27ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಬಲೆ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದಾವೀದನು ಇಸ್ರಾಯೇಲರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಕೆಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ (27:12) ಎಂದು ನಂಬುವ ಆಕೀಷನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನೀನೂ ನಿನ್ನ ಜನರೂ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ನನ್ನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಬರಬೇಕು (ವ. 1) — ಸೌಲನ ವಿರುದ್ಧ, ಯೋನಾತಾನನ ವಿರುದ್ಧ, ದಾವೀದನು ಆಳುವುದಕ್ಕೆ ಅಭಿಷಿಕ್ತನಾಗಿರುವ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ. ದಾವೀದನ ಉತ್ತರವು ಏನನ್ನೂ ಹೇಳದಿರುವುದರ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ಮಾದರಿ: ಹೌದು ನಿನ್ನ ದಾಸನ ಸಾಹಸವು ಗೊತ್ತಾಗುವುದು. ಆಕೀಷನು ಒಂದು ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ; ಓದುಗನು ಒಂದು ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು; ದಾವೀದನು ಬಹುಶಃ ಎರಡೂ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತೆರೆದಿಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಅದರ ಬಲದಿಂದ ಅವನನ್ನು ನನ್ನ ಮೈಗಾವಲಿಗೆ ನೇಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ — ಅರಸನ ಅಂಗರಕ್ಷಕ.

ಸೈನ್ಯಗಳು ಎದುರುಬದುರಾದಾಗ ದಾವೀದನು ಏನು ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಕಥೆಗಾರನು ನಮಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಊಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾದದ್ದು ಏನೆಂದರೆ, ತಾನೇ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಸಂಕಟದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ಒಳ್ಳೆಯ ದಾರಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಅವನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಒಂದು ದಾರಿಯನ್ನು 29ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅವನಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಗಿಲ್ಬೋವದ ಮುನ್ನಾದಿನ ಇಬ್ಬರು ಅರಸರನ್ನೂ ನೋಡುವಂತೆ ಈ ಎರಡು ವಚನಗಳು ಇಲ್ಲಿ, ಏಂದೋರಿನ ಮೊದಲು, ನಿಂತಿವೆ: ಒಬ್ಬನು ತಪ್ಪಾದ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ದಂಡೆತ್ತಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿತ ಬಾಗಿಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಯೆಹೋವನನ್ನು ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಉತ್ತರ ದೊರೆಯುವುದು.

ಸಮುವೇಲನ ಮರಣವನ್ನು 25:1 ರಿಂದ ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸೌಲನು ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಕರೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮೊದಲು, ಅವನು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಓದುಗನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಎರಡನೆಯ ಸೂಚನೆ ಹೊಸದು: ಸೌಲನು ಸತ್ತವರಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಿಸುವವರನ್ನೂ, ಬೇತಾಳಿಕರನ್ನೂ ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಡಿಸಿಬಿಟ್ಟನು — ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಮರಣದಂಡನೆಯ ಶಿಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದ ಆಚರಣೆಗಾರರು (ಯಾಜಕಕಾಂಡ 20:27; ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 18:10-12). ಸೌಲನು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿದ್ದನು. ದೇಶದಿಂದ ಆ ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ತೊಲಗಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನೇ ರಾತ್ರಿಯ ಮರೆಯಲ್ಲಿ, ವೇಷ ಮರೆಸಿಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ಹುಡುಕಿಕೊಂಡು ಹೋಗುವುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ತೋರಿಸುವುದು.

KJV ಯ familiar spirit ಎಂಬುದು, ಅಂಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಚಾರಿಸುತ್ತೇನೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಆತ್ಮಕ್ಕಿರುವ ಇಬ್ರಿಯ ಪದದ ಅನುವಾದ; wizard ಎಂಬುದು ಸತ್ತವರಿಂದ ಜ್ಞಾನ ಪಡೆಯುತ್ತೇನೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವವನಿಗಿರುವ ಅದರ ಜೊತೆಪದ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ವಾಕ್ಯಭಾಗದ ಸ್ವಂತ ಪದಗಳನ್ನೇ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಆ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ಆ ನಿಷೇಧಿತ ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸಿದವಳು ಎಂದು ಮಾತ್ರ ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 10:13-14 ಈ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಸೌಲನ ಮರಣದ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ: ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಿಸದೇ, ಭೂತ, ಪ್ರೇತಗಳನ್ನು ನಂಬಿ ದೇವ ದ್ರೋಹಿಯಾದುದರಿಂದ. ಸತ್ಯವೇದವೇ ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಅವನು ದೂರ ಸರಿದ ಅಂತಿಮ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿ ಓದುತ್ತದೆ.

