27వ అధ్యాయపు ఉచ్చు బిగుసుకుంటుంది. దావీదు ఇశ్రాయేలీయులు తనను పూర్తిగా అసహ్యించుకునేలా చేశాడని (27:12) నమ్మిన ఆకీషు, నువ్వు, నీ మనుషులు నాతో కలసి యుద్ధానికి బయలుదేరాలి (వ. 1) అని అతనితో చెబుతాడు — సౌలుకూ యోనాతానుకూ, దావీదు పరిపాలించడానికి అభిషేకం పొందిన ప్రజలకూ విరోధంగా. ఇంగ్లీషు (KJV) పాఠంలో దావీదు జవాబు ఏమీ చెప్పకుండానే మాట్లాడే నైపుణ్యానికి ఒక గొప్ప ఉదాహరణ: నీ దాసుడు ఏమి చేయగలడో నువ్వు తెలుసుకుంటావు. ఆకీషుకు అది వాగ్దానంగా వినిపిస్తుంది; చదివేవారికి బెదిరింపుగా వినిపించవచ్చు; దావీదు బహుశా రెండు అవకాశాలనూ తెరిచి ఉంచాలనుకుంటాడు. దాని బలంతోనే అతడు నా సొంత సంరక్షకుడు — రాజు అంగరక్షకుడు — గా నియమించబడతాడు.

సైన్యాలు ఎదురుపడినప్పుడు దావీదు ఏమి చేయాలనుకున్నాడో కథకుడు మనకు చెప్పడు, ఈ అధ్యయనం ఊహించదు. స్పష్టమైనది ఏమిటంటే, తాను సృష్టించుకున్న పరిస్థితి నుండి బయటపడడానికి అతనికి మంచి మార్గం లేదు; అతడు సృష్టించని ఒక మార్గాన్ని 29వ అధ్యాయం అతనికి ఇస్తుంది. గిల్బోవ యుద్ధానికి ముందు రోజు ఇద్దరు రాజులూ కనిపించాలని ఈ రెండు వచనాలు ఇక్కడ, ఏన్దోరుకు ముందు ఉంచబడ్డాయి: ఒకడు తప్పుడు సైన్యంలో నడుస్తున్నాడు, మరొకడు రాత్రివేళ నిషిద్ధమైన ఒక తలుపు దగ్గరికి వెళ్తున్నాడు. ఇద్దరిలో ఎవ్వరూ యెహోవా దగ్గర విచారణ చేయడం లేదు, వారిలో ఒక్కడికి మాత్రమే కనికరం ద్వారా జవాబు దొరుకుతుంది.

సమూయేలు మరణం 25:1 నుండి ఒక కారణంతో మళ్లీ చెప్పబడింది: సౌలు అతణ్ణి సమాధి నుండి పిలవడానికి ప్రయత్నించే ముందు అతడు సమాధిలో ఉన్నాడని చదివేవారికి తెలియాలి. రెండవ సమాచారం కొత్తది: సౌలు, చచ్చినవాళ్ళతో, ఆత్మలతో మాట్లాడేవారిని తన దేశం నుండి వెళ్లగొట్టాడు — ధర్మశాస్త్రం మరణ శిక్ష విధిస్తూ నిషేధించిన విద్యను అభ్యసించేవారు వీరు (లేవీయకాండము 20:27; ద్వితీయోపదేశకాండము 18:10-12). సౌలు ధర్మశాస్త్రాన్ని అమలు చేశాడు. దేశాన్ని ఆ విద్య నుండి శుద్ధి చేసిన మనిషే రాత్రి చాటున, మారువేషంలో, దాన్ని తానే వెదకడం ఈ అధ్యాయం చూపిస్తుంది.

