অধ্যায় 27-এর ফাঁদ বন্ধ হয়ে আসে। আখীশ, যিনি বিশ্বাস করেন যে দায়ূদ ইস্রায়েলের কাছে নিজেকে ঘৃণার পাত্র করে তুলেছেন (27:12), তাঁকে বলেন, তোমাকে ও তোমার লোকদেরকে সৈন্যদলে যুক্ত করে আমার সঙ্গে যেতে হবে (পদ 1) — শৌল, যোনাথন এবং সেই লোকদের বিরুদ্ধে, যাদের শাসন করার জন্য দায়ূদ অভিষিক্ত। দায়ূদের উত্তর কিছুই না বলার এক অসাধারণ নিদর্শন: আপনার এই দাস কি করতে পারে, তা আপনি জানতে পারেন। আখীশ শোনেন একটি প্রতিজ্ঞা; পাঠক শুনতে পারেন একটি হুমকি; দায়ূদ হয়তো দুটি সম্ভাবনাই খোলা রাখতে চান। এরই জোরে তাঁকে করা হয় মাথা রক্ষক — রাজার দেহরক্ষী।

সারি দুটি মুখোমুখি হলে দায়ূদ কী করতে চেয়েছিলেন, বর্ণনাকারী তা আমাদের বলেন না, আর এই অধ্যয়ন তা অনুমান করবে না। যা স্পষ্ট তা হল, নিজের তৈরি পরিস্থিতি থেকে বেরোনোর কোনো ভাল পথ তাঁর ছিল না; অধ্যায় 29 তাঁকে এমন একটি পথ দেয় যা তিনি তৈরি করেননি। পদ দুটি এখানে, ঐনদোরের আগে, রাখা হয়েছে যাতে গিলবোয়ের পূর্বসন্ধ্যায় দুই রাজাকেই দেখা যায়: একজন ভুল সৈন্যদলে যুদ্ধযাত্রা করছেন, অন্যজন রাতে এক নিষিদ্ধ দরজায় যাচ্ছেন। কেউই সদাপ্রভুর কাছে জিজ্ঞাসা করছেন না, আর তাঁদের মধ্যে কেবল একজনই দয়ার উত্তর পাবেন।

শমূয়েলের মৃত্যুর কথা 25:1 থেকে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে একটি কারণে: শৌল তাঁকে কবর থেকে ডাকার চেষ্টা করার আগে পাঠককে জানতে হবে যে তিনি কবরে আছেন। দ্বিতীয় সংবাদটি নতুন: শৌল ভূতুড়ে ও গুণীদেরকে দেশ থেকে দূর করে দিয়েছিলেন — সেই চর্চাকারীরা, যাদের ব্যবস্থা প্রাণদণ্ডের শর্তে নিষেধ করেছিল (লেবীয় 20:27; দ্বিতীয় বিবরণ 18:10-12)। শৌল ব্যবস্থা প্রয়োগ করেছিলেন। অধ্যায়টি দেখাবে যে, যে মানুষ দেশ থেকে সেই বিদ্যা দূর করেছিলেন, তিনি নিজেই রাতের আড়ালে, ছদ্মবেশে তার খোঁজে যান।

ইংরেজি KJV-তে familiar spirit (বাংলা পাঠে ভূতুড়ে) সেই হিব্রু শব্দের অনুবাদ যা বোঝায় সেই আত্মাকে, যার সঙ্গে এমন ব্যক্তি যোগাযোগ করার দাবি করত; আর wizard (বাংলা পাঠে গুণী) তার সহচর শব্দ, এমন কারও জন্য যে মৃতদের কাছ থেকে জ্ঞান পাওয়ার দাবি করে; এই অধ্যয়ন শাস্ত্রের নিজের শব্দগুলিই রাখে এবং স্ত্রীলোকটিকে কেবল সেই নিষিদ্ধ বিদ্যার চর্চাকারী হিসাবে বর্ণনা করে। 1 বংশাবলি 10:13-14 এই সাক্ষাৎকে শৌলের মৃত্যুর অন্যতম কারণ বলে উল্লেখ করে: সদাপ্রভুর কাছ থেকে পরামর্শ না চেয়ে তিনি এই রূপে পরামর্শ নিয়েছিলেন যে ভুতড়িয়ার কাছে। শাস্ত্র নিজেই অধ্যায়টিকে তাঁর শেষ দূরে সরে যাওয়ার পদক্ষেপ হিসাবে পড়ে।

ঐনদোরের আগে আছে এই কথা: শৌল সদাপ্রভুর কাছে জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু সদাপ্রভু তাকে উত্তর দিলেন না। ইস্রায়েলের জানা তিনটি মাধ্যমের নাম করা হয়েছে — স্বপ্ন; ঊরীম, এফোদের পবিত্র গুটিকা (যাত্রাপুস্তক 28:30), যা এখন দায়ূদের যাজকের কাছে (23:6); ভাববাদী — শমূয়েল মৃত, আর শৌলের আর কেউ নেই। স্বর্গ নীরব। পাঠক এই নীরবতা আগে একবার দেখেছেন, 14:37-এ, এবং জানেন যে এটি খামখেয়ালি নয়: তুমি সদাপ্রভুর আদেশ অগ্রাহ্য করেছ, তাই তিনিও তোমাকে রাজা হিসাবে অগ্রাহ্য করেছেন (15:23)। ঈশ্বরের নীরবতা হল একজন মানুষের নিজের শুনতে অস্বীকার করার দীর্ঘ প্রতিধ্বনি।

আর তবুও এই নীরবতা শৌলকে অনুতাপের দিকে নয়, একজন আত্মা-মাধ্যমের দিকে ঠেলে দেয়। এটিই এই পদের ট্র্যাজেডি। যে মানুষ ঈশ্বরের কাছ থেকে উত্তর পায় না, সে অপেক্ষা করতে পারে, যেমন দায়ূদ করেছিলেন, ঈশ্বর আমার প্রতি কি করবেন, তা যতক্ষণ পর্যন্ত আমি জানতে না পারি (22:3); অথবা সে গিয়ে অন্য কোনো কণ্ঠ খুঁজে নিতে পারে। 1 বংশাবলি 10:14 বলে শৌল সদাপ্রভুর কাছ থেকে পরামর্শ না চেয়ে, যা পাঠকেরা এই পদের সঙ্গে মেলান এভাবে — আন্তরিকভাবে জিজ্ঞাসা না করা, অথবা প্রথম উত্তর না আসায় অন্যত্র খোঁজা। এই অধ্যয়ন দুটিকে পাশাপাশি রেখে দেয়।

আমার জন্য একটি ভূতুড়ে স্ত্রীলোকের খোঁজ কর। তাঁর দাসেরা জানে কোথায় একজন আছে, যা থেকে বোঝা যায় পদ 3-এর বিতাড়ন কতটা পুঙ্খানুপুঙ্খ ছিল। ঐনদোর ছিল শূনেমে পলেষ্টীয় শিবিরের উত্তরে, অর্থাৎ সেখানে পৌঁছাতে শৌলকে রাতে শত্রুর পাশ কাটিয়ে বা ঘুরে যেতে হয়েছিল — তাঁর মরিয়া অবস্থার একটি মাপকাঠি। তিনি ছদ্মবেশ ধরলেন (পদ 8) — রাজা লুকোচ্ছেন সেই স্ত্রীলোকের কাছ থেকে যাকে তিনি নিজেই নিষিদ্ধ করেছিলেন — এবং সদাপ্রভুর দিব্যি করে বলেন (পদ 10) যে সদাপ্রভুর ব্যবস্থা ভাঙার জন্য তার শাস্তি হবে না। শপথটি বীভৎস, আর বর্ণনাকারী তা যেমন আছে তেমনই রেখে দেন।

স্ত্রীলোকটির ভয় (পদ 9) বাস্তবসম্মত এবং শৌলের নীতির বিষয়ে তার বিবরণ সঠিক; সে লুকিয়ে থাকা এক আইনভঙ্গকারী, কোনো মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি নয়। এই অধ্যয়ন পাঠ্যের নিজের শব্দই ব্যবহার করে, অন্য কোনো শব্দ নয়। সে কী করেছিল, কীভাবে করেছিল, আর কী আশা করেছিল, পাঠ্য তা বর্ণনা করে না; যে অংশ এ বিষয়ে কিছুই বলে না, তার মধ্যে পাঠকদের এই চর্চা সম্পর্কে পরবর্তী কালের বা বিদেশি ধারণা আমদানি করা উচিত নয়। অধ্যায়টি শুধু এটুকু বলে যে সে কিছু একটা দেখতে পেয়ে উচ্চস্বরে কাঁদতে লাগল — আর যা সে দেখেছিল তা তাকে ভীত করেছিল।

সবচেয়ে নির্ণায়ক এবং সবচেয়ে বিতর্কিত পদ। স্ত্রীলোকটি জিজ্ঞাসা করে কাকে উঠিয়ে আনবে; শৌল বলেন শমূয়েলকে; আর সেই স্ত্রী লোক শমূয়েলকে দেখতে পেয়ে উচ্চস্বরে কাঁদতে লাগল — এবং একই নিঃশ্বাসে তার মক্কেলকে চিনে ফেলে: আপনি শৌল। তার চিৎকার বর্ণনাকারীর ইঙ্গিত যে এমন কিছু ঘটেছিল যা সে আশা করেনি। পাঠ্য সে যা দেখেছিল তার নাম দেয় শমূয়েল, কোনো শর্ত ছাড়াই (পদ 12, 14, 15, 16, 20), আর শমূয়েলের কথা সত্য হয় (31:6)। পাঠ্য এটুকুই বলে। যা বলে না তা হল, কীভাবে।

পাঠ বিভক্ত, আর এই অধ্যয়ন সেগুলি তুলে ধরে। প্রাচীন ও আধুনিক অনেকে মনে করেন যে ঈশ্বর প্রকৃত শমূয়েলকে আবির্ভূত হতে দিয়েছিলেন — স্ত্রীলোকটির ক্ষমতায় নয়, বরং তাকে আতঙ্কিত করে — শৌলের দণ্ড ঘোষণা করার জন্য; সরল শব্দচয়ন ও পূর্ণ হওয়া বাক্য এর পক্ষে। অন্যরা মনে করেন এটি ছিল এক প্রতারক আত্মা অথবা স্ত্রীলোকটির অভিনয়, যেহেতু ঈশ্বরের ব্যবস্থা এই চর্চা নিষেধ করেছিল এবং মৃতেরা মানুষের ডাকে আসে না (লুক 16:26-31)। কেউ কেউ প্রশ্নটি খোলা রাখেন। এই পদের উপর পরলোক বা মৃতদের সঙ্গে যোগাযোগ বিষয়ে কোনো মতবাদ গড়ে তোলা উচিত নয়; এটি বিচারের একটি আখ্যান, শৌলের প্রতি যেমন ঘটেছিল তেমনই বলা, আর এটাই তার ব্যবহার।

একজন বৃদ্ধ উঠছেন, তিনি পোশাকে আবৃত। এই পোশাক ভাববাদীর আলখাল্লা — সেই কাপড় যা শৌল গিল্গলে ছিঁড়ে ফেলেছিলেন যখন তাঁর কাছ থেকে রাজ্য ছিঁড়ে নেওয়া হয়েছিল (15:27-28)। শৌল নিজে মূর্তিটি দেখেন না; স্ত্রীলোকটি তার বর্ণনা দেয়, আর শৌল বুঝতে পারলেন, তিনি শমূয়েল এবং মাটিতে মাথা নত করেন। তিনি আদৌ কিছু দেখেছিলেন কি না, তা বলা হয়নি। স্ত্রীলোকটির আগের কথা, দেবতা ভূমি থেকে উঠে আসছেন (পদ 13) — ইংরেজি (KJV) পাঠে বহুবচন 'gods' — এমন একটি হিব্রু শব্দের অনুবাদ যা এখানে সাধারণত ঈশ্বর নয়, বরং একটি আত্মা বা অতিপ্রাকৃত মূর্তি অর্থে ধরা হয়; KJV আক্ষরিক, আর সে বোঝাচ্ছে একটি ছায়ামূর্তি, কোনো ঈশ্বরত্ব নয়।