ಏಂದೋರಿನ ಮೊದಲು ಇದು ಇದೆ: ಅವನು ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಿಸಿದರೂ, ಆತನು ಅವನಿಗೆ ... ಉತ್ತರ ಕೊಡಲೇ ಇಲ್ಲ. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದ ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ — ಕನಸುಗಳು; ಊರೀಮ್, ಏಫೋದಿನ ಪವಿತ್ರ ಚೀಟು (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 28:30), ಈಗ ದಾವೀದನ ಯಾಜಕನ ಬಳಿಯಲ್ಲಿದೆ (23:6); ಪ್ರವಾದಿಗಳು — ಸಮುವೇಲನು ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಸೌಲನಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. ಆಕಾಶವು ಮೌನವಾಗಿದೆ. ಓದುಗನು ಈ ಮೌನವನ್ನು ಹಿಂದೆ ಒಮ್ಮೆ, 14:37 ರಲ್ಲಿ, ನೋಡಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಚಪಲವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ: ನೀನು ಯೆಹೋವನ ಮಾತಿನಂತೆ ಅನುಸರಿಸಿ ನಡೆಯದೆ ಇದ್ದುದರಿಂದ ಆತನು ನಿನ್ನನ್ನು ಅರಸುತನದಿಂದ ನಿವಾರಿಸಿಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ (15:23). ದೇವರ ಮೌನವು, ಕೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತಾನೇ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರ ದೀರ್ಘ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ.

ಆದರೂ ಆ ಮೌನವು ಸೌಲನನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಕಡೆಗಲ್ಲ, ಸತ್ತವರಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಿಸುವ ಸ್ತ್ರೀಯ ಕಡೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಈ ವಚನದ ದುರಂತ. ದೇವರಿಂದ ಉತ್ತರ ಪಡೆಯಲಾಗದ ಮನುಷ್ಯನು ಕಾಯಬಹುದು, ದಾವೀದನು ದೇವರು ನನಗೆ ಮಾರ್ಗತೋರಿಸುವವರೆಗೆ (22:3) ಕಾದಂತೆ; ಅಥವಾ ಅವನು ಹೋಗಿ ಬೇರೊಂದು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸೌಲನು ಯೆಹೋವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಿಸದೇ ಹೋದನು ಎಂದು 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 10:14 ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಮನಃಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದೋ, ಮೊದಲ ಉತ್ತರ ಬಾರದಿದ್ದಾಗ ಬೇರೆಡೆ ಹುಡುಕಿದನು ಎಂದೋ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಓದುಗರು ಇದನ್ನು ಈ ವಚನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಎರಡನ್ನೂ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತದೆ.

ಸತ್ತವರಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಿಸಬಲ್ಲ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ಹುಡುಕಿರಿ. ಅಂಥವಳೊಬ್ಬಳು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆಂದು ಅವನ ಸೇವಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; 3ನೆಯ ವಚನದ ಹೊರಡಿಸುವಿಕೆ ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಇದು ಏನನ್ನೋ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಏಂದೋರ್ ಶೂನೇಮಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರ ಪಾಳೆಯದ ಉತ್ತರಕ್ಕಿತ್ತು; ಅಂದರೆ ಅಲ್ಲಿಗೆ ತಲುಪಲು ಸೌಲನು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಶತ್ರುವಿನ ಪಕ್ಕದಿಂದ ಅಥವಾ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡು ಹೋಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು — ಅವನ ಹತಾಶೆಯ ಒಂದು ಅಳತೆ. ಅವನು ವಸ್ತ್ರಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿಕೊಂಡು (ವ. 8) — ತಾನೇ ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದ ಸ್ತ್ರೀಯಿಂದ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುವ ಅರಸ — ಯೆಹೋವನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೆಹೋವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಮಾಡಿದನು (ವ. 10). ಆ ಪ್ರಮಾಣವು ವಿಕಾರವಾದದ್ದು, ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರನು ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.

