പെട്ടകം ദാവീദിന്റെ നഗരമായ സീയോനിൽനിന്നു പുതിയ ആലയത്തിലേക്കു കൊണ്ടുവരുന്നു (വാക്യം 1-4); അത് ഏഴാംമാസമായ ഏഥാനീം മാസത്തിലെ ഉത്സവത്തിന് ആയിരുന്നു (വാക്യം 2) — മിക്കവരും ഇതിനെ കൂടാരപ്പെരുന്നാളായി കണക്കാക്കുന്നു (ലേവ്യപുസ്തകം 23:34). ആലയം എട്ടാം മാസത്തിൽ പണിതുതീർന്നതുകൊണ്ട് (6:38), ഏതാനും മാസങ്ങളുടെ ഒരു കാത്തിരിപ്പ് വേദഭാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു; ഏതു വർഷമെന്ന് അതു പറയുന്നില്ലെങ്കിലും. പുരോഹിതന്മാർ പെട്ടകം കെരൂബുകളുടെ ചിറകിൻ കീഴെ വച്ചു (വാക്യം 6); വിശുദ്ധസ്ഥലത്തുനിന്നു തണ്ടുകളുടെ അഗ്രം കാണാവുന്നവിധം അവ നീട്ടിവച്ചു: അവ ഇന്നുവരെയും അവിടെ ഉണ്ട് (വാക്യം 8) — ആലയം അപ്പോഴും നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു കാലത്തുനിന്നുള്ള വാക്കുകളാണിവ എന്നു തോന്നുന്നു.

മോശെ ഹോരേബിൽവച്ച് അതിൽ വച്ചിരുന്ന രണ്ടു കല്പലകയല്ലാതെ പെട്ടകത്തിൽ മറ്റൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. സമാഗമനകൂടാരത്തിലെ പെട്ടകത്തെ വിവരിക്കുന്ന എബ്രായർ 9:4-നെക്കുറിച്ചു വായനക്കാർ ചോദിക്കുന്നു: അതിനകത്ത് മന്ന ഇട്ടു വെച്ച പൊൻപാത്രവും അഹരോന്റെ തളിർത്തവടിയും നിയമത്തിന്റെ കല്പലകകളും. പാത്രവും വടിയും സാക്ഷ്യത്തിന്റെ മുമ്പിൽ വച്ചു എന്നാണു പുറപ്പാടും സംഖ്യാപുസ്തകവും പറയുന്നത് (പുറപ്പാട് 16:34; സംഖ്യാപുസ്തകം 17:10) — പെട്ടകത്തിനരികെ, ഒരുപക്ഷേ അകത്തല്ല. എബ്രായലേഖനം മോശെയുടെ കാലത്തെ ക്രമീകരണവും രാജാക്കന്മാർ ശലോമോന്റെ കാലത്തേതും വിവരിക്കുന്നു, മറ്റു വസ്തുക്കൾ അതിനകം നഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നു ചിലർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു; മുമ്പിൽ എന്നതിനെ അകത്ത് എന്നു മറ്റുചിലർ വായിക്കുന്നു. ഈ പഠനം ആ ചോദ്യം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. നിയമത്തിന്റെ കല്പലകകളായിരുന്നു അതിന്റെ കാതൽ എന്നതിൽ രണ്ടും യോജിക്കുന്നു.