KJVలోని familiar spirit అనేది అలాంటి వ్యక్తి సంప్రదిస్తున్నానని చెప్పుకునే ఆత్మను సూచించే హీబ్రూ పదానికి అనువాదం, wizard అనేది మృతుల నుండి జ్ఞానం పొందుతున్నానని చెప్పుకునే వ్యక్తిని సూచించే దానికి తోడి పదం; ఈ అధ్యయనం లేఖనంలోని సొంత మాటలనే ఉంచుతూ, ఆ స్త్రీని కేవలం ఆ నిషిద్ధ విద్యను అభ్యసించిన స్త్రీగా వర్ణిస్తుంది. 1 దినవృత్తాంతములు 10:13-14 ఈ సందర్శనను సౌలు మరణానికి గల కారణాలలో ఒకటిగా పేర్కొంటుంది: ఆత్మలతో సంభాషించే మనిషి దగ్గరికి సలహా కోసం వెళ్ళాడు. మార్గనిర్దేశం కోసం అతడు యెహోవా దగ్గరికి వెళ్ళలేదు. లేఖనమే ఈ అధ్యాయాన్ని అతడు దూరంగా వేసిన చివరి అడుగుగా చదువుతుంది.

ఏన్దోరుకు ముందు ఇది జరుగుతుంది: యెహోవా దగ్గర విచారణ చేసాడు. యెహోవా... ఏమీ జవాబివ్వలేదు. ఇశ్రాయేలుకు తెలిసిన మూడు మార్గాల పేర్లు ఇవ్వబడ్డాయి — కల; ఊరీం, ఏఫోదులోని పవిత్ర చీటి (నిర్గమకాండము 28:30), అది ఇప్పుడు దావీదు యాజకుని దగ్గర ఉంది (23:6); ప్రవక్తలు — సమూయేలు చనిపోయాడు, సౌలుకు వేరెవ్వరూ లేరు. పరలోకం మౌనంగా ఉంది. చదివేవారు ఈ మౌనాన్ని ఇంతకుముందు ఒకసారి, 14:37లో, చూశారు, అది చపలత్వం కాదని వారికి తెలుసు: యెహోవా ఆజ్ఞను నువ్వు తిరస్కరించావు కాబట్టి నువ్వు రాజుగా ఉండకుండా ఆయన నిన్ను తిరస్కరించాడు (15:23). దేవుని మౌనం, వినడానికి ఒక మనిషి సొంతంగా చేసిన నిరాకరణకు సుదీర్ఘమైన ప్రతిధ్వని.

అయినా ఆ మౌనం సౌలును పశ్చాత్తాపం వైపు కాదు, మృతులతో మాట్లాడే ఒక స్త్రీ వైపు నడిపిస్తుంది. ఈ వచనపు విషాదం అదే. దేవుని నుండి జవాబు పొందలేని మనిషి వేచి ఉండవచ్చు, దావీదు దేవుడు నాకు ఏమి చేస్తాడో నేను తెలుసుకొనేంత వరకూ (22:3) వేచి ఉన్నట్టు; లేదా వెళ్లి వేరే స్వరాన్ని వెదకవచ్చు. 1 దినవృత్తాంతములు 10:14 సౌలు మార్గనిర్దేశం కోసం... యెహోవా దగ్గరికి వెళ్ళలేదు అని చెబుతుంది; చదివేవారు దీన్ని ఈ వచనంతో సమన్వయం చేయడానికి, అతడు మనస్ఫూర్తిగా విచారించలేదని గానీ, మొదటి జవాబు రానప్పుడు వేరే చోట వెదికాడని గానీ అర్థం చేసుకుంటారు. ఈ అధ్యయనం రెండిటినీ పక్కపక్కనే ఉంచుతుంది.

నా కోసం మీరు మృతులతో మాట్లాడే ఒక స్త్రీని వెదకండి. అలాంటి స్త్రీ ఎక్కడ ఉందో అతని సేవకులకు తెలుసు; 3వ వచనపు శుద్ధీకరణ ఎంత సంపూర్ణంగా జరిగిందో అది కొంత చెబుతుంది. ఏన్దోరు షూనేములోని ఫిలిష్తీయ శిబిరానికి ఉత్తరాన ఉంది; అంటే అక్కడికి చేరడానికి సౌలు రాత్రివేళ శత్రువును దాటి గానీ చుట్టూ తిరిగి గానీ రహస్యంగా వెళ్లాల్సి వచ్చింది — అతని తెగింపుకు అది ఒక కొలమానం. అతడు మారువేషం వేసుకుని (వ. 8), తానే చట్టవిరుద్ధమని ప్రకటించిన ఒక స్త్రీ నుండి దాక్కుంటున్న రాజుగా, యెహోవా ధర్మశాస్త్రాన్ని మీరినందుకు ఆమెకు శిక్ష రాదని యెహోవా పేరున ఒట్టు పెట్టుకుంటాడు (వ. 10). ఆ ఒట్టు వికృతమైనది, కథకుడు దాన్ని అలాగే ఉండనిస్తాడు.

ఆ స్త్రీ భయం (వ. 9) వాస్తవికమైనది, సౌలు విధానం గురించి ఆమె చెప్పినది కచ్చితమైనది; ఆమె దాక్కుని బతుకుతున్న ధర్మశాస్త్ర అతిక్రమి, పేరున్న గౌరవనీయ వ్యక్తి కాదు. ఈ అధ్యయనం లేఖనంలోని సొంత మాటలనే వాడుతుంది, వేరే వాటిని కాదు. ఆమె ఏమి చేసిందో, ఎలా చేసిందో, ఏమి ఆశించిందో వాక్యం వర్ణించదు; ఏ వివరమూ ఇవ్వని భాగంలోకి ఆ ఆచారం గురించిన తరువాతి కాలపు లేదా పరాయి ఆలోచనలను చదివేవారు తీసుకురాకూడదు. ఆమె ఏదో చూసి గట్టిగా కేకవేసింది అని — ఆమె చూసినది ఆమెను భయపెట్టిందని — మాత్రమే ఈ అధ్యాయం చెబుతుంది.

నిర్ణయాత్మకమైన, అత్యంత వివాదాస్పదమైన వచనం. ఎవరిని రప్పించాలని ఆ స్త్రీ అడుగుతుంది; సౌలు సమూయేలును అంటాడు; ఆ స్త్రీ సమూయేలును చూసి గట్టిగా కేకవేసి — అదే ఊపిరిలో తన దగ్గరికి వచ్చినవాణ్ణి గుర్తుపడుతుంది: నీవు సౌలువి గదా. ఆమె కేక, ఆమె ఊహించనిది ఏదో జరిగిందని కథకుడు ఇచ్చే సూచన. ఆమె చూసినదాన్ని వాక్యం ఏ షరతూ లేకుండా సమూయేలు అని పిలుస్తుంది (వ. 12, 14, 15, 16, 20), సమూయేలు మాటలు నెరవేరతాయి (31:6). ఈ భాగం చెప్పేది అదే. ఎలా అనేది అది చెప్పదు.

వ్యాఖ్యానాలు విభేదిస్తాయి, ఈ అధ్యయనం వాటిని అందిస్తుంది. ప్రాచీనులూ ఆధునికులూ అనేకులు, సౌలుకు తీర్పు ప్రకటించడానికి దేవుడు నిజమైన సమూయేలును ప్రత్యక్షం కానిచ్చాడని — ఆ స్త్రీ శక్తి వల్ల కాదు, ఆమె కలవరపడేలా — నమ్ముతారు; సూటి మాటలూ నెరవేరిన మాటా దీనికి ఆధారంగా ఉన్నాయి. దేవుని ధర్మశాస్త్రం ఆ ఆచారాన్ని నిషేధించింది కాబట్టి, మృతులు మనిషి పిలుపుకు రారు కాబట్టి (లూకా 16:26-31), అది మోసగించే ఆత్మ గానీ ఆ స్త్రీ ప్రదర్శన గానీ అని మరికొందరు భావిస్తారు. కొందరు దాన్ని తేల్చకుండా వదిలేస్తారు. మరణానంతర జీవితం గురించి గానీ మృతులతో సంబంధం గురించి గానీ ఏ సిద్ధాంతాన్నీ ఈ వచనం మీద నిర్మించకూడదు; ఇది తీర్పుకు సంబంధించిన కథనం, సౌలుకు జరిగినట్టే చెప్పబడింది, దాని ఉపయోగం అదే.

