു പറയുന്നു. ഏൻ-ദോർ ശൂനേമിലെ ഫെലിസ്ത്യ പാളയത്തിന് വടക്കായിരുന്നു; അതായത് അവിടെ എത്താൻ ശൗലിന് രാത്രിയിൽ ശത്രുവിന്റെ അരികിലൂടെയോ ചുറ്റിയോ കടന്നുപോകേണ്ടിവന്നു — അവന്റെ നിരാശയുടെ ഒരു അളവ്. അവൻ വേഷംമാറി (വാ. 8) — താൻതന്നെ നിരോധിച്ച ഒരു സ്ത്രീയിൽനിന്ന് ഒളിക്കുന്ന രാജാവ് — യഹോവയുടെ ന്യായപ്രമാണം ലംഘിച്ചതിന് അവൾ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയില്ല എന്ന് യഹോവയുടെ നാമത്തിൽ സത്യംചെയ്യുന്നു (വാ. 10). ആ ശപഥം വികൃതമാണ്; കഥാകാരൻ അതിനെ അങ്ങനെതന്നെ നിൽക്കാൻ വിടുന്നു.

സ്ത്രീയുടെ ഭയം (വാ. 9) യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ളതും ശൗലിന്റെ നയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ വിവരണം കൃത്യവുമാണ്; അവൾ ഒളിവിൽ കഴിയുന്ന ഒരു നിയമലംഘകയാണ്, സ്ഥാനമാനമുള്ള ഒരാളല്ല. ഈ പഠനം വേദഭാഗത്തിന്റെ സ്വന്തം പദങ്ങൾ മാത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, മറ്റൊന്നുമല്ല. അവൾ എന്തു ചെയ്തു, എങ്ങനെ ചെയ്തു, എന്തു പ്രതീക്ഷിച്ചു എന്നൊന്നും വേദഭാഗം വിവരിക്കുന്നില്ല; ഒന്നും നൽകാത്ത ഒരു ഭാഗത്തേക്ക് ഈ ആചാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പിൽക്കാലത്തെയോ അന്യദേശത്തെയോ ആശയങ്ങൾ വായനക്കാർ ഇറക്കുമതി ചെയ്യരുത്. അവൾ എന്തോ കണ്ടപ്പോൾ ഉച്ചത്തിൽ നിലവിളിച്ചു എന്നും, അവൾ കണ്ടത് അവളെ ഭയപ്പെടുത്തി എന്നും മാത്രമേ അധ്യായം പറയുന്നുള്ളൂ.

നിർണ്ണായകവും ഏറ്റവും ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടതുമായ വാക്യം. ആരെ വരുത്തണമെന്ന് സ്ത്രീ ചോദിക്കുന്നു; ശൗൽ ശമൂവേലിനെ എന്നു പറയുന്നു; സ്ത്രീ ശമൂവേലിനെ കണ്ടപ്പോൾ ഉച്ചത്തിൽ നിലവിളിച്ചു — അതേ ശ്വാസത്തിൽ തന്റെ ഇടപാടുകാരനെ തിരിച്ചറിയുന്നു: നീ ശൗൽ ആകുന്നുവല്ലോ. അവൾ പ്രതീക്ഷിക്കാത്ത എന്തോ സംഭവിച്ചു എന്നതിന് കഥാകാരൻ നൽകുന്ന സൂചനയാണ് അവളുടെ നിലവിളി. അവൾ കണ്ടതിനെ വേദഭാഗം യാതൊരു ഉപാധിയുമില്ലാതെ ശമൂവേൽ എന്നു വിളിക്കുന്നു (വാ. 12, 14, 15, 16, 20); ശമൂവേലിന്റെ വാക്കുകൾ നിവൃത്തിയാകുന്നു (31:6). ഭാഗം പറയുന്നത് അതാണ്. അത് പറയാത്തത് എങ്ങനെ എന്നതാണ്.