പുരോഹിതന്മാർ വിശുദ്ധസ്ഥലത്തുനിന്നു പുറത്തു വന്നപ്പോൾ, മേഘം യഹോവയുടെ ആലയത്തിൽ നിറഞ്ഞു (വാക്യം 10); ശുശ്രൂഷ ചെയ്യേണ്ടതിനു ആലയത്തിൽ നില്പാൻ മേഘം നിമിത്തം പുരോഹിതന്മാർക്കു കഴിഞ്ഞില്ല. ഇതു സമാഗമനകൂടാരത്തിന്റെ സമർപ്പണം വീണ്ടും: മേഘം സമാഗമനകൂടാരത്തെ മൂടി, യഹോവയുടെ തേജസ്സ് തിരുനിവാസത്തെ നിറച്ചു... മോശെയ്ക്ക് അകത്ത് കടക്കുവാൻ കഴിഞ്ഞില്ല (പുറപ്പാട് 40:34-35). സീനായിയുടെയും മരുഭൂമിയിലെ കൂടാരത്തിന്റെയും ദൈവം കല്ലുകൊണ്ടുള്ള ആലയത്തിലേക്കു വന്നിരിക്കുന്നു എന്നു വായനക്കാർ കാണണമെന്ന് ആഖ്യാതാവ് ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഗായകർ യഹോവയെ സ്തുതിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന സമയത്താണ് ഇതു സംഭവിച്ചതെന്ന് 2 ദിനവൃത്താന്തം 5:13 പറയുന്നു: അവൻ നല്ലവനല്ലോ അവന്റെ ദയ എന്നേക്കുമുള്ളത്.

അപ്പോൾ ശലോമോൻ: താൻ മേഘതമസ്സിൽ വസിക്കുമെന്നു യഹോവ അരുളിച്ചെയ്തിരിക്കുന്നു (വാക്യം 12). ശലോമോൻ മേഘത്തെ തിരുവെഴുത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ വായിക്കുന്നു: സീനായിൽ മോശെയോ ദൈവം ഇരുന്ന ഇരുളിന്റെ അടുത്തുചെന്നു (പുറപ്പാട് 20:21); കൃപാസനത്തിന്മീതെ മേഘത്തിൽ ഞാൻ വെളിപ്പെടുന്നു എന്ന് യഹോവ പറഞ്ഞിരുന്നു (ലേവ്യപുസ്തകം 16:2). ആലയത്തിൽ നിറയുന്ന തേജസ്സ് മറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഞാൻ അങ്ങേക്ക് എന്നേക്കും വസിപ്പാൻ മാഹാത്മ്യമുള്ള ഒരു നിവാസം പണിതിരിക്കുന്നു (വാക്യം 13). വായനക്കാർ ഇതിനെ 27-ാം വാക്യത്തോടു ചേർത്തുവയ്ക്കണം: ദൈവം യഥാർത്ഥമായി ആലയത്തിലേക്കു വരുന്നു, എന്നാൽ ഒരിക്കലും അതിൽ ഒതുങ്ങിയിരിക്കുന്നില്ല.

തന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ ഉച്ചസ്ഥാനത്ത് ശില്പി അതിന്റെ പരിമിതി ഏറ്റുപറയുന്നു. സ്വർഗ്ഗാധിസ്വർഗ്ഗം എന്നാൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്വർഗ്ഗം; അതിനുപോലും ദൈവത്തെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, അറുപതു മുഴം നീളമുള്ള ഒരു ആലയത്തിനു കഴിയുകയില്ല. ശലോമോൻ ഹൂരാമിനോടും ഇതുതന്നെ പറഞ്ഞിരുന്നു (2 ദിനവൃത്താന്തം 2:6). ഈ പഠനം ഇതിനെ അധ്യായത്തിന്റെ താക്കോലായി കാണുന്നു: ആലയം ദൈവത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പാത്രമല്ല; അവൻ തന്റെ നാമം സ്ഥാപിക്കുകയും (വാക്യം 29) തന്റെ ജനത്തെ കേൾക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സ്ഥലമാണ്. യെശയ്യാവ് 66:1 ചോദിക്കുന്നു: നിങ്ങൾ എനിക്ക് പണിയുന്ന ആലയം ഏതുവിധം? സമർപ്പണദിവസംതന്നെ ശലോമോൻ അതു ചോദിച്ചിരുന്നു.