దుప్పటి కప్పుకుని ఉన్న ఒక ముసలివాడు పైకి వస్తున్నాడు. ఆ దుప్పటి ప్రవక్త వస్త్రం — గిల్గాలులో రాజ్యం సౌలు నుండి తీసివేయబడినప్పుడు అతడు చింపిన అదే వస్త్రం (15:27-28). సౌలు ఆ ఆకారాన్ని తానే చూడడు; ఆ స్త్రీ దాన్ని వర్ణిస్తుంది, సౌలు, అతడు సమూయేలు అని గ్రహించి సాగిలపడి నమస్కారం చేస్తాడు. అతడు ఏదైనా చూశాడో లేదో చెప్పబడలేదు. ఆమె అంతకుముందు అన్న మాట, దేవుళ్ళలో ఒకడు భూమిలోనుండి పైకి రావడం (వ. 13), ఇక్కడ దేవుడు అని కాకుండా ఒక ఆత్మ లేదా అలౌకిక ఆకారం అని సాధారణంగా అర్థం చేసుకునే ఒక హీబ్రూ పదానికి అనువాదం; ఇంగ్లీషు KJV అక్షరార్థంగా అనువదిస్తుంది, ఆమె ఉద్దేశం ఒక దర్శనాకారం, దైవం కాదు.

ఆ నమస్కారం చేదైనది. సమూయేలు మాటకు లోబడే అవకాశం ఇంకా తెరిచి ఉన్నప్పుడు సౌలు చివరిసారి దాని ఎదుట నిలబడ్డాడు; ఇప్పుడు, బతికి ఉన్నప్పుడు తాను వినని మనిషి నీడకు అతడు వంగుతున్నాడు (15:35, సౌలు బతికినంత కాలం సమూయేలు అతణ్ణి చూసేందుకు వెళ్లలేదు). వృద్ధ ప్రవక్త రాజును చివరిసారి కలిసేది మృతులతో మాట్లాడే ఒక స్త్రీ ఇంట్లో, రాత్రివేళ, రాజు ముఖం దుమ్ములో ఉండగా. లేఖనం ఈ దృశ్యాన్ని ప్రభావం కోసం అలంకరించదు; దాన్ని నమోదు చేస్తుంది, భయానకత దాని సరళతలోనే ఉంది.

సమూయేలు మాట 15వ అధ్యాయపు తీర్పునే మళ్లీ చెప్పడం, కొత్తదేదీ చేర్చకుండా — నీ చేతిలో నుండి రాజ్యాన్ని తీసివేసి (15:28; వ. 17) దావీదుకు దాన్ని ఇచ్చివేశాడు, యెహోవా ఆజ్ఞకు నువ్వు లోబడకుండా, అమాలేకీయుల విషయంలో ఆయన తీక్షణమైన ఉగ్రతను అమలు చేయలేదు కాబట్టి. తాను ఏమి చేయాలో వినడానికి సౌలు వచ్చాడు (వ. 15); తాను ఏమి చేశాడో అతనికి చెప్పబడుతుంది. బతికి ఉన్న ప్రవక్త చెప్పినదాన్నే చనిపోయిన ప్రవక్త సరిగ్గా చెబుతున్నాడు. రెండవ సందేశం ఎన్నడూ లేదు, ఈ సందర్శన సారాంశం అదే: 6వ వచనపు మౌనం దేవుడు మార్గదర్శనం ఆపివేయడం కాదు, దేవుడు దాన్ని ఇదివరకే ఇచ్చేయడం.

వ. 16 ఈ అధ్యాయంలోని అత్యంత కఠినమైన వాక్యం: యెహోవా నిన్ను పక్కన పెట్టి నీకు విరోధి అయ్యాడు. పక్కన పెట్టి అనే మాటకు హీబ్రూ క్రియ 16:14లో వాడినదే — యెహోవా ఆత్మ సౌలును విడిచిపోయిన (ఇంగ్లీషు KJV పాఠంలో రెండు చోట్లా ఒకే మాట, departed; తెలుగు అనువాదం వేర్వేరు మాటలు వాడుతుంది) — సౌలు తానే వ. 15లో దాన్ని వాడతాడు: దేవుడు నన్ను పక్కన పెట్టి. అతనికి తెలుసు. దావీదు సితార మొదటిసారి అతణ్ణి శాంతపరచిన రోజు నుండి అతనికి తెలుసు. ఏన్దోరు సందర్శన సమాచారం కోసం చేసిన వెదకులాట కాదు; దేవుణ్ణి పోగొట్టుకున్న ఒక మనిషి, ఆయన తరపున మాట్లాడిన చివరి వ్యక్తిని చేరుకోవడానికి చేసిన ప్రయత్నం అది.

