സോർരാജാവായ ഹൂരാം... ഭൃത്യന്മാരെ അവന്റെ അടുക്കൽ അയച്ചു — യിസ്രായേലിനു വടക്ക് കടൽത്തീരത്തുള്ള വലിയ കടൽവ്യാപാരനഗരത്തിലെ ഫൊയ്നീക്യ രാജാവ്. അവൻ എല്ലായ്പ്പോഴും ദാവീദിന്റെ സ്നേഹിതനായിരുന്നു: ദാവീദിന്റെ അരമന പണിയുവാൻ അവൻ ദേവദാരുക്കൾക്കൊപ്പം... ആശാരിമാരെയും കല്പണിക്കാരെയും അയച്ചിരുന്നു (2 ശമൂവേൽ 5:11). പലരും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നതുപോലെ, സ്നേഹിതൻ എന്ന വാക്കിന് ഉടമ്പടിയാൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ട സഖ്യകക്ഷി, കരാറിനാൽ കെട്ടപ്പെട്ട മിത്രം എന്ന അർത്ഥം ഉണ്ടാകാം; ആ സൗഹൃദം യഥാർത്ഥവും രാഷ്ട്രീയവും ആയിരുന്നു. ഹീരാമിന്റെ ദൂതസംഘം പുതിയ രാജാവിന് ഒരു അഭിവാദ്യവും വ്യാപാരത്തിന് ഒരു വാതിലും ആണ്. ആഖ്യാതാവ് വിദേശരാജാവിനെത്തന്നെ ആദ്യചുവട് വെക്കുവാൻ അനുവദിക്കുന്നു; ആലയത്തിന്റെ കഥ ഒരു വിജാതീയന്റെ സന്മനസ്സോടെ ആരംഭിക്കുന്നു.

ഈ അദ്ധ്യായത്തിൽ സൗഹൃദത്തെ എത്രമാത്രം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നു വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം. ദാവീദിന്റെ സഖ്യം അവന്റെ മകനിലേക്കു കൈമാറുന്നു; ഹീരാമിന്റെ സന്മനസ്സ് ദൈവത്തിന്റെ ആലയത്തിനുള്ള ദേവദാരുവായി മാറുന്നു; അദ്ധ്യായത്തിന്റെ അവസാനം ശലോമോന്റെയും ഹീരാമിന്റെയും ശില്പികൾ അടുത്തടുത്തു നിൽക്കുന്നു (വാക്യം 18). ജാതികൾ യിസ്രായേലിന്റെ ദൈവത്തിന്റെ അടുക്കൽ തങ്ങളുടെ കാഴ്ചകൾ കൊണ്ടുവരും എന്ന വാഗ്ദാനത്തിന്റെ ഒരു അംശം ഈ പഠനം ഇതിൽ കാണുന്നു (യെശയ്യാവ് 60:10, 13). ഹീരാമിന്റെ സൗഹൃദം പിന്നീടു പരീക്ഷിക്കപ്പെടും എന്നും അതു ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു: അവന് ഇരുപതു പട്ടണങ്ങൾ നൽകപ്പെടുമ്പോൾ അവൻ അവയ്ക്ക് കാബൂൽ എന്നു പേരിടുന്നു; ആ പേരിന് 'ഒന്നിനും കൊള്ളാത്തത്' എന്ന അർത്ഥം പലപ്പോഴും പറയാറുണ്ട് (1 രാജാക്കന്മാർ 9:11-13). സഖ്യങ്ങൾ എത്ര ഊഷ്മളമായാലും മാനുഷിക കാര്യങ്ങൾ തന്നെ.