വായനകൾ ഭിന്നിക്കുന്നു; ഈ പഠനം അവ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. പ്രാചീനരും ആധുനികരുമായ പലരും കരുതുന്നത്, ശൗലിന്റെ ശിക്ഷാവിധി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ ദൈവം യഥാർത്ഥ ശമൂവേലിനെ പ്രത്യക്ഷനാകാൻ അനുവദിച്ചു എന്നാണ് — സ്ത്രീയുടെ ശക്തിയാലല്ല, അവളെ ഞെട്ടിച്ചുകൊണ്ട്; ലളിതമായ പദപ്രയോഗവും നിവൃത്തിയായ വാക്കും ഇതിനെ പിന്താങ്ങുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ന്യായപ്രമാണം ഈ ആചാരം വിലക്കിയിരുന്നതിനാലും മരിച്ചവർ മനുഷ്യന്റെ വിളി കേട്ട് വരാത്തതിനാലും (ലൂക്കോസ് 16:26-31) അത് ഒരു വഞ്ചകാത്മാവോ സ്ത്രീയുടെ അഭിനയമോ ആയിരുന്നു എന്നു മറ്റുള്ളവർ കരുതുന്നു. ചിലർ ചോദ്യം തുറന്നുവിടുന്നു. മരണാനന്തരജീവിതത്തെക്കുറിച്ചോ മരിച്ചവരുമായുള്ള സമ്പർക്കത്തെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള ഒരു ഉപദേശവും ഈ വാക്യത്തിന്മേൽ പണിയരുത്; ഇത് ന്യായവിധിയുടെ ഒരു വിവരണമാണ്, ശൗലിന് സംഭവിച്ചതുപോലെ പറഞ്ഞത്; അതാണ് അതിന്റെ ഉപയോഗം.

ഒരു വൃദ്ധൻ കയറിവരുന്നു; അവൻ ഒരു അങ്കിയും ധരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ അങ്കി പ്രവാചകന്റെ മേലങ്കിയാണ് — രാജത്വം ശൗലിൽനിന്ന് കീറിയെടുക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ ഗിൽഗാലിൽവെച്ച് അവൻ കീറിയ അതേ അങ്കി (15:27-28). ശൗൽ ആ രൂപം സ്വയം കാണുന്നില്ല; സ്ത്രീ അത് വിവരിക്കുന്നു, അത് ശമൂവേൽ എന്നറിഞ്ഞ് ശൗൽ നിലത്തു കുമ്പിടുന്നു. അവൻ എന്തെങ്കിലും കണ്ടോ എന്നു പ്രസ്താവിക്കുന്നില്ല. അവളുടെ മുമ്പത്തെ വാക്ക്, ഒരു ദേവൻ ഭൂമിയിൽനിന്ന് കയറി വരുന്നത് ഞാൻ കാണുന്നു (വാ. 13) — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ബഹുവചനം, 'gods' — ഇവിടെ ദൈവത്തെയല്ല, ഒരു ആത്മാവിനെയോ അമാനുഷിക രൂപത്തെയോ ആണ് പൊതുവെ അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്നു കരുതപ്പെടുന്ന ഒരു എബ്രായ പദത്തിന്റെ പരിഭാഷയാണ്; KJV അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ളതാണ്; അവൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ഒരു പ്രത്യക്ഷരൂപമാണ്, ദൈവത്വമല്ല.

ആ കുമ്പിടൽ കയ്പേറിയതാണ്. അനുസരിക്കാൻ ഇനിയും അവസരമുണ്ടായിരുന്നപ്പോഴാണ് ശൗൽ അവസാനമായി ശമൂവേലിന്റെ വാക്കിനു മുമ്പിൽ നിന്നത്; ഇപ്പോൾ, ജീവിച്ചിരുന്നപ്പോൾ താൻ കേൾക്കാതിരുന്ന മനുഷ്യന്റെ നിഴലിനു മുമ്പിൽ അവൻ കുമ്പിടുന്നു (15:35, ശമൂവേൽ പിന്നെ ജീവിതകാലത്ത് ഒരിക്കൽ പോലും ശൗലിനെ കണ്ടില്ല). വൃദ്ധനായ പ്രവാചകന്റെ രാജാവുമായുള്ള അന്തിമ കൂടിക്കാഴ്ച മൃതാത്മാക്കളോട് ആലോചന ചോദിക്കുന്ന ഒരുവളുടെ വീട്ടിൽ, രാത്രിയിൽ, രാജാവിന്റെ മുഖം പൊടിയിൽ. തിരുവെഴുത്ത് ആ രംഗം പ്രഭാവത്തിനായി ഒരുക്കുന്നില്ല; അത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; ഭീകരത ആ ലാളിത്യത്തിലാണ്.

