যোনাথনের মিনতি মধ্যস্থতার এক আদর্শ: তিনি ঘটনাগুলো বলেন (সে তার প্রাণের ঝুঁকি নিয়ে সেই পলেষ্টীয়কে মেরে ফেলেছে), কৃতিত্ব ঈশ্বরকে দেন (সদাপ্রভু সমস্ত ইস্রায়েলকে মহাজয় দান করেছেন), শৌলকে তাঁর নিজের প্রতিক্রিয়ার কথা মনে করিয়ে দেন (আপনি তো তা দেখে খুশী হয়েছিলেন), আর তারপর পাপটিকে তার সঠিক নামে ডাকেন — নির্দোষ লোকের রক্তপাত। দ্বিতীয় বিবরণ 19:10 এবং 21:8-9 নির্দোষের রক্তপাতকে এমন এক অপরাধ বলে গণ্য করে যা গোটা দেশের উপর বর্তায়। যোনাথন কোনো অনুগ্রহের জন্য মিনতি করছেন না; তিনি একজন রাজাকে সাবধান করছেন।

অকারণে — এই কথাটি দায়ূদের নিজের গীতগুলি পরে তুলে নেবে (গীতসংহিতা 35:19; 69:4), এবং যোহন 15:25 একে যীশুর উপর প্রয়োগ করে: তারা কোনো কারণ ছাড়া আমাকে ঘৃণা করেছে। দায়ূদ কী করেছেন? পদ 4 উত্তর দেয়: সে যা করেছে তাতে আপনার অনেক উপকার হয়েছে। এর পরে যে দীর্ঘ নির্যাতন চলবে, তার পুরোটাই এমন ঘৃণা যার কোনো ভিত্তি ঘৃণিত মানুষটির মধ্যে নেই; শিকার শুরু হওয়ার আগেই বর্ণনাকারী সেটা প্রতিষ্ঠিত করতে চান।

মিনতি কাজ করে — কিছু সময়ের জন্য। শৌল যোনাথনের কথা শুনে — যে ক্রিয়াপদ গোটা পুস্তককে চালিত করেছে (3:10; 15:22) — তিনি সদাপ্রভুর জীবনের দিব্য দিয়ে শপথ করেন যে দায়ূদ মরবেন না। সেই মুহূর্তে শপথটি আন্তরিক; এখানে শৌল ভণ্ড নন, বরং এমন একজন মানুষ যাঁর ভালো দিকটিকে তাঁর ছেলে এখনও ছুঁতে পারেন। পদ 7 দেখায় দায়ূদ আবার আগের মতই শৌলের কাছে আছেন। পুরনো সম্পর্ক এই শেষবারের মতো ফিরে আসে।

কিন্তু হৃদয় যা ধরে রাখে না, শপথ তা ধরে রাখতে পারে না। তিন পদের মধ্যেই বর্শা আবার শৌলের হাতে (পদ 9)। ফরৌণের মধ্যেও শাস্ত্র একই জিনিস দেখায়, যিনি প্রতিটি আঘাতে নরম হতেন আর তারপর কঠিন হয়ে যেতেন: অনুরোধের চাপে নেওয়া সংকল্প অনুতাপ নয়, আর যে রাজা সদাপ্রভুর আত্মা তাঁকে ত্যাগ করার পরেও (16:14) জীবন্ত সদাপ্রভুর দিব্য দিয়ে শপথ করেন, তিনি এমন এক নাম ব্যবহার করছেন যার বাধ্য হওয়া তিনি ছেড়ে দিয়েছেন।

18:10-11-এর দৃশ্য প্রায় হুবহু আবার ঘটে — মন্দ আত্মা, ঘর, বীণা, দেয়ালে গেঁথে ফেলবার চেষ্টা — শুধু এবার বর্শাটা দেয়ালে ঢুকে গেল আর দায়ূদ পালিয়ে গেলেন। একসময় যা ছিল এমন এক ঝোঁক যা দায়ূদ এড়িয়ে যেতে পারতেন, তা এখন এক স্থির সংকল্প হয়ে উঠেছে যার কাছ থেকে তাঁকে দৌড়ে পালাতে হবে। বর্ণনাকারী এই মোড়টি চিহ্নিত করেন: সেই রাতে শুরু হয় পালিয়ে বেড়ানোর সেই বছরগুলো, যা পুস্তকের বাকি অংশ ভরে রাখে।