എന്റെ അപ്പനായ ദാവീദിന്റെ ശത്രുക്കളെ യഹോവ തോല്പിക്കും വരെ, തനിക്കു ചുറ്റുപാടുമുള്ള രാജ്യങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്യേണ്ടിയിരുന്നതിനാൽ, തന്റെ ദൈവമായ യഹോവയുടെ നാമത്തിന് ഒരു ആലയം പണിവാൻ അവന് കഴിഞ്ഞില്ല. ശലോമോൻ ഹീരാമിനോടു പ്രായോഗികമായ കാരണം പറയുന്നു: ദാവീദിന്റെ ഭരണകാലം യുദ്ധത്തിൽ കഴിഞ്ഞു. യഹോവ ദാവീദിനോടു പറഞ്ഞ കാരണം ദിനവൃത്താന്തം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: നീ ഒരു യോദ്ധാവാകുന്നു; രക്തവും ചൊരിയിച്ചിരിക്കുന്നു (1 ദിനവൃത്താന്തം 28:3; താരതമ്യം ചെയ്യുക 22:8). രണ്ടു വിവരണങ്ങളും തമ്മിൽ യോജിക്കുന്നു: ദാവീദിന്റെ ജീവിതം നിറച്ച യുദ്ധങ്ങൾ തന്നെ സമാധാനത്തിന്റെ ആലയം പണിയുവാൻ അവനെ അയോഗ്യനാക്കി. ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിലെ അവന്റെ കാൽക്കീഴാക്കും വരെ എന്ന പ്രയോഗം പൂർണ്ണവിജയത്തിന്റെ ചിത്രമാണ്, സങ്കീർത്തനം 110:1-ൽ ഉള്ളതുപോലെ: ഞാൻ നിന്റെ ശത്രുക്കളെ നിന്റെ പാദപീഠമാക്കുവോളം.

യഹോവയുടെ നാമത്തിന് ഒരു ആലയം — ദൈവത്തെ ഉള്ളിൽ അടക്കുന്ന ഒരു ആലയമല്ല; ശലോമോൻ തന്നെ പറയുവാൻ പോകുന്നതുപോലെ, സ്വർഗ്ഗത്തിലും സ്വർഗ്ഗാധിസ്വർഗ്ഗത്തിലും അങ്ങ് അടങ്ങുകയില്ലല്ലോ (1 രാജാക്കന്മാർ 8:27); പിന്നെയോ അവന്റെ നാമത്തിന് ഒരു ആലയം, അവൻ തന്നെത്താൻ വെളിപ്പെടുത്തുകയും ജനം അവനെ വിളിച്ചപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സ്ഥലം (ആവർത്തനപുസ്തകം 12:11). ഈ അദ്ധ്യായങ്ങളിലെല്ലാം വായനക്കാർ ഈ പ്രയോഗം കേട്ടുകൊണ്ടിരിക്കണം. പണിയുവാനുള്ള ദാവീദിന്റെ ആഗ്രഹം (2 ശമൂവേൽ 7:2) നല്ലതായിരുന്നു എന്നും, യഹോവ അതു നിരസിച്ചപ്പോഴും അതിനെ മാനിച്ചു എന്നും (1 രാജാക്കന്മാർ 8:18-19) ഈ പഠനം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു: അപ്പൻ ശേഖരിച്ചു, മകൻ പണിതു. ദൈവത്തിന്റെ ചില ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ഒരു ആയുഷ്കാലത്തേക്കാൾ അധികം സമയം എടുക്കുന്നു; വിശ്വസ്തനായ ഓരോ ദാസനും പൂർത്തിയായ പണി കാണുന്നില്ല.

എന്നാൽ എന്റെ ദൈവമായ യഹോവ എനിക്ക് എല്ലാ ഭാഗത്തും സ്വസ്ഥത നൽകിയിരിക്കുന്നു; ഇപ്പോൾ ഒരു പ്രതിയോഗിയോ പ്രതിബന്ധമോ ഇല്ല. സ്വസ്ഥത ആവർത്തനപുസ്തകം 12:10-11 തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട സ്ഥലത്തോടു ബന്ധിപ്പിച്ച ദാനമാണ്: ചുറ്റുമുള്ള സകലശത്രുക്കളെയും നീക്കി യഹോവ നിങ്ങൾക്ക് സ്വസ്ഥത തരുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അപ്പോൾ അവന്റെ നാമത്തിനുള്ള സ്ഥലം. ശലോമോൻ തന്റെ കാലത്തെ ആ സമയമായി വായിക്കുന്നു. പ്രതിയോഗി എന്നത് ഹീബ്രു വാക്കായ സാത്താൻ ആണ്; 2 ശമൂവേൽ 19:22-ൽ ദാവീദിന്റെ എതിരാളികളെക്കുറിച്ച് ഉപയോഗിച്ച അതേ വാക്ക്; പ്രതിബന്ധം എന്നാൽ ദുർഭാഗ്യം അല്ലെങ്കിൽ ആപത്ത്. ശലോമോൻ സമാധാനത്തിന്റെ ബഹുമതി സ്വന്തം നയത്തിനല്ല, യഹോവയ്ക്കാണ് നൽകുന്നത്; ഈ വാക്യം ഒരു റിപ്പോർട്ട് മാത്രമല്ല, ഒരു വിശ്വാസപ്രഖ്യാപനം കൂടിയാണ് എന്ന് ഈ പഠനം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.

ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ adversary (പ്രതിയോഗി) എന്ന വാക്ക് 11-ാം അദ്ധ്യായത്തിൽ ശക്തിയോടെ മടങ്ങിവരുന്നു; മലയാളം IRV അവിടെ 'എതിരാളി' എന്നു പറയുന്നു: യഹോവ ഏദോമ്യനായ ഹദദ് എന്ന ഒരു എതിരാളിയെ ശലോമോന്റെ നേരെ എഴുന്നേല്പിച്ചു (11:14), രെസോൻ ശലോമോന്റെ കാലത്തൊക്കെയും യിസ്രായേലിന്റെ എതിരാളിയും ആയിരുന്നു (11:25). വായനക്കാർ ഈ പിരിമുറുക്കം ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്. ചിലർ 5:4-നെ കുഴപ്പങ്ങൾ ഉയരുന്നതിനു മുമ്പുള്ള പണിയുടെ വർഷങ്ങളെക്കുറിച്ചു സത്യമായി എടുക്കുന്നു; മറ്റുചിലർ 11:25 കാലത്തൊക്കെയും എന്നു പറയുന്നതു ചൂണ്ടിക്കാണിച്ച്, ശലോമോൻ ഇവിടെ പ്രധാന ഭീഷണികളെക്കുറിച്ചു മാത്രമാണ് സംസാരിക്കുന്നത് എന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ഈ പഠനം ഒരു പരിഹാരവും അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നില്ല; ആഖ്യാതാവ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതായി തോന്നുന്ന ഒരു പാഠം നൽകുന്നു: സമാധാനം യഹോവയുടെ ദാനമാണ്; ഹൃദയം വ്യതിചലിക്കുമ്പോൾ അതേ യഹോവ അതു പിൻവലിച്ചേക്കാം (11:9-14).

ഞാൻ നിനക്കു പകരം സിംഹാസനത്തിൽ ഇരുത്തുന്ന നിന്റെ മകൻ എന്റെ നാമത്തിന് ഒരു ആലയം പണിയുമെന്ന് യഹോവ എന്റെ അപ്പനായ ദാവീദിനോട് അരുളിച്ചെയ്തതുപോലെ എന്റെ ദൈവമായ യഹോവയുടെ നാമത്തിന് ഒരു ആലയം പണിവാൻ ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു. ശലോമോൻ 2 ശമൂവേൽ 7:12-13-ലെ വാഗ്ദാനം, അവൻ എന്റെ നാമത്തിന് ഒരു ആലയം പണിയും എന്നത്, ഏതാണ്ട് അക്ഷരംപ്രതി ഉദ്ധരിക്കുന്നു. വായനക്കാർ ഈ നീണ്ട ചരട് കാണണം: ദാവീദ് യഹോവയ്ക്ക് ഒരു ആലയം പണിയുവാൻ ആഗ്രഹിച്ചു; യഹോവ ദാവീദിന് ഒരു ഗൃഹം — ഒരു രാജവംശം — പണിയുമെന്നും ദാവീദിന്റെ മകൻ ആലയം പണിയുമെന്നും ഉത്തരം നൽകി. ശലോമോൻ ഇപ്പോൾ തന്നെത്താൻ ആ മകനായി കാണുന്നു; താൻ ജനിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് അരുളിച്ചെയ്ത ഒരു വചനത്തോടുള്ള അനുസരണമായി പണി ആരംഭിക്കുന്നു.