ശമൂവേലിന്റെ വാക്ക് 15-ാം അധ്യായത്തിലെ ശിക്ഷാവിധിയുടെ പുനഃപ്രസ്താവനയാണ്, പുതുതായി ഒന്നും ചേർക്കാതെ — രാജത്വം യഹോവ നിന്റെ കയ്യിൽനിന്ന് പറിച്ചെടുത്ത് (15:28; വാ. 17), നിന്റെ കൂട്ടുകാരനായ ദാവീദിന് കൊടുത്തിരിക്കുന്നു, നീ യഹോവയുടെ കല്പന കേട്ടില്ല; അമാലേക്കിന്റെമേൽ അവന്റെ ഉഗ്രകോപം നടത്തിയതുമില്ല. താൻ എന്തു ചെയ്യേണമെന്ന് കേൾക്കാനാണ് ശൗൽ വന്നത് (വാ. 15); താൻ എന്തു ചെയ്തു എന്നാണ് അവനോട് പറയുന്നത്. ജീവിച്ചിരുന്ന പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞതുതന്നെയാണ് മരിച്ച പ്രവാചകനും പറയുന്നത്. ഒരു രണ്ടാം സന്ദേശം ഒരിക്കലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; അതാണ് ഈ സന്ദർശനത്തിന്റെ കാതൽ: 6-ാം വാക്യത്തിലെ മൗനം ദൈവം മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം തടഞ്ഞുവെച്ചതല്ല, ദൈവം അത് മുമ്പേ നൽകിക്കഴിഞ്ഞിരുന്നതാണ്.

16-ാം വാക്യമാണ് അധ്യായത്തിലെ ഏറ്റവും കഠിനമായ വരി: ദൈവം നിന്നെ വിട്ടുമാറി നിനക്ക് ശത്രു ആയതിനാൽ. വിട്ടുമാറി എന്ന ക്രിയ 16:14-ൽ ഉപയോഗിച്ചതുതന്നെയാണ് — യഹോവയുടെ ആത്മാവ് ശൗലിനെ വിട്ടുമാറി — 15-ാം വാക്യത്തിൽ ശൗൽതന്നെ അത് ഉപയോഗിക്കുന്നു: ദൈവം എന്നെ വിട്ടുമാറിയിരിക്കുന്നു. അവന് അറിയാം. ദാവീദിന്റെ കിന്നരം ആദ്യമായി അവനെ ശാന്തനാക്കിയ ദിവസം മുതൽ അവന് അറിയാമായിരുന്നു. ഏൻ-ദോരിലേക്കുള്ള സന്ദർശനം വിവരം തേടലല്ല; ദൈവത്തെ നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു മനുഷ്യൻ, അവനുവേണ്ടി സംസാരിച്ച അവസാനത്തെ ആളിനെ എത്തിപ്പിടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതാണ്.

നാളെ നീയും നിന്റെ പുത്രന്മാരും എന്നോടുകൂടെ ആകും. വാക്യം കൃത്യമാണ്; അത് 31:6-ൽ നിവൃത്തിയാകുന്നു — ശൗൽ, യോനാഥാൻ, അബീനാദാബ്, മൽക്കീശൂവ. എന്നോടുകൂടെ എന്നത് ലളിതമായി മരിച്ചവരായി, ശമൂവേലിനെപ്പോലെ ശവക്കുഴിയിൽ, എന്നു വായിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; ചിലർ അതിൽനിന്ന് ശൗലിന്റെ നിത്യാവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് ഇരുദിശയിലും നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിയിട്ടുണ്ട്; വേദഭാഗം അവയിൽ ഒന്നിനെയും പിന്താങ്ങുന്നില്ല. പുസ്തകത്തിലെ ഏറ്റവും വിശ്വസ്തനായ മനുഷ്യനായ യോനാഥാനും അവന്റെ അപ്പനോടൊപ്പം അതേ എന്നോടുകൂടെ യിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആ പ്രയോഗം മരണത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു; ഈ പഠനം അതിൽ കൂടുതലൊന്നും പറയുന്നില്ല.