লক্ষ্য করুন, দায়ূদ তখনও বাজাচ্ছিলেন (পদ 9)। পদ 6-এর শপথের পরে তিনি তাঁর কাজে ও তাঁর বীণার কাছে ফিরে গিয়েছিলেন, সেই মানুষটির সেবা করছিলেন যিনি সবে তাঁকে না মারার শপথ করেছিলেন এবং আবার চেষ্টা করতে যাচ্ছিলেন। বিশ্বস্ততা আর সতর্কতার এই মিশ্রণ — তিনি সেবা করেন, আবার সরে যান — শৌলের প্রতি দায়ূদের সমস্ত আচরণের ধরন। তিনি সেই পদের সম্মান করা কখনও থামান না, আর বর্শার সামনে স্থির হয়ে দাঁড়িয়েও থাকেন না।

ইংরেজি (KJV) পাঠের একটি মূর্তি হিব্রু তরাফীম শব্দের অনুবাদ — সেই গৃহের মূর্তি যা রাহেল লাবনের কাছ থেকে চুরি করেছিলেন (আদিপুস্তক 31:19) এবং যা মীখা বিচারকর্ত্তৃগণ 17:5-এ রেখেছিল, পরে যা ভবিষ্যৎ গণনার সঙ্গে একসঙ্গে নিন্দিত হয়েছে (সখরিয় 10:2)। দায়ূদের ঘরে একটি তরাফীম ছিল — এ এমন এক প্রশ্ন তোলে যার উত্তর শাস্ত্র দেয় না: সেটা মীখলের ছিল কি না, শৌলের পরিবারে সহ্য করা কোনো জিনিস ছিল কি না, নাকি কেবল হাতের কাছে যা ছিল তাই। রাহেলের ঘটনার মতোই বর্ণনাকারী এটিও কোনো মন্তব্য ছাড়াই লিপিবদ্ধ করেন। এত ছোট একটি জিনিস কীভাবে ঘুমন্ত মানুষ বলে চালিয়ে দেওয়া গেল, তাও ব্যাখ্যা করা হয়নি; কেউ কেউ মনে করেন চুলের মতো দেখাতে ছাগলের লোমের একটা বালিশ মাথার দিকে ছিল, আর বাকিটা কাপড়ের আবরণ করেছিল।

মীখলের জানলা রাহবের জানলার (যিহোশূয় 2:15) এবং দম্মেশকের সেই ঝুড়ির সঙ্গে এক সারিতে দাঁড়ায়, যাতে করে পৌল পালিয়েছিলেন (প্রেরিতদের কার্য্য 9:25)। রাজার যে মেয়ে দায়ূদকে ভালবাসতেন (18:20), তিনি তাঁর বাবার চেয়ে তাঁর স্বামীকে বেছে নেন, যেমন যোনাথন তাঁর বন্ধুকে বেছে নিয়েছেন। শৌলের দুই সন্তানই সেই মানুষটির পক্ষ নেন যাঁকে তিনি ঘৃণা করেন; শাস্ত্র দেখায় রাজার একাকীত্ব তাঁর নিজেরই কাজ।

আমার শত্রু — নিজের জামাইয়ের সম্বন্ধে শৌলের নিজের কথা, যিনি কখনও তাঁর বিরুদ্ধে হাত তোলেননি। মীখলের উত্তর একটি মিথ্যা: তিনি তাঁর বাবাকে বলেন যে দায়ূদ তাঁর প্রাণনাশের হুমকি দিয়েছিলেন, অথচ আসলে তিনিই তাঁকে সাবধান করেছিলেন এবং দেয়াল দিয়ে নামিয়ে দিয়েছিলেন। মিসরের ধাত্রীদের ও রাহবের ক্ষেত্রে যেমন, বর্ণনাকারী এটিকে সমর্থনও করেন না, নিন্দাও করেন না; পাঠকের উপর ছেড়ে দেওয়া হয় একজন ভীত নারীকে বিচার করার ভার, যিনি এমন এক বাবার বিরুদ্ধে স্বামীকে রক্ষা করছেন যিনি সবে তাঁকে মারতে লোক পাঠিয়েছেন।

এই ছলনার এমন এক মূল্য আছে যা এই অধ্যায় এখনও দেখায় না। মীখলকে অন্য একজন পুরুষের হাতে দেওয়া হবে (25:44), বহু বছর পরে দায়ূদ তাঁকে ফিরিয়ে আনবেন (2 শমূয়েল 3:13-16), আর তাঁর কাহিনী শেষ হবে একটি জানালা থেকে তাঁকে তুচ্ছ করে (2 শমূয়েল 6:16) — সেই একই জায়গা থেকে, যেখান থেকে একসময় তিনি তাঁকে বাঁচিয়েছিলেন। শাস্ত্র তার নায়কদের জীবন পরিপাটি করে না; সেগুলো বলে। এখানে তিনি কেবল সেই স্ত্রী যিনি দায়ূদকে আরও এক রাত বাঁচিয়ে রেখেছিলেন।