মাথা নত করাটি তিক্ত। শৌল শেষবার শমূয়েলের বাক্যের সামনে দাঁড়িয়েছিলেন যখন তা মানার সুযোগ তখনও খোলা ছিল; এখন তিনি মাথা নত করেন সেই মানুষের ছায়ার সামনে যাঁর কথা তিনি তাঁর জীবদ্দশায় শোনেননি (15:35, শমূয়েল যতদিন বেঁচে ছিলেন ততদিন তিনি শৌলের সঙ্গে আর দেখা করলেন না)। রাজার সঙ্গে বৃদ্ধ ভাববাদীর শেষ সাক্ষাৎ এক আত্মা-মাধ্যমের ঘরে, রাতে, রাজার মুখ ধুলোয়। শাস্ত্র দৃশ্যটি প্রভাব সৃষ্টির জন্য সাজায় না; এটি তা লিপিবদ্ধ করে, আর ভয়াবহতা রয়েছে সেই সরলতাতেই।

শমূয়েলের বাক্য হল অধ্যায় 15-এর দণ্ডের পুনরুক্তি, নতুন কিছু যোগ না করে — সদাপ্রভু তোমার হাত থেকে রাজ্য টেনে ছিঁড়েছেন (15:28; পদ 17), তোমার প্রতিবাসী, দায়ূদকে দিয়েছেন, যেহেতু তুমি সদাপ্রভুর রবে কান দেওনি এবং অমালেকের প্রতি তার প্রচণ্ড রাগ সফল করনি। শৌল এসেছিলেন তাঁর কী করা উচিত তা শুনতে (পদ 15); তাঁকে বলা হয় তিনি কী করেছেন। মৃত ভাববাদী ঠিক তাই বলেন যা জীবিত ভাববাদী বলেছিলেন। কখনও দ্বিতীয় কোনো বার্তা ছিল না, আর এটাই এই সাক্ষাতের মূল কথা: পদ 6-এর নীরবতা ঈশ্বরের নির্দেশনা আটকে রাখা ছিল না, বরং ঈশ্বর তা আগেই দিয়ে দিয়েছিলেন।

পদ 16 এই অধ্যায়ের কঠিনতম পংক্তি: সদাপ্রভু তোমাকে ত্যাগ করে তোমার বিপক্ষ হয়েছেন। ক্রিয়াপদ ত্যাগ সেই একই যা 16:14-এ ব্যবহৃত — সদাপ্রভুর আত্মা শৌলকে ত্যাগ করে ছিলেন — আর শৌল নিজেই পদ 15-এ তা ব্যবহার করেন: ঈশ্বরও আমাকে ত্যাগ করেছেন। তিনি জানেন। তিনি সেদিন থেকেই জানেন, যেদিন দায়ূদের বীণা প্রথম তাঁকে শান্ত করেছিল। ঐনদোরে যাওয়া তথ্যের খোঁজ নয়; এ হল এমন একজন মানুষ যিনি ঈশ্বরকে হারিয়েছেন, আর যে শেষ ব্যক্তি তাঁর হয়ে কথা বলেছিলেন তাঁর কাছে পৌঁছাতে চেষ্টা করছেন।