സ്തെഫാനൊസ് തന്റെ വിചാരണയിൽ യെശയ്യാവ് 66 ഓർമ്മിപ്പിച്ചു — അത്യുന്നതൻ കൈപ്പണിയായ ആലയത്തിൽ വസിക്കുന്നില്ല (അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 7:48) — ദൈവം കൈപ്പണിയായ... വാസം ചെയ്യുന്നില്ല എന്നു പൗലൊസ് അഥേനക്കാരോടു പറഞ്ഞു (അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 17:24). ഇവരിൽ ആരും ശലോമോനെ തിരുത്തുകയായിരുന്നില്ല; ശലോമോനാണ് ആദ്യം അതു പറഞ്ഞത്. ഈ വാക്യം ആരാധനയെ രണ്ടു തെറ്റുകളിൽനിന്നു കാക്കുന്നു: ദൈവം വളരെ അകലെയാണെന്നു ചിന്തിക്കുന്നതിൽനിന്നും, അവനെ ഒരു കെട്ടിടത്തിനുള്ളിൽ പിടിച്ചുവയ്ക്കുകയോ നിയന്ത്രിക്കുകയോ ചെയ്യാമെന്നു ചിന്തിക്കുന്നതിൽനിന്നും. ഇതിലെ താഴ്മ ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: ദൈവത്തെ അതിൽ ഉൾക്കൊള്ളാനാവില്ല എന്നു പറഞ്ഞ ഒരു രാജാവാണ് യിസ്രായേലിന്റെ സ്വന്തം ആലയം സമർപ്പിച്ചത്.

ശലോമോന്റെ അപേക്ഷ ലളിതമാണ്: അങ്ങേയുടെ വാസസ്ഥലമായ സ്വർഗ്ഗത്തിൽനിന്നു കേൾക്കേണമേ; കേട്ടു അടിയങ്ങളോടു ക്ഷമിക്കേണമേ. ആലയം നോക്കി പ്രാർത്ഥിക്കേണ്ട സ്ഥലമാണ് (വാക്യം 29); ദൈവത്തിന്റെ വാസസ്ഥലം സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ആണ്; ആദ്യം അപേക്ഷിക്കുന്നതു ക്ഷമയാണ്. സ്വർഗ്ഗത്തിൽനിന്നു കേൾക്കേണമേ എന്നതു പ്രാർത്ഥനയിലുടനീളം ഒരു പല്ലവിപോലെ വീണ്ടും വീണ്ടും മടങ്ങിവരുന്നു. 31-53 വാക്യങ്ങളിൽ വായനക്കാർ സാധാരണയായി ഏഴ് അപേക്ഷകൾ എണ്ണുന്നു: യാഗപീഠത്തിനു മുമ്പാകെയുള്ള സത്യം, ശത്രുവിന്റെ മുമ്പിലുള്ള പരാജയം, വരൾച്ച, ക്ഷാമവും ബാധയും, അന്യദേശക്കാരൻ, യുദ്ധത്തിനു പുറപ്പെടുന്നത്, പ്രവാസം. ഓരോന്നും പലപ്പോഴും പാപം നിമിത്തം വരുന്ന ഒരു കഷ്ടതയെ വിവരിക്കുന്നു; ഓരോന്നും ദൈവം കേട്ടു പ്രവർത്തിക്കണമെന്ന് അപേക്ഷിക്കുന്നു.

പ്രാർത്ഥന എന്തു മുൻകൂട്ടി കാണുന്നു എന്നു ശ്രദ്ധിക്കുക. യിസ്രായേൽ ഒരിക്കലും പാപം ചെയ്യരുതേ എന്നല്ല ശലോമോൻ അപേക്ഷിക്കുന്നത്; അവർ പാപം ചെയ്തിട്ടു മനംതിരിഞ്ഞു വരുമ്പോൾ ദൈവം ക്ഷമിക്കണമേ എന്നാണ് (വാക്യം 33-36). വരൾച്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള അപേക്ഷ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: അവർ നടക്കേണ്ടുന്ന നല്ലവഴി അവരെ ഉപദേശിക്കുകയും (വാക്യം 36) — ഉപദേശത്തിലേക്കു നയിക്കുന്ന ക്ഷമ. ബാധയെക്കുറിച്ചുള്ള അപേക്ഷ ഓരോരുത്തൻ ഹൃദയവേദനയോടെ എന്നു പറയുന്നു (വാക്യം 38): ഏറ്റവും മോശമായ രോഗം ഉള്ളിലാണ്. ദൈവത്തിന്റെ ഉത്തരം 2 ദിനവൃത്താന്തം 7:14-ൽ ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു: എന്റെ ജനം തങ്ങളെത്തന്നെ താഴ്ത്തി, പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ... ഞാൻ സ്വർഗ്ഗത്തിൽനിന്നു കേട്ടു അവരുടെ പാപം ക്ഷമിച്ച്.