দায়ূদ দৌড়ে যান ইস্রায়েলের সেই একমাত্র মানুষটির কাছে যিনি তাঁকে অভিষেক করেছিলেন, আর সেই বৃদ্ধ ভাববাদী তাঁকে আশ্রয় দেন। নায়োত (পদ 18-19) শব্দের অর্থ প্রায়ই ধরা হয় বাসস্থান — হয়তো শমূয়েলের তত্ত্বাবধানে ভাববাদীরা যেখানে থাকতেন — যদিও এটা অনুমান, শাস্ত্র যা ব্যাখ্যা করে তা নয়। 10:5-10-এ শৌল বীণা ও খঞ্জনি সহ তাদের সঙ্গে দেখা করার পর থেকে একদল ভাববাদী আর দেখা যায়নি। সেই সাক্ষাৎ তাঁকে নতুন মানুষ করেছিল; এই সাক্ষাৎ তাঁকে ভেঙে দেবে।

তিনবার (পদ 20-21) দায়ূদকে ধরতে পাঠানো সশস্ত্র লোকেরা নিজেরাই ঈশ্বরের আত্মার অধীন হয়ে পড়ে এবং ভাববাণী বলায় যোগ দেয়। তারা কী বলেছিল বা কী করেছিল শাস্ত্র তার বর্ণনা দেয় না, কেবল এটুকু যে গ্রেপ্তার ঘটেনি। ঈশ্বর এখানে তাঁর অভিষিক্তকে তরোয়াল দিয়ে নয়, বরং তাঁর বিরুদ্ধে পাঠানো লোকদের অভিভূত করে রক্ষা করেন, যেমন একসময় তিনি বিলিয়মের মুখ ও লাবনের হাত থামিয়েছিলেন। যারা শৌলের ইচ্ছা পূর্ণ করতে আসে, তারা দেখে যে তারা অন্য কিছু করছে।

10:11-12-এর প্রবাদটিকে এখানে দ্বিতীয় একটি উৎস দেওয়া হয়, আর দুটির মধ্যে বিরাট পার্থক্য। প্রথমবার, আত্মা শৌলের উপর এসেছিলেন তাঁকে রাজা করার জন্য, আর একজন কৃষকের ছেলে ভাববাণী বলছে দেখে লোকে অবাক হয়েছিল; এবার আত্মা এমন এক রাজাকে অভিভূত করেন যিনি হত্যা করতে এসেছেন, আর কথাটি প্রায় করুণার সুরে পুনরাবৃত্ত হয়। কাপড়-চোপড় ছাড়াই বলতে হয়তো কেবল ভিতরের পোশাক পর্যন্ত খুলে ফেলা বোঝায়, যেমন শব্দটি প্রায়ই বোঝায়; যাই হোক, যে রাজা ভাববাদীর কাপড় ছিঁড়েছিলেন (15:27), তিনি ভাববাদীর পায়ের সামনে পোশাকহীন হয়ে পড়ে থাকেন। শমূয়েল শৌলের সঙ্গে আর দেখা করলেন না (15:35); এখন শৌল শমূয়েলের কাছে এসেছেন, আর এটাই জীবিত অবস্থায় তাঁদের শেষ সাক্ষাৎ।

পাঠকেরা প্রশ্ন করেছেন, এটা বিচার না দয়া। হয়তো দুটোই: দায়ূদ পালাবার জন্য একটি দিন ও একটি রাত পান, আর শৌলকে তাঁর নিজের দেহেই দেখানো হয় যে যে আত্মাকে তিনি হারিয়েছেন তাঁকে আদেশ করার অধিকার তাঁর নেই। এখানে ভাববাণী বলা সঠিক হৃদয়ের চিহ্ন নয় — বিলিয়ম ভাববাণী বলেছিলেন, কায়াফাও বলেছিলেন (যোহন 11:51)। যে মানুষের ইচ্ছা ঈশ্বরের বিরুদ্ধে স্থির, তার উপরেও ঈশ্বরের দান এক ঘণ্টার জন্য থাকতে পারে, আর অধ্যায়টি সেই সতর্কবাণী দিয়ে শেষ হয়।