రేపు నువ్వు, నీ కొడుకులు నా దగ్గరికి చేరుకుంటారు. ఈ వాక్యం నిర్దిష్టమైనది, 31:6లో నెరవేరుతుంది — సౌలు, యోనాతాను, అబీనాదాబు, మెల్కీషూవ. నా దగ్గరికి అనే మాటను కేవలం చనిపోయి అని — సమూయేలు ఉన్నట్టే సమాధిలో — చదివారు; కొందరు దీని నుండి సౌలు నిత్య స్థితి గురించి ఏదో ఒక దిశలో నిర్ధారణలు చేశారు, వాటిలో దేనికీ వాక్యం ఆధారం ఇవ్వదు. ఈ గ్రంథంలో అత్యంత నమ్మకస్థుడైన యోనాతాను, తన తండ్రితో పాటు అదే నా దగ్గరికి లో చేర్చబడ్డాడు. ఆ మాట మరణం గురించి మాట్లాడుతుంది, ఈ అధ్యయనం అంతకు మించి చెప్పదు.

ఇశ్రాయేలు తన రాజుతో పాటు పడిపోతుందని కూడా చెప్పబడింది: యెహోవా నిన్నూ, ఇశ్రాయేలీయులనూ ఫిలిష్తీయుల చేతికి అప్పగిస్తాడు. రాజు పాపం ఎప్పుడూ అతనిది మాత్రమే కాదు; ఇతర దేశ ప్రజలు చేస్తున్నట్లు రాజు కావాలని అడిగిన ప్రజలు (8:5, 20), సమూయేలు హెచ్చరించినదాన్నే ఆ దేశాలు తమకు చేయడం చూస్తారు. వ. 20 సౌలును నేలపై సాష్టాంగపడి ఉన్నట్టు, బలం లేకుండా, ఆహారం లేకుండా చూపిస్తుంది — తన చివరి ఆశకు తన మొదటి తీర్పు వాక్యమే జవాబుగా వచ్చిన మనిషి చిత్రం.

ఈ అధ్యాయం పిడుగుపాటుతో కాదు, ఒక భోజనంతో ముగుస్తుంది. ఆ స్త్రీ — ధర్మశాస్త్ర అతిక్రమి, వెలివేయబడినది, ఈ అధ్యాయంలో ధర్మశాస్త్రం మరణ శిక్ష విధించిన ఏకైక వ్యక్తి — రాజు ఎంతో కలవరపడడం చూసి, తాను అప్పటికే చేసిన సాహసాన్నే మళ్లీ చేస్తూ (నా ప్రాణాలు అర చేతిలో పెట్టుకుని, వ. 21) తినమని అతణ్ణి ఒత్తిడి చేస్తుంది. ఆమె తన కొవ్విన దూడను వధించి, పులవని రొట్టెలు కాల్చి (వ. 24), తనలాంటివారిని దేశం నుండి వెళ్లగొట్టిన మనిషికి వడ్డిస్తుంది. అతడు నిరాకరిస్తాడు; అతని సేవకులు ఆ స్త్రీతో కలసి అతనిని బలవంతం చేస్తే (వ. 23); అతడు తిని, గిల్బోవలో ముగిసే ఆ రాత్రిలోకి వెళ్లిపోతాడు.

చదివేవారు ఆ దయను చాలా కాలంగా గమనించారు, ఈ అధ్యయనం ఆమెను పరిశుద్ధురాలిగా మార్చకుండా దాన్ని గమనిస్తుంది: వాక్యం ఆమె ఆతిథ్యాన్ని మెచ్చుకోదు, ఖండించదు. జరిగింది అంతే. సౌలు తినే చివరి ఆహారం, అతడు చట్టవిరుద్ధమని ప్రకటించిన ఒక స్త్రీ ఇచ్చినది, అతడు అడుగు పెట్టకూడని ఇంట్లో, దాని ముగింపు అతనికి అప్పుడే చెప్పబడిన యుద్ధానికి ముందు రాత్రి. ఇక్కడ కూడా ఆ ముద్దలో ఒక కనికరం ఉంది, ఒక దుఃఖమూ ఉంది: ఇశ్రాయేలు రాజు మృతులతో మాట్లాడే ఒక స్త్రీ మంచంపై కూర్చుని అతిథిలా భోజనం చేసి, చనిపోవడానికి వెళ్తాడు.