യെരൂശലേമല്ല, എഫ്രയീംമലനാട്ടിലെ ശെഖേം — അബ്രാം ദേശത്ത് ആദ്യമായി ഒരു യാഗപീഠം പണിത സ്ഥലം (ഉൽപത്തി 12:6-7), യോശുവയുടെ കീഴിൽ ഉടമ്പടി പുതുക്കിയ സ്ഥലം (യോശുവ 24:1, 25), ഒരിക്കൽ അബീമേലെക്കിനെ രാജാവാക്കിയ സ്ഥലം (ന്യായാധിപന്മാർ 9:6). അംഗീകരിക്കപ്പെടാൻ ദാവീദിന്റെ അവകാശി വടക്കോട്ടു പോകണം. ദാവീദ് തന്നെയും ഹെബ്രോനിൽ മൂപ്പന്മാരുമായുള്ള ഒരു ഉടമ്പടിയാലാണ് യിസ്രായേലിനു രാജാവായത് (2 ശമൂവേൽ 5:3); വടക്കൻ ഗോത്രങ്ങൾ, തോന്നുന്നതുപോലെ, വീണ്ടും തങ്ങളോടു ചോദിക്കണമെന്നും വ്യവസ്ഥകൾ വയ്ക്കാമെന്നും പ്രതീക്ഷിച്ചു.

മിസ്രയീമിൽ ... പാർക്കുകയായിരുന്ന യൊരോബെയാം അതു കേൾക്കുന്നു; യിസ്രായേല്യർ ആളയച്ച് അവനെ വിളിച്ചു വരുത്തിയിരുന്നു; അവൻ യിസ്രായേൽസഭയൊക്കെയും കൂടെ വരുന്നു (വാക്യം 2-3). എന്നാൽ വാക്യം 20-ൽ വേർപിരിയലിനു ശേഷം മാത്രമാണ് യിസ്രായേൽ അവനെ വിളിപ്പിക്കുന്നതെന്നു തോന്നുന്നു; ചില പുരാതന പാഠങ്ങൾ ഈ വാക്യങ്ങളെ വ്യത്യസ്തമായി ക്രമീകരിക്കുന്നു; വായനക്കാർ അവയെ പലവിധത്തിൽ പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നു — ഒരുപക്ഷേ അവൻ ശെഖേമിൽ ഗോത്രങ്ങൾക്കുവേണ്ടി സംസാരിക്കുകയും പിന്നീട് ഔപചാരികമായി രാജാവാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിരിക്കാം. ഈ പഠനം ആ ചോദ്യം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ആഖ്യാതാവിന്റെ ആശങ്ക വ്യക്തമാണ്: അഹീയാവ് പേരു ചൊല്ലിയ മനുഷ്യൻ സഭയിലുണ്ട്; എങ്ങനെ ഉത്തരം പറയണമെന്നു ശലോമോന്റെ മകൻ ഇപ്പോൾ തിരഞ്ഞെടുക്കണം.

പരാതി ഊഴിയവേലയ്ക്കുള്ള ആളെടുപ്പും വേലയുമാണ് (5:13-14; 9:15; 11:28), ഒരുപക്ഷേ രാജസദസ്സിനെ പോറ്റുന്ന ഭാരവും (4:7). അപേക്ഷ മിതമാണ്: രാജാവിൽനിന്നു മോചനമല്ല, ലഘുവായ ഒരു നുകം, പകരം സേവനത്തിന്റെ വാഗ്ദാനവും. രാജാവ് അവരെ എടുക്കുമെന്നും നിങ്ങൾ അവന് ദാസന്മാരായ്തീരും എന്നും നിങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്തിരിക്കുന്ന രാജാവ് കാരണം നിങ്ങൾ അന്ന് നിലവിളിക്കും എന്നും ശമൂവേൽ മുന്നറിയിപ്പു നൽകിയിരുന്നു (1 ശമൂവേൽ 8:17-18). ആ ദിവസം വന്നിരിക്കുന്നു. 4:20-ലെ സമൃദ്ധി — അവർ തിന്നും കുടിച്ചും ആഹ്ളാദിച്ചും പോന്നിരുന്നു — യഥാർത്ഥമായിരുന്നു; അതിന്റെ വിലയും അങ്ങനെതന്നെ ആയിരുന്നു എന്നു ജനം ഇപ്പോൾ പറയുന്നു.