യിസ്രായേലിനുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥനയുടെ മദ്ധ്യേ വിദേശികൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള ഒരു പ്രാർത്ഥന വരുന്നു. അങ്ങേയുടെ മഹത്വമുള്ള നാമത്തെയും ബലമുള്ള കരത്തെയും നീട്ടിയ ഭുജത്തെയും കുറിച്ചു കേട്ടു അവർ വരും (വാക്യം 42) — പുറപ്പാടിന്റെ ഭാഷ (ആവർത്തനപുസ്തകം 4:34). അന്യദേശക്കാരൻ അങ്ങേയോടു പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതൊക്കെയും അങ്ങ് ചെയ്തുകൊടുക്കേണമേ എന്നു ശലോമോൻ ദൈവത്തോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു (വാക്യം 43); അന്യദേശക്കാരന്റെ പ്രാർത്ഥന യിസ്രായേലിന്റേതുപോലെതന്നെ ഉദാരമായി കേൾക്കപ്പെടണം. യഹോവയുടെ നാമം സംബന്ധിച്ചു ശലോമോന്റെ കീർത്തി കേട്ടു ദൂരത്തുനിന്നു വരുന്ന ശെബാരാജ്ഞി (10:1) ഇങ്ങനെയുള്ള ഒരു അന്വേഷകന്റെ കഥയിലെ അടുത്ത ഉദാഹരണമാണ്.

ഉദ്ദേശ്യം: ഭൂമിയിലെ സകലജാതികളും അങ്ങേയുടെ ജനമായ യിസ്രായേലിനെപ്പോലെ അങ്ങയെ ഭയപ്പെടുവാനും... അവിടുത്തെ നാമത്തെ അറിയുവാനും (വാക്യം 43). ആദ്യദിവസംമുതൽതന്നെ ആലയം ജനതകൾക്ക് ഒരു സാക്ഷ്യം ആയിരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. യെശയ്യാവ് 56:7 അത് ഏറ്റെടുത്തു: എന്റെ ആലയം സകലജനതകൾക്കും ഉള്ള പ്രാർത്ഥനാലയം എന്നു വിളിക്കപ്പെടും. ആലയപ്രാകാരം ശുദ്ധീകരിച്ചപ്പോൾ യേശു അത് ഉദ്ധരിച്ചു: എന്റെ ആലയം സകലജാതികൾക്കും പ്രാർത്ഥനാലയം എന്നു വിളിക്കപ്പെടും എന്നു എഴുതിയിരിക്കുന്നില്ലയോ? (മർക്കൊസ് 11:17). ജനതകളിൽനിന്നുള്ള വായനക്കാർക്ക്, ഭാരതത്തിലുള്ളവർ ഉൾപ്പെടെ, ഈ വാക്യം ആദിമുതൽ തുറന്നിരിക്കുന്ന ഒരു വാതിലായി കേൾക്കാം: യിസ്രായേലിന്റെ ദൈവം യിസ്രായേലിനാൽ മാത്രം അറിയപ്പെടേണ്ടവനായിരുന്നില്ല.

പാപം ചെയ്യാത്ത മനുഷ്യൻ ഇല്ലല്ലോ — ബൈബിൾ മുഴുവനും പറയുന്നതു പറയുന്ന ഒരു ഇടവാക്യം. പാപമില്ലാത്ത ഒരു ജനത്തിനുവേണ്ടിയല്ല ശലോമോൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത്; അങ്ങനെ ആരുമില്ലെന്ന് അവനറിയാം. സഭാപ്രസംഗി 7:20 അതു വീണ്ടും പറയുന്നു: പാപം ചെയ്യാതെ നന്മമാത്രം ചെയ്യുന്ന ഒരു നീതിമാനും ഭൂമിയിൽ ഇല്ല; ഇത്തരം വാക്യങ്ങൾ പൗലൊസ് റോമർ 3:23-ൽ ഒന്നിച്ചുചേർക്കുന്നു: എല്ലാവരും പാപംചെയ്തു. അപേക്ഷ ഏറ്റവും മോശമായതു മുൻകൂട്ടി കാണുന്നു: യഹോവ കോപിച്ച്, ജനത്തെ ശത്രുവിന് ഏല്പിക്കുകയും, ശത്രുക്കൾ അവരെ ദൂരത്തോ സമീപത്തോ ഉള്ള ശത്രുവിന്റെ ദേശത്തേക്കു ബദ്ധരാക്കി കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്യുന്നത്. രാജാക്കന്മാരുടെ പുസ്തകം അതിന്റെ അവസാനത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്ന പ്രവാസത്തിലേക്കു പ്രാർത്ഥന മുന്നോട്ടു നോക്കുന്നു (2 രാജാക്കന്മാർ 25:21).

എന്നിട്ടും അവിടെയും പ്രത്യാശ ശേഷിക്കുന്നു: അവർ മനംതിരിഞ്ഞ്, ‘ഞങ്ങൾ പാപംചെയ്ത് അകൃത്യവും ദുഷ്ടതയും പ്രവർത്തിച്ചിരിക്കുന്നു’ എന്നു പറഞ്ഞ് (വാക്യം 47), അങ്ങ് അവരുടെ പിതാക്കന്മാർക്കു കൊടുത്ത ദേശത്തേക്കും... നോക്കി അങ്ങേയോടു പ്രാർത്ഥിക്കയും ചെയ്താൽ (വാക്യം 48), ദൈവം കേൾക്കും. ബാബേലിൽ അവന്റെ മാളികമുറിയുടെ കിളിവാതിൽ യെരൂശലേമിനു നേരെ തുറന്നിരുന്നു (ദാനീയേൽ 6:10) എന്ന നിലയിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ഞങ്ങൾ പാപംചെയ്തു, തിന്മയിൽ നടന്നു (ദാനീയേൽ 9:5) എന്ന് ഏറ്റുപറയുകയും ചെയ്ത ദാനീയേലിൽ ഇതിന്റെ ഉത്തരം വായനക്കാർ പണ്ടേ കണ്ടിട്ടുണ്ട്. അവർ മിസ്രയീം എന്ന ഇരുമ്പ് ചൂളയിൽ നിന്നു അങ്ങ് വിടുവിച്ചു കൊണ്ടുവന്ന സ്വന്തജനവും അവിടുത്തെ അവകാശവും ആകുന്നുവല്ലോ (വാക്യം 51). പാപം ദൈവജനത്തിന്റെ സ്വന്തമായിരിക്കലിനെ റദ്ദാക്കുന്നില്ല.

യഹോവയുടെ യാഗപീഠത്തിന്റെ മുമ്പിൽ കൈകൾ ആകാശത്തേക്കു ഉയർത്തി മുഴങ്കാലിൽ നിന്നിരുന്ന ശലോമോൻ എഴുന്നേറ്റു (വാക്യം 54). 22-ാം വാക്യത്തിൽ അവൻ നിൽക്കുകയായിരുന്നു; പ്രാർത്ഥന തുടർന്നപ്പോൾ അവൻ മുട്ടുകുത്തി എന്നു തോന്നുന്നു; ജനത്തിന്റെ മുമ്പിൽ ഒരു താമ്രപീഠത്തിന്മേൽ അവൻ മുട്ടുകുത്തി എന്ന് 2 ദിനവൃത്താന്തം 6:13 പറയുന്നു. പിന്നെ അവൻ എഴുന്നേറ്റ് യിസ്രായേൽസഭയെ ഒക്കെയും ഉച്ചത്തിൽ ഇപ്രകാരം ആശീർവദിച്ചു (വാക്യം 55). ഒന്നുപോലും നിഷ്ഫലമായിട്ടില്ലല്ലോ — ദേശം കീഴടക്കിയതിന്റെ അവസാനത്തിൽ യോശുവ പറഞ്ഞത് (യോശുവ 21:45; 23:14), ആലയസമർപ്പണത്തിൽ ശലോമോൻ പറയുന്നു.