ಸ್ತ್ರೀಯ ಭಯವು (ವ. 9) ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ್ದು ಮತ್ತು ಸೌಲನ ಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ವಿವರಣೆ ನಿಖರವಾದದ್ದು; ಅವಳು ಅಡಗಿಕೊಂಡಿರುವ ನಿಯಮಭಂಜಕಿ, ಸ್ಥಾನಮಾನವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ವಾಕ್ಯಭಾಗದ ಸ್ವಂತ ಪದಗಳನ್ನೇ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅಲ್ಲ. ಅವಳು ಏನು ಮಾಡಿದಳು, ಹೇಗೆ ಮಾಡಿದಳು, ಏನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಳು ಎಂಬುದನ್ನು ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ವರ್ಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಏನನ್ನೂ ಕೊಡದ ಭಾಗದೊಳಗೆ ಓದುಗರು ಈ ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತರುವಾಯದ ಅಥವಾ ಪರದೇಶದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತುರುಕಬಾರದು. ಅವಳು ಏನನ್ನೋ ಕಂಡಕೂಡಲೇ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಕೂಗಿದಳು ಎಂಬುದನ್ನು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಕಂಡದ್ದು ಅವಳನ್ನು ಹೆದರಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಧ್ಯಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದ ಮತ್ತು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚಿತವಾದ ವಚನ. ಯಾರನ್ನು ಬರಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಸ್ತ್ರೀಯು ಕೇಳುತ್ತಾಳೆ; ಸೌಲನು ಸಮುವೇಲನನ್ನು ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಆ ಸ್ತ್ರೀಯು ಸಮುವೇಲನನ್ನು ಕಂಡಕೂಡಲೇ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಕೂಗಿ — ಅದೇ ಉಸಿರಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದವನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ: ನೀನು ಸೌಲನಲ್ಲವೋ? ಅವಳು ನಿರೀಕ್ಷಿಸದ ಏನೋ ನಡೆಯಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅವಳ ಕೂಗು ಕಥೆಗಾರನ ಸುಳಿವು. ಅವಳು ಕಂಡದ್ದನ್ನು ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಯಾವ ಷರತ್ತೂ ಇಲ್ಲದೆ ಸಮುವೇಲ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ (ವ. 12, 14, 15, 16, 20), ಮತ್ತು ಸಮುವೇಲನ ಮಾತುಗಳು ನೆರವೇರುತ್ತವೆ (31:6). ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಹೇಳುವುದು ಅಷ್ಟೇ. ಅದು ಹೇಳದಿರುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು.

ಓದುಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ. ಪುರಾತನರೂ ಆಧುನಿಕರೂ ಆದ ಅನೇಕರು, ಸೌಲನ ತೀರ್ಪನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ದೇವರು ನಿಜವಾದ ಸಮುವೇಲನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅನುಮತಿಸಿದನು ಎಂದು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ — ಸ್ತ್ರೀಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಅವಳನ್ನು ಬೆಚ್ಚಿಬೀಳಿಸುವಂತೆ; ಸರಳವಾದ ಪದಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ನೆರವೇರಿದ ಮಾತು ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ದೇವರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದರಿಂದಲೂ ಸತ್ತವರು ಮನುಷ್ಯನ ಕರೆಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದಲೂ (ಲೂಕನು 16:26-31), ಅದು ವಂಚಿಸುವ ಆತ್ಮವಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ಸ್ತ್ರೀಯ ನಟನೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಇತರರು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆರೆದೇ ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಸತ್ತವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನೂ ಈ ವಚನದ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಬಾರದು; ಇದು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಒಂದು ವೃತ್ತಾಂತ, ಸೌಲನಿಗೆ ನಡೆದಂತೆಯೇ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ಮತ್ತು ಅದೇ ಅದರ ಉಪಯೋಗ.

ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಉಟ್ಟುಕೊಂಡ ಒಬ್ಬ ಮುದುಕನು ಬರುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಆ ನಿಲುವಂಗಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮೇಲಂಗಿ — ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೌಲನಿಂದ ಕಿತ್ತುಕೊಂಡಾಗ ಗಿಲ್ಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ಹರಿದ ಅದೇ ಮೇಲಂಗಿ (15:27-28). ಸೌಲನು ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾನೇ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ; ಸ್ತ್ರೀಯು ಅದನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಸಮುವೇಲನೆ ಎಂದು ಸೌಲನು ತಿಳಿದು ನೆಲದ ಮಟ್ಟಿಗೂ ಬೊಗ್ಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಂಡನೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಹಿಂದಿನ ಮಾತು, ಭೂಮಿಯೊಳಗಿಂದ ಒಬ್ಬ ದೇವನು ಬರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ (ವ. 13) — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಬಹುವಚನ, 'gods' — ಇಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನಲ್ಲ, ಒಂದು ಆತ್ಮವನ್ನು ಅಥವಾ ಅತಿಮಾನುಷ ರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಿಳಿಯಲಾಗುವ ಒಂದು ಇಬ್ರಿಯ ಪದದ ಅನುವಾದ; KJV ಅಕ್ಷರಶಃವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಅರ್ಥೈಸುವುದು ಒಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರೂಪವನ್ನು, ದೈವತ್ವವನ್ನಲ್ಲ.