2 ശമൂവേൽ 7-ൽ ഇതിലധികം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ഈ പഠനം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. മകന്റെ സിംഹാസനം എന്നേക്കും സ്ഥിരമായിരിക്കുമെന്നും (7:13, 16), ദൈവം അവന് പിതാവ് ആയിരിക്കുമെന്നും (7:14) അതു വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ശലോമോൻ കല്ലും ദേവദാരുവും കൊണ്ടുള്ള ആലയം പണിയുന്നു; എന്നാൽ എന്നേക്കുമുള്ള ഗൃഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാഗ്ദാനം കൂടുതൽ ദൂരേക്കു നോക്കി. യേശുവിനെ ദാവീദിന്റെ പുത്രൻ എന്നു വിളിച്ചു സ്വീകരിച്ചു എന്നും, അവൻ തന്റെ ശരീരം എന്ന മന്ദിരത്തെക്കുറിച്ചു സംസാരിച്ചു എന്നും (യോഹന്നാൻ 2:19-21) ക്രിസ്തീയ വായനക്കാർ ദീർഘകാലമായി ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ പഠനം അതിനെ പുതിയനിയമത്തിന്റെ സ്വന്തം വായനയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു; ഇവിടെ, രാജാവെന്ന നിലയിൽ ശലോമോന്റെ ആദ്യത്തെ വലിയ പ്രവൃത്തി ദൈവത്തിന്റെ വാക്കിൽ വിശ്വസിക്കുക എന്നതാണ് എന്നു മാത്രം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.

ആകയാൽ ലെബാനോനിൽനിന്ന് എനിക്കുവേണ്ടി ദേവദാരുമരം മുറിയ്ക്കുവാൻ കല്പന കൊടുക്കേണം — ലെബാനോൻ മലകളിലെ വലിയ ദേവദാരുക്കൾ; അവയുടെ വലിപ്പവും സുഗന്ധവും ഈടുള്ള തടിയും നിമിത്തം പുരാതനലോകം മുഴുവൻ വിലമതിക്കപ്പെട്ടവ. എന്റെ വേലക്കാർ നിന്റെ വേലക്കാരോടുകൂടെ ഉണ്ടായിരിക്കും; നിന്റെ വേലക്കാർക്ക് നീ പറയുന്ന കൂലി ഞാൻ തന്നു കൊള്ളാം; സീദോന്യരെപ്പോലെ മരം മുറിയ്ക്കുവാൻ പരിചയമുള്ളവർ ഞങ്ങളുടെ ഇടയിൽ ആരും ഇല്ല എന്നു നീ അറിയുന്നുവല്ലോ. യിസ്രായേലിന് ആ വൈദഗ്ദ്ധ്യം ഇല്ലെന്നു ശലോമോൻ സമ്മതിക്കുന്നു; അതു താഴ്മയോടെ ചോദിക്കുന്നു; ഹീരാം പറയുന്നതു കൊടുക്കാമെന്നു പറയുന്നു. സീദോന്യർ എന്ന പേര് ഫൊയ്നീക്യരെ മുഴുവനായി സൂചിപ്പിക്കുവാൻ വിശാലമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു; സോരിലെ ജനവും അവരിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. തന്റെ കാലത്തെ ഏറ്റവും ജ്ഞാനിയായ രാജാവിന് തന്റെ ജനത്തിനു ചെയ്യുവാൻ കഴിയാത്തത് എന്തെന്ന് അറിയാം.