തന്റെ ദാസനായ മോശെമുഖാന്തരം — ആവർത്തനപുസ്തകം 12:9-10-ലെ വിശ്രമവും നാമത്തിനുള്ള സ്ഥലവും. ആശീർവാദം പ്രാർത്ഥനയായി മാറുന്നു: അവിടുന്നു നമ്മെ കൈവിടുകയോ ഉപേക്ഷിക്കയോ ചെയ്യാതിരിക്കട്ടെ!... അവിടുന്നു നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളെ തങ്കലേക്കു തിരിക്കുമാറാക്കട്ടെ (വാക്യം 57-58). കല്പനകൾ പ്രമാണിക്കാൻ ഹൃദയത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തി വേണമെന്നു ശലോമോനറിയാം; സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 119:36 പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതുപോലെ: അങ്ങേയുടെ സാക്ഷ്യങ്ങളിലേക്കു തന്നെ എന്റെ ഹൃദയം ചായുമാറാക്കേണമേ. ലക്ഷ്യം യിസ്രായേലിനെക്കാൾ വിശാലമാണ്: യഹോവ തന്നെ ദൈവം; മറ്റൊരുത്തനുമില്ല എന്നു ഭൂമിയിലെ സകലജനതകളും അറിയേണ്ടതിന് (വാക്യം 59). വാഗ്ദാനം പാലിക്കപ്പെട്ടു, ഹൃദയം തിരിക്കപ്പെട്ടു, ജനതകളെ അറിയിച്ചു.

ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ഇവിടെയുള്ള പൂർണ്ണം എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം സമ്പൂർണ്ണം, അവിഭക്തം, മുഴുവനായി സമർപ്പിതം എന്നാണ് — പാപരഹിതം എന്നല്ല, കാരണം ആരും അങ്ങനെയല്ല എന്ന് 46-ാം വാക്യം ഇപ്പോൾ പറഞ്ഞതേയുള്ളൂ. ശലോമോൻ ജനത്തെ അതിലേക്കു വിളിക്കുന്നു, ഇന്നത്തെപ്പോലെ: സമർപ്പണദിവസം ജനം മുഴുവനും ഒന്നിച്ചു ദൈവസന്നിധിയിൽ നിന്നു. ഈ പഠനം ഈ വാക്കുകൾ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു; കാരണം, ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ആഖ്യാതാവ് ഇതേ വാക്ക് പ്രസംഗകന്റെ നേരെ തിരിക്കും: അവന്റെ ഹൃദയം അവന്റെ അപ്പനായ ദാവീദിന്റെ ഹൃദയംപോലെ തന്റെ ദൈവമായ യഹോവയിൽ ഏകാഗ്രമായിരുന്നില്ല (11:4). ഈ ആഹ്വാനം പ്രാർത്ഥനയിൽ ഉച്ചരിച്ച മനുഷ്യൻ ഒടുവിൽ അതു സ്വയം പാലിച്ചില്ല.

വായനക്കാർ ഇതിനെ വിലകുറഞ്ഞ ഒരു വിരോധാഭാസമായി കാണരുത്. പ്രാർത്ഥിച്ചപ്പോൾ ആ പ്രാർത്ഥന സത്യമായിരുന്നു; ആഖ്യാതാവ് അതു മുഴുവനായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. യിസ്രായേലിന്റെ ചരിത്രത്തിൽനിന്നു പൗലൊസ് എടുക്കുന്ന പാഠം തന്നെയാണിത്: താൻ നില്ക്കുന്നു എന്നു തോന്നുന്നവൻ വീഴാതിരിക്കുവാൻ സൂക്ഷിച്ചുകൊള്ളട്ടെ (1 കൊരിന്ത്യർ 10:12). ആരാധനയുടെ മഹാദിനങ്ങൾ ഹൃദയത്തെ കാക്കുന്നില്ല; ദിനംപ്രതിയുള്ള നടപ്പാണ് കാക്കുന്നത്; ഹൃദയത്തെ സകലജാഗ്രതയോടുംകൂടി കാക്കണം (സദൃശവാക്യങ്ങൾ 4:23). ഓരോ സഭയ്ക്കും തന്റെ ഏറ്റവും നല്ല ദിവസങ്ങളുടെ അവസാനത്തിൽ കേൾക്കാവുന്ന ഒരു ആഹ്വാനമാണ് 61-ാം വാക്യം.

2 ദിനവൃത്താന്തം 7:5 ഇതേ സംഖ്യകൾ നൽകുന്നു — ഇരുപത്തീരായിരം കാളകളും ഒരു ലക്ഷത്തി ഇരുപതിനായിരം ആടുകളും. ഈ വ്യാപ്തി ഏറെ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; വേദഭാഗം നൽകുന്നതുപോലെതന്നെ ഈ പഠനം സംഖ്യകൾ നിലനിർത്തുന്നു. സമാധാനയാഗങ്ങൾ മിക്കവാറും ആരാധകർതന്നെ ഭക്ഷിച്ചിരുന്നു എന്നു വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം (ലേവ്യപുസ്തകം 7:15); അതുകൊണ്ട് ഇതു ഒരു യാഗം എന്നതിനൊപ്പം ഒരു വമ്പിച്ച വിരുന്നും ആയിരുന്നു; ലെബോ-ഹമാത്ത് പട്ടണത്തിന്റെ അതിർമുതൽ മിസ്രയീമിലെ തോടുവരെയുള്ള വലിയൊരു ജനസമൂഹം (വാക്യം 65) അനേകം ദിവസം അതു പങ്കിട്ടു. താമ്രയാഗപീഠത്തിനു തക്ക വലിപ്പം... ഇല്ലാതിരുന്നതിനാൽ പ്രാകാരത്തിന്റെ മദ്ധ്യഭാഗം യാഗങ്ങൾക്കായി ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു (വാക്യം 64).

ഉത്സവം ഏഴു ദിവസവും വീണ്ടും ഏഴു ദിവസവും ഇങ്ങനെ പതിന്നാല് ദിവസം നീണ്ടു (വാക്യം 65); യാഗപീഠസമർപ്പണത്തിന് ഏഴു ദിവസവും ഉത്സവത്തിന് ഏഴു ദിവസവും എന്ന് 2 ദിനവൃത്താന്തം 7:9 വിശദീകരിക്കുന്നു. എട്ടാം ദിവസം അവൻ ജനത്തെ വിട്ടയച്ചു (വാക്യം 66); പലരും ഇതിനെ രണ്ടാം ആഴ്ചയിലെ എട്ടാം ദിവസമായി വായിക്കുന്നു; ദിനവൃത്താന്തം ജനത്തെ പറഞ്ഞയച്ചത് ഏഴാം മാസം ഇരുപത്തിമൂന്നാം തീയതി എന്നു രേഖപ്പെടുത്തുന്നു (2 ദിനവൃത്താന്തം 7:10). അവർ രാജാവിനെ അഭിനന്ദിച്ചു; യഹോവ തന്റെ ദാസനായ ദാവീദിനും തന്റെ ജനമായ യിസ്രായേലിനും ചെയ്ത എല്ലാ നന്മകളെയും ഓർത്തു സന്തോഷവും ആനന്ദവുമുള്ളവരായി തങ്ങളുടെ കൂടാരങ്ങളിലേക്കു പോയി. ദൈവത്തിന്റെ നന്മയിലുള്ള സന്തോഷത്തോടെ അധ്യായം അവസാനിക്കുന്നു.