কাল তোমার ও তোমার পুত্ররা আমার সঙ্গী হবে। বাক্যটি নির্দিষ্ট এবং 31:6-এ পূর্ণ হয় — শৌল, যোনাথন, অবীনাদব, মল্কীশূয়। আমার সঙ্গী কথাটিকে সাধারণভাবে মৃত অর্থে পড়া হয়েছে, শমূয়েলের মত কবরে; কেউ কেউ এ থেকে শৌলের অনন্ত অবস্থা সম্পর্কে সিদ্ধান্ত টেনেছেন, এদিকে বা ওদিকে, আর পাঠ্য তার কোনোটিকেই সমর্থন করে না। এই বইয়ের সবচেয়ে বিশ্বস্ত মানুষ যোনাথনও তাঁর বাবার সঙ্গে একই আমার সঙ্গী-র মধ্যে অন্তর্ভুক্ত। কথাটি মৃত্যুর কথা বলে, আর এই অধ্যয়ন এর বেশি কিছু বলে না।

আরও যা বলা হয়েছে তা হল, ইস্রায়েল তার রাজার সঙ্গে পতিত হবে: সদাপ্রভু তোমার সঙ্গে ইস্রায়েলকেও পলেষ্টীয়দের হাতে সমর্পণ করবেন। রাজার পাপ কখনও কেবল তাঁর নিজের নয়; যে লোকেরা অন্যান্য জাতিদের মত একজন রাজা চেয়েছিল (8:5, 20), তারা দেখবে সেই জাতিরা তাদের প্রতি তাই করছে যার বিষয়ে শমূয়েল সতর্ক করেছিলেন। পদ 20 দেখায় শৌলকে ভূমিতে লম্বা হয়ে পড়ে থাকতে, শক্তিহীন, অনাহারে — এমন এক মানুষের ছবি যাঁর শেষ আশার উত্তর এসেছে তাঁর প্রথম দণ্ডাদেশ দিয়েই।

অধ্যায়টি বজ্রপাতে নয়, একটি ভোজে শেষ হয়। স্ত্রীলোকটি — এক আইনভঙ্গকারী, এক সমাজচ্যুত, এই অধ্যায়ের একমাত্র ব্যক্তি যাকে ব্যবস্থা মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত করেছিল — রাজাকে খুবই চিন্তিত দেখে তাঁকে খেতে পীড়াপীড়ি করে, যে ঝুঁকি সে ইতিমধ্যে নিয়েছে আবার তা নিয়ে (প্রাণ হাতে করে, পদ 21)। সে তার মোটাসোটা গোবত্স মারে, তাড়ীশূন্য রুটি তৈরি করে (পদ 24), এবং সেই মানুষটিকে পরিবেশন করে যিনি তার মত লোকদের দেশ থেকে দূর করেছিলেন। তিনি অস্বীকার করেন; তাঁর দাসেরা ও সে আগ্রহ করে অনুরোধ করলে (পদ 23) তিনি খান এবং সেই রাতের মধ্যে বেরিয়ে যান যা গিলবোয়ে গিয়ে শেষ হয়।

পাঠকেরা অনেক দিন ধরে এই দয়া লক্ষ্য করেছেন, আর এই অধ্যয়ন তাকে সাধু না বানিয়েই তা উল্লেখ করে: পাঠ্য তার আতিথেয়তার প্রশংসাও করে না, নিন্দাও করে না। যা ঘটেছিল, এটি কেবল তা-ই। শৌলের শেষ খাবার দেয় এমন এক স্ত্রীলোক যাকে তিনি নিষিদ্ধ করেছিলেন, এমন এক ঘরে যেখানে তাঁর ঢোকা উচিত ছিল না, এমন এক যুদ্ধের আগের রাতে যার পরিণতি তাঁকে এইমাত্র বলা হয়েছে। এখানেও সেই এক গ্রাস খাবারে দয়া আছে, আর আছে দুঃখ: ইস্রায়েলের রাজা এক আত্মা-মাধ্যমের খাটে বসে অতিথির মত আহার করেন, আর মরতে যান।