നിങ്ങൾ പോയി മൂന്നു ദിവസം കഴിഞ്ഞിട്ടു വീണ്ടും എന്റെ അടുക്കൽ വരുവീൻ (വാക്യം 5). രെഹബെയാമിന്റെ ആദ്യനീക്കം വേണ്ടത്ര ബുദ്ധിപൂർവ്വമാണ്: അവൻ സമയമെടുക്കുന്നു, ആലോചന തേടുന്നു. ജനം എന്തു പരാമർശിക്കുന്നില്ല എന്നു വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം — ആലയം, ശലോമോന്റെ ഭാര്യമാർ, ഉന്നതസ്ഥലങ്ങൾ. പിളർപ്പിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ കാരണം ആഖ്യാതാവ് നൽകിക്കഴിഞ്ഞു (11:11, 33); ജനം പ്രായോഗികമായ കാരണം നൽകുന്നു. രണ്ടും സത്യമാണ്. മുകളിലെ പാപവും താഴെയുള്ള ഭാരമുള്ള ചുമടുകളും ഒരുമിച്ചു പ്രവർത്തിച്ച് ഒരു രാജ്യം തകർക്കുന്നു; കഥയെ ഒരൊറ്റ കാരണത്തിലേക്കു ചുരുക്കാതെ ആഖ്യാതാവ് രണ്ടു വശങ്ങളും കാണിക്കുന്നു.

രെഹബെയാംരാജാവ് തന്റെ അപ്പനായ ശലോമോന്റെ ജീവകാലത്ത് തന്റെ സന്നിധിയിൽ നിന്നിരുന്ന വൃദ്ധന്മാരോട് ആലോചിച്ചു (വാക്യം 6) — കഴിഞ്ഞ വാഴ്ചയിലെ പരിചയസമ്പന്നരായ ആലോചനക്കാർ. അവരുടെ ഉപദേശം കൗശലപൂർണ്ണവും അതേസമയം ആഴത്തിൽ ശരിയുമാണ്: ഇന്ന് സേവിക്കുക, എന്നും കൂറു നേടുക. ഇപ്പോഴത്തെ ചെറിയൊരു താഴ്മ ദീർഘമായ ഒരു വാഴ്ച ഉറപ്പാക്കുമായിരുന്നു. അവരോട് നല്ലവാക്കു പറഞ്ഞാൽ — ഉത്തരത്തിന്റെ സ്വരം അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തോളംതന്നെ പ്രധാനമാണ്. സദൃശവാക്യങ്ങൾ 15:1 അത് ഒരു വരിയിൽ പറയുന്നു: മൃദുവായ ഉത്തരം ക്രോധത്തെ ശമിപ്പിക്കുന്നു; കഠിനവാക്കോ കോപത്തെ ജ്വലിപ്പിക്കുന്നു.

വൃദ്ധന്മാരുടെ ആലോചന രാജകീയ ആദർശത്തെ തലകീഴാക്കുന്നു: രാജാവ് ജനത്തിന്റെ സേവകൻ. അതു ബലഹീനതയല്ല, നേതൃത്വമാണ്; അവന്റെ ഹൃദയം സഹോദരന്മാർക്കു മീതെ അഹങ്കരിച്ചുയരാതെ ഇരിക്കേണ്ട രാജാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ ചിത്രത്തോട് അതു യോജിക്കുന്നു (ആവർത്തനപുസ്തകം 17:20). നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കു ശേഷമുള്ള യേശുവിന്റെ വാക്കുകൾ വായനക്കാർ കേൾക്കും: നിങ്ങളിൽ മഹാൻ ആകുവാൻ ഇച്ഛിക്കുന്നവനെല്ലാം നിങ്ങളുടെ ദാസൻ ആകേണം ... മനുഷ്യപുത്രൻ ശുശ്രൂഷിക്കപ്പെടുവാനല്ല ശുശ്രൂഷിക്കുവാനും ... വന്നതുപോലെ തന്നെ (മത്തായി 20:26-28). ഈ ആലോചന രെഹബെയാമിനു സൗജന്യമായി നൽകപ്പെട്ടതാണെന്ന് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; അവൻ അതു സ്വീകരിച്ചാൽ മാത്രം മതിയായിരുന്നു.

എന്നാൽ വൃദ്ധന്മാർ തന്നോട് പറഞ്ഞ ആലോചന അവൻ ത്യജിച്ചു, തന്നോടുകൂടെ വളർന്നവരും ... ആയ യൗവനക്കാരോട് ആലോചന ചോദിച്ചു (വാക്യം 8). യൗവനക്കാർ എന്നത് ആപേക്ഷികമാണ്: രെഹബെയാം വാഴ്ച തുടങ്ങിയപ്പോൾ നാല്പത്തൊന്നു വയസ്സായിരുന്നു (14:21); അതുകൊണ്ട് ഇവർ അവന്റെ സമപ്രായക്കാർ, ശലോമോന്റെ പ്രതാപത്തിൽ രാജസദസ്സിൽ വളർന്നവർ. അവരുടെ ഉപദേശം: എന്റെ ചെറുവിരൽ എന്റെ അപ്പന്റെ അരക്കെട്ടിനെക്കാൾ വണ്ണമുള്ളതായിരിക്കും — മകന്റെ ഏറ്റവും ചെറിയ അവയവം അപ്പന്റെ ശക്തിയെക്കാൾ ഭാരമുള്ളതാകുമെന്ന പരുക്കൻ വീമ്പ്. എന്റെ അപ്പൻ നിങ്ങളെ ചാട്ടകൊണ്ടു ദണ്ഡിപ്പിച്ചു; ഞാനോ തേളുകളെക്കൊണ്ടു നിങ്ങളെ ദണ്ഡിപ്പിക്കും (വാക്യം 11); തേളുകൾ എന്നത് മുള്ളുകളോ ആണികളോ ഉള്ള ഒരു ചാട്ടയെ അർത്ഥമാക്കിയേക്കാം; ഏതായാലും ഭീഷണി വ്യക്തമാണ്.