ಆ ಬೊಗ್ಗುವಿಕೆ ಕಹಿಯಾದದ್ದು. ವಿಧೇಯನಾಗುವ ಅವಕಾಶ ಇನ್ನೂ ತೆರೆದಿದ್ದಾಗ ಸೌಲನು ಕೊನೆಯ ಸಾರಿ ಸಮುವೇಲನ ಮಾತಿನ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿದ್ದನು; ಈಗ ತಾನು ಜೀವಿಸಿದ್ದಾಗ ಕಿವಿಗೊಡದ ಮನುಷ್ಯನ ನೆರಳಿಗೆ ಅವನು ಬೊಗ್ಗುತ್ತಾನೆ (15:35, ಸಮುವೇಲನು ಜೀವದಿಂದ ಇರುವವರೆಗೂ ಸೌಲನನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ). ವೃದ್ಧ ಪ್ರವಾದಿಯು ಅರಸನನ್ನು ಕೊನೆಯ ಸಾರಿ ಭೇಟಿಯಾಗುವುದು ಸತ್ತವರಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಿಸುವ ಸ್ತ್ರೀಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಅರಸನ ಮುಖ ಧೂಳಿನಲ್ಲಿರುವಾಗ. ಸತ್ಯವೇದವು ಆ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕ್ಕಾಗಿ ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಅದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಭೀಕರತೆಯು ಆ ಸರಳತೆಯಲ್ಲೇ ಇದೆ.

ಸಮುವೇಲನ ಮಾತು 15ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ತೀರ್ಪಿನ ಪುನರುಚ್ಚಾರ, ಹೊಸದೇನನ್ನೂ ಸೇರಿಸದೆ — ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿನ್ನಿಂದ ಕಿತ್ತುಕೊಂಡು (15:28; ವ. 17), ನಿನ್ನ ನೆರೆಯವನಾದ ದಾವೀದನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ನೀನು ಯೆಹೋವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ. ಆತನು ಅಮಾಲೇಕ್ಯರ ಮೇಲೆ ಉಗ್ರಕೋಪಗೊಂಡು ಮಾಡಿದ ಕೋಪಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀನು ನೆರವೇರಿಸಲಿಲ್ಲ. ತಾನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ಕೇಳಲು ಸೌಲನು ಬಂದಿದ್ದನು (ವ. 15); ತಾನು ಏನು ಮಾಡಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವಂತ ಪ್ರವಾದಿ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನೇ ಸತ್ತ ಪ್ರವಾದಿಯೂ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಎರಡನೆಯ ಸಂದೇಶ ಎಂದೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಈ ಭೇಟಿಯ ಮುಖ್ಯಾಂಶ: 6ನೆಯ ವಚನದ ಮೌನವು ದೇವರು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿದದ್ದಲ್ಲ, ದೇವರು ಅದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದದ್ದು.

16ನೆಯ ವಚನವು ಅಧ್ಯಾಯದ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದ ಸಾಲು: ಯೆಹೋವನು ನಿನ್ನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನಿನಗೆ ವಿರೋಧಿಯಾದ ಮೇಲೆ. ಬಿಟ್ಟು ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವು 16:14 ರಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿದ್ದೇ — ಯೆಹೋವನ ಆತ್ಮವು ಸೌಲನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಯಿತು — ಮತ್ತು ಸೌಲನೇ 15ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾನೆ: ದೇವರು ನನ್ನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ದೂರ ಹೋಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ಗೊತ್ತಿದೆ. ದಾವೀದನ ಕಿನ್ನರಿ ಮೊದಲ ಸಾರಿ ಅವನನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿದ ದಿನದಿಂದಲೂ ಅವನಿಗೆ ಗೊತ್ತಿತ್ತು. ಏಂದೋರಿನ ಭೇಟಿ ಮಾಹಿತಿಯ ಹುಡುಕಾಟವಲ್ಲ; ದೇವರನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು, ಆತನ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದ ಕೊನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು.