യിസ്രായേൽ തന്റെ രാജാവിനോടുകൂടെ വീഴും എന്നതും പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു: യഹോവ നിന്നെയും യിസ്രായേലിനെയും ഫെലിസ്ത്യരുടെ കയ്യിൽ ഏല്പിക്കും. ഒരു രാജാവിന്റെ പാപം ഒരിക്കലും അവന്റേതു മാത്രമല്ല; എല്ലാ ജനതകൾക്കും ഉള്ളതുപോലെ ഒരു രാജാവിനെ ചോദിച്ച ജനം (8:5, 20), ശമൂവേൽ മുന്നറിയിപ്പു നൽകിയത് ജനതകൾ തങ്ങളോട് ചെയ്യുന്നത് കാണും. 20-ാം വാക്യം ശൗലിനെ നെടുനീളത്തിൽ നിലത്ത് കാണിക്കുന്നു, ബലമില്ലാതെ, ഭക്ഷണമില്ലാതെ — തന്റെ അവസാന പ്രതീക്ഷയ്ക്ക് ആദ്യത്തെ ശിക്ഷാവിധികൊണ്ടുതന്നെ ഉത്തരം ലഭിച്ച ഒരു മനുഷ്യന്റെ ചിത്രം.

അധ്യായം അവസാനിക്കുന്നത് ഒരു ഇടിമുഴക്കത്തോടെയല്ല, ഒരു ഭക്ഷണത്തോടെയാണ്. ആ സ്ത്രീ — ഒരു നിയമലംഘക, ഒരു ബഹിഷ്കൃത, അധ്യായത്തിൽ ന്യായപ്രമാണം മരണത്തിന് വിധിച്ച ഏക വ്യക്തി — രാജാവ് ഏറ്റവും പരിഭ്രമിച്ചിരിക്കുന്നത് കണ്ട് ഭക്ഷിക്കാൻ അവനെ നിർബന്ധിക്കുന്നു; താൻ ഇതിനകം ഏറ്റെടുത്ത അപകടം വീണ്ടും ഏറ്റെടുത്തുകൊണ്ട് (ജീവനെ ഉപേക്ഷിച്ചുകൊണ്ട്, വാ. 21). അവൾ തന്റെ തടിച്ച പശുക്കിടാവിനെ അറുക്കുന്നു, പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പം ചുടുന്നു (വാ. 24), തന്നെപ്പോലെയുള്ളവരെ ദേശത്തുനിന്ന് നീക്കിക്കളഞ്ഞ മനുഷ്യന് വിളമ്പുന്നു. അവൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു; അവന്റെ ഭൃത്യന്മാരും അവളും അവനെ നിർബന്ധിച്ചു (വാ. 23); അവൻ ഭക്ഷിച്ച് ഗിൽബോവയിൽ അവസാനിക്കുന്ന രാത്രിയിലേക്ക് ഇറങ്ങിപ്പോകുന്നു.

വായനക്കാർ പണ്ടുമുതലേ ആ ദയ ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്; അവളെ ഒരു വിശുദ്ധയാക്കാതെ ഈ പഠനം അത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: അവളുടെ ആതിഥ്യത്തെ വേദഭാഗം പുകഴ്ത്തുന്നുമില്ല, കുറ്റം വിധിക്കുന്നുമില്ല. സംഭവിച്ചത് ഇതാണ്, അത്രമാത്രം. ശൗൽ കഴിക്കുന്ന അവസാന ഭക്ഷണം നൽകുന്നത് അവൻ നിരോധിച്ച ഒരു സ്ത്രീയാണ്, അവൻ കടക്കരുതാത്ത ഒരു വീട്ടിൽ, അന്ത്യം എന്താകുമെന്ന് അവനോട് തൊട്ടുമുമ്പ് പറഞ്ഞ ഒരു യുദ്ധത്തിന്റെ തലേരാത്രിയിൽ. ഇവിടെപ്പോലും ആ ഒരു കഷണം അപ്പത്തിൽ കരുണയുണ്ട്, ഒരു ദുഃഖവും: യിസ്രായേലിന്റെ രാജാവ് മൃതാത്മാക്കളോട് ആലോചന ചോദിക്കുന്ന ഒരുവളുടെ മെത്തമേൽ ഇരുന്ന് അതിഥിയെപ്പോലെ ഭക്ഷിക്കുന്നു, മരിക്കാൻ പോകുന്നു.