ഹീരാമിന്റെ മറുപടി (വാക്യങ്ങൾ 7-9) ഊഷ്മളമാണ്: ഈ മഹാജനത്തെ ഭരിക്കുവാൻ ദാവീദിന് ജ്ഞാനമുള്ളോരു മകനെ കൊടുത്ത യഹോവ ഇന്ന് വാഴ്ത്തപ്പെടുമാറാകട്ടെ (വാക്യം 7). ഒരു വിജാതീയ രാജാവ് യിസ്രായേലിന്റെ ദൈവത്തെ വാഴ്ത്തുന്നു — ഒരു വിശ്വാസിയായിട്ടോ നയതന്ത്രമര്യാദയായിട്ടോ എന്നു പാഠം പറയുന്നില്ല; ശേബാരാജ്ഞിയും ഇതുപോലെ സംസാരിക്കും (1 രാജാക്കന്മാർ 10:9). അവൻ ദേവദാരുവും സരളമരവും അയയ്ക്കും, ലെബാനോനിൽനിന്നു കടലിലേക്കു ഇറക്കും, ചങ്ങാടം കെട്ടിച്ചു... കടൽവഴി ശലോമോൻ പറയുന്ന സ്ഥലത്ത് എത്തിക്കും; പകരം ശലോമോൻ എന്റെ ഗൃഹത്തിന് ആഹാരം എത്തിച്ചുകൊടുക്കണം (വാക്യം 9). സോരിനു തടിയും ഇടുങ്ങിയ ഒരു തീരവും ഉണ്ടായിരുന്നു; യിസ്രായേലിനു ധാന്യം ഉണ്ടായിരുന്നു.

ശലോമോൻ ഹീരാമിന്റെ ഗൃഹത്തിലേക്ക് ഭക്ഷണത്തിനായി ഇരുപതിനായിരം പറ ഗോതമ്പും ഇരുപതു പറ ഇടിച്ചെടുത്ത എണ്ണയും കൊടുത്തു; ഇങ്ങനെ ശലോമോൻ ഹീരാമിന് ആണ്ടുതോറും കൊടുത്തിരുന്നു. പറ എന്നത് ഹീബ്രു കോർ ആണ്, ഒരു വലിയ ധാന്യ അളവ്; ഈ പഠനം അതിനെ മറ്റൊരു അളവിലേക്കു മാറ്റുന്നില്ല. 2 ദിനവൃത്താന്തം 2:10-ലെ സമാന്തരഭാഗം വേറെ വസ്തുക്കൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു — ഗോതമ്പ്, യവം, വീഞ്ഞ്, എണ്ണ, ഓരോന്നും ഇരുപതിനായിരം പറ അല്ലെങ്കിൽ ബത്ത് — അവ മരംവെട്ടുകാരായ നിന്റെ വേലക്കാർക്കു കൊടുക്കുന്നു. ദിനവൃത്താന്തം പണിക്കാർക്കുള്ള ഭക്ഷണസാധനങ്ങളും, രാജാക്കന്മാർ ഹീരാമിന്റെ കൊട്ടാരത്തിനുള്ള വാർഷിക പ്രതിഫലവും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു എന്നു പലരും അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു; ഈ പഠനം ഇതിനെ ന്യായമായ ഒരു വിശദീകരണമായി അവതരിപ്പിക്കുകയും രണ്ടു വിവരണങ്ങളും വ്യത്യസ്തമാണ് എന്നു ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

യഹോവ ശലോമോനോട് വാഗ്ദാനം ചെയ്തതുപോലെ അവനു ജ്ഞാനം നൽകി; ഹീരാമും ശലോമോനും തമ്മിൽ സമാധാനമായിരുന്നു; അവർ ഇരുവരും തമ്മിൽ ഒരു ഉടമ്പടിയും ചെയ്തു (വാക്യം 12). ആഖ്യാതാവ് ഈ കരാറിനെ 1 രാജാക്കന്മാർ 3:12-ലെ ദാനത്തോടു ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു: ജ്ഞാനം വ്യവഹാരങ്ങൾ വിധിക്കുന്നതിൽ മാത്രമല്ല, സമാധാനം ഉണ്ടാക്കുന്നതിലും ന്യായമായ കരാറുകൾ ചെയ്യുന്നതിലും കാണപ്പെടുന്നു. ഉടമ്പടി എന്നതിന് ഇവിടെ ഹീബ്രുവിൽ നിയമം (covenant) എന്നതിനുള്ള വാക്കു തന്നെയാണ് (ഇംഗ്ലീഷ് KJV 'league' എന്നു പറയുന്നു). കനാനിലെ ജാതികളോട് ഉടമ്പടി ചെയ്യുന്നതു ന്യായപ്രമാണം വിലക്കിയിരുന്നു എന്നു വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം (പുറപ്പാട് 23:32; ആവർത്തനപുസ്തകം 7:2); സോർ ആ ദേശത്തിനു പുറത്തായിരുന്നു; ഇവിടെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു വാക്കും പറയുന്നില്ല. ജാതികൾ തമ്മിലുള്ള സമാധാനത്തിന്റെ മാർഗ്ഗമായി ഈ വാക്യം ജ്ഞാനത്തെ കാണിക്കുന്നു.

ശലോമോൻ രാജാവ് സകല യിസ്രായേലിൽനിന്നും കഠിനവേലക്കായി മുപ്പതിനായിരം പേരെ നിയോഗിച്ചു. കഠിനവേല എന്നത് ഹീബ്രു മസ് ആണ്, രാജാവിനുവേണ്ടിയുള്ള നിർബന്ധിത അദ്ധ്വാനം. അവൻ അവരെ പതിനായിരം പേർ വീതമുള്ള സംഘമായി തിരിച്ചു മാസംതോറും, തവണകളായി ലെബാനോനിലേക്ക് അയച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു; അവർ ഒരു മാസം ലെബാനോനിലും രണ്ടുമാസം വീട്ടിലും ആയിരുന്നു; അദോനീരാം അവർക്കു മേധാവി ആയിരുന്നു (വാക്യം 14). അങ്ങനെ ഓരോരുത്തനും ആണ്ടിൽ നാലു മാസം, തന്റെ വയലുകളിൽനിന്നും കുടുംബത്തിൽനിന്നും അകലെ, ഒരു അന്യദേശത്ത് വേല ചെയ്തു. ഇതു പുരാതന രാജാക്കന്മാരുടെ ഒരു സാധാരണ രീതിയായിരുന്നു എന്നും, ശമൂവേൽ മുന്നറിയിപ്പു നൽകിയതു കൃത്യമായി ഇതുതന്നെ എന്നും ഈ പഠനം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു: അവൻ നിങ്ങളുടെ പുത്രന്മാരെ... തന്റെ വിള കൊയ്യുവാനും... നിയമിക്കും (1 ശമൂവേൽ 8:11-12). ദൈവത്തിന്റെ ആലയം ഭാഗികമായി നിർബന്ധിതവേലയ്ക്കു നിയോഗിക്കപ്പെട്ട യിസ്രായേല്യരാൽ പണിയപ്പെട്ടു.

1 രാജാക്കന്മാർ 9:22-നോടുള്ള ഒരു പിരിമുറുക്കം വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്: യിസ്രായേൽ മക്കളിൽ ആരെയും ശലോമോൻ കഠിനവേല ചെയ്യുന്നവരാക്കിയില്ല; അടിമത്തത്തിന്റെ കഠിനവേല ശേഷിച്ചിരുന്ന കനാന്യജാതികളുടെമേൽ ആണ് ചുമത്തിയത് (9:20-21). ചിലർ ഇവിടെയുള്ളതുപോലെ യിസ്രായേല്യരുടെ താൽക്കാലികവും തവണകളായുള്ളതുമായ വേലയും, മറ്റുള്ളവരുടെമേൽ ചുമത്തിയ സ്ഥിരമായ അടിമവേലയും തമ്മിൽ വേർതിരിക്കുന്നു; മറ്റുചിലർ ഈ രണ്ടു ഭാഗങ്ങളും പൂർണ്ണമായി യോജിക്കുന്നില്ല എന്നു കരുതുന്നു. ഈ പഠനം ആ പിരിമുറുക്കം സത്യസന്ധമായി പരാമർശിക്കുന്നു. എങ്ങനെയായാലും ആ ഭാരം അനുഭവപ്പെട്ടു: 11:28-ൽ യൊരോബെയാമിനെ യോസേഫ് ഗൃഹത്തിന്റെ കാര്യാദികളുടെ മേൽനോട്ടം ഏല്പിക്കുന്നു; 12:4-ൽ ജനം പറയുന്നു, നിന്റെ അപ്പൻ ഭാരമുള്ള നുകമാണ് ഞങ്ങളുടെമേൽ വച്ചത്. അദോനീരാമിനെ കല്ലെറിഞ്ഞു കൊല്ലും (12:18).

ശലോമോനു എഴുപതിനായിരം ചുമട്ടുകാരും മലകളിൽ എൺപതിനായിരം കല്ലുവെട്ടുകാരും ഉണ്ടായിരുന്നു (മലയാളം IRV-ൽ വാക്യം 16) — എഴുപതിനായിരം ചുമട്ടുകാരും എൺപതിനായിരം കല്ലുവെട്ടുകാരും — വേലചെയ്യുന്ന ജനത്തെ ഭരിച്ചു നടത്തുന്ന മൂവായിരത്തിമുന്നൂറു പ്രധാനകാര്യക്കാരെക്കൂടാതെ (മലയാളം IRV-ൽ വാക്യം 15). 2 ദിനവൃത്താന്തം 2:17-18 അതേ എഴുപതിനായിരവും എൺപതിനായിരവും നൽകുന്നു; അവർ യിസ്രായേൽദേശത്തിലെ പരദേശികളിൽ നിന്ന് എടുക്കപ്പെട്ടവരാണെന്നു പറയുന്നു; മൂവായിരത്തറുനൂറു മേൽനോട്ടക്കാരെ എണ്ണുന്നു. 1 രാജാക്കന്മാർ 9:23-ലെയും 2 ദിനവൃത്താന്തം 8:10-ലെയും ഉദ്യോഗസ്ഥന്മാരെ കൂട്ടുമ്പോൾ രണ്ടു പുസ്തകങ്ങളിലെയും ആകെത്തുക തുല്യമാകുന്നു എന്നു ചിലർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു; ഈ പഠനം ആ വ്യത്യാസവും ആ നിർദ്ദേശവും പരാമർശിക്കുന്നു.

ആലയത്തിന് അടിസ്ഥാനം ഇടുവാൻ വലിയതും വിലയേറിയതുമായ കല്ലുകൾ ചെത്തിയൊരുക്കുവാൻ രാജാവ് കല്പിച്ചു (വാക്യം 17) — ചേരുംവിധം വെട്ടിയൊരുക്കിയ വലിയ ചെത്തുകല്ലുകൾ. ശലോമോന്റെയും ഹീരാമിന്റെയും ശില്പികളും ഗെബാല്യരും (വാക്യം 18) — ഹീബ്രു വാക്ക് ഒരുപക്ഷേ ഗെബാലിലെ ജനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പിന്നീടു ബിബ്ലോസ് എന്നു വിളിക്കപ്പെട്ട ഫൊയ്നീക്യ നഗരം (താരതമ്യം ചെയ്യുക യെഹെസ്കേൽ 27:9); എന്നാൽ KJV അതിനെ ഒരു തൊഴിലായി ('കല്ലുചെത്തുകാർ') വായിക്കുന്നു. യിസ്രായേല്യരും ഫൊയ്നീക്യരും വിദേശ വേലക്കാരും ആലയപ്പണിക്കായി കല്ലുകൾ ചെത്തി എടുക്കുകയും, തടികൾ പണിത് ഒരുക്കുകയും ചെയ്തു. 6-ാം അദ്ധ്യായം വിവരിക്കുവാൻ പോകുന്ന സൗന്ദര്യത്തിനു പിന്നിലെ അദ്ധ്വാനഭാരം ഈ പഠനം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു; അതു ചുമന്ന കൈകളെ വായനക്കാർ ഓർക്കണം.