ನಾಳೆ ನೀನೂ ನಿನ್ನ ಮಕ್ಕಳೂ ನಾನಿರುವಲ್ಲಿಗೆ ಬರುವಿರಿ. ಈ ವಾಕ್ಯವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದದ್ದು ಮತ್ತು 31:6 ರಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ — ಸೌಲ, ಯೋನಾತಾನ, ಅಬೀನಾದಾಬ, ಮಲ್ಕೀಷೂವ. ನಾನಿರುವಲ್ಲಿಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಸತ್ತವರಾಗಿ, ಸಮುವೇಲನಂತೆ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ, ಎಂದು ಓದಲಾಗಿದೆ; ಕೆಲವರು ಇದರಿಂದ ಸೌಲನ ನಿತ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ, ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪುಸ್ತಕದ ಅತ್ಯಂತ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಮನುಷ್ಯನಾದ ಯೋನಾತಾನನೂ ತನ್ನ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದೇ ನಾನಿರುವಲ್ಲಿಗೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಮಾತು ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ತನ್ನ ಅರಸನೊಂದಿಗೆ ಬೀಳುವುದು ಎಂಬುದನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ಆತನು ನಿನ್ನ ಕೂಡ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರ ಕೈಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುವನು. ಅರಸನ ಪಾಪ ಎಂದಿಗೂ ಅವನದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಇರುವಂತೆ ಅರಸನನ್ನು ಕೇಳಿದ ಜನರು (8:5, 20), ಸಮುವೇಲನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಜನಾಂಗಗಳು ತಮಗೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೋಡುವರು. 20ನೆಯ ವಚನವು ಸೌಲನನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಉದ್ದಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದವನಾಗಿ, ಬಲವಿಲ್ಲದೆ, ಆಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ — ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗೆ ತನ್ನ ಮೊದಲ ತೀರ್ಪಿನಿಂದಲೇ ಉತ್ತರ ಪಡೆದ ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ರ.

ಅಧ್ಯಾಯವು ಗುಡುಗಿನೊಂದಿಗಲ್ಲ, ಒಂದು ಊಟದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಸ್ತ್ರೀ — ಒಬ್ಬ ನಿಯಮಭಂಜಕಿ, ಬಹಿಷ್ಕೃತೆ, ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಮರಣಕ್ಕೆ ಗುರಿಮಾಡಿದ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿ — ಅರಸನು ಬಹು ಭೀತನಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಕಂಡು, ತಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಎದುರಿಸಿದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಎದುರಿಸುತ್ತಾ (ಕೈಯಲ್ಲಿ ಜೀವಹಿಡಿದವಳಾಗಿ, ವ. 21), ಊಟಮಾಡುವಂತೆ ಅವನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಕೊಬ್ಬಿದ ಕರುವನ್ನು ಕೊಯ್ದು, ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟು (ವ. 24), ತನ್ನಂಥವರನ್ನು ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಡಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಸೇವಕರೂ ಅವಳೂ ಬಹಳವಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಂಡದ್ದರಿಂದ (ವ. 23) ಅವನು ಊಟಮಾಡಿ, ಗಿಲ್ಬೋವದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ರಾತ್ರಿಯೊಳಗೆ ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತಾನೆ.

ಓದುಗರು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಆ ದಯೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಸಂತಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡದೆ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ: ಅವಳ ಆತಿಥ್ಯವನ್ನು ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಹೊಗಳುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಖಂಡಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅದು ನಡೆದದ್ದು ಅಷ್ಟೇ. ಸೌಲನು ತಿನ್ನುವ ಕೊನೆಯ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೊಡುವವಳು ಅವನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದ ಸ್ತ್ರೀ, ಅವನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಾರದಿದ್ದ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯವೇನೆಂದು ಆಗತಾನೇ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಲಾದ ಯುದ್ಧದ ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ. ಇಲ್ಲಿಯೂ ಆ ತುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕರುಣೆ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ದುಃಖವೂ ಇದೆ: ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅರಸನು ಸತ್ತವರಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಿಸುವ ಸ್ತ್ರೀಯ ಮಂಚದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ಅತಿಥಿಯಂತೆ ಊಟಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಸಾಯಲು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.