ജനത്തിന്റെ ഭാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചോദ്യത്തിന്, തന്റെ ശക്തി തെളിയിക്കാൻ രാജാവിനോടു പറഞ്ഞുകൊണ്ടാണ് യൗവനക്കാർ ഉത്തരം നൽകുന്നത് എന്നു വായനക്കാർ ശ്രദ്ധിക്കണം. അവരുടെ ആലോചന മുഖസ്തുതി പറയുന്നു; അതു സേവിക്കുന്നില്ല. ജ്ഞാനികളോടുകൂടി നടക്കുക; നീയും ജ്ഞാനിയാകും; ഭോഷന്മാർക്ക് കൂട്ടാളിയായവൻ വ്യസനിക്കേണ്ടിവരും (സദൃശവാക്യങ്ങൾ 13:20). രണ്ടുതരം ആലോചനയും രെഹബെയാമിന്റെ മുമ്പിലുണ്ടായിരുന്നു; തന്റെ അഹങ്കാരത്തിനു ചേർന്നത് അവൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു. യൊരോബെയാമും സകലജനവും മൂന്നാംദിവസം രെഹബെയാമിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്നു (വാക്യം 12); രാജാവ് ജനത്തോട് കഠിനമായി ഉത്തരം പറഞ്ഞു (വാക്യം 13), യൗവനക്കാരുടെ വാക്കുകൾ ഏതാണ്ട് അതേപടി ആവർത്തിച്ചുകൊണ്ട് (വാക്യം 14).

ആഖ്യാതാവ് രണ്ടു കാരണങ്ങൾ അടുത്തടുത്തു വയ്ക്കുന്നു. ഭൂമിയിൽ, അഹങ്കാരിയായ ഒരു രാജാവിന്റെ കഠിനമായ ഉത്തരം; സ്വർഗ്ഗത്തിൽ, 11:31-ൽ അഹീയാവ് മുഖാന്തരം പ്രഖ്യാപിച്ച യഹോവയുടെ ഉദ്ദേശ്യം. ഒന്ന് മറ്റൊന്നിനെ റദ്ദാക്കാൻ ഈ പഠനം അനുവദിക്കുന്നില്ല. ഭോഷനാകാൻ രെഹബെയാം നിർബന്ധിക്കപ്പെട്ടില്ല; അവന്റെ ഭോഷത്തം അവന്റേതുതന്നെ. എങ്കിലും യഹോവ അതിലൂടെ തന്റെ വചനം നിവർത്തിക്കുകയായിരുന്നു, കാരണം രാജാവിന്റെ ഹൃദയം യഹോവയുടെ കയ്യിൽ നീർത്തോട് പോലെ ഇരിക്കുന്നു (സദൃശവാക്യങ്ങൾ 21:1). 2 ദിനവൃത്താന്തം 10:15 അതുതന്നെ പറയുന്നു: ഈ കാര്യം ദൈവഹിതത്താൽ സംഭവിച്ചു.

തിരുവെഴുത്തു പലപ്പോഴും ഇവ രണ്ടും ഒരുമിച്ചു പിടിക്കുന്നു. യോസേഫ് സഹോദരന്മാരോടു പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾ എന്റെ നേരെ ദോഷം വിചാരിച്ചു; ദൈവമോ ... അതിനെ നന്മയാക്കിതീർത്തു (ഉൽപത്തി 50:20); യേശു ദൈവം മുന്നമേ അറിഞ്ഞ് തീരുമാനിച്ചതുപോലെ ഏല്പിക്കപ്പെട്ടു എന്നും, എങ്കിലും അധർമ്മികളുടെ കയ്യാൽ ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടു എന്നും പത്രൊസ് പറഞ്ഞു (അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 2:23). ഈ കാര്യം യഹോവയുടെ ഹിതപ്രകാരം സംഭവിച്ചു എന്നത് രെഹബെയാമിനുള്ള ഒഴികഴിവല്ല, വായനക്കാരനുള്ള ആശ്വാസമാണ്: ഒരു ജനതയുടെ തകർച്ചയിൽപോലും ദൈവം കഥയുടെ മേലുള്ള പിടി വിട്ടിട്ടില്ല; അഹീയാവ് മുഖാന്തരമുള്ള അവിടുത്തെ വചനം നിലനിൽക്കുന്നു.

ഈ നിലവിളി ദാവീദിന്റെ കാലത്തെ ബിക്രിയുടെ മകനായ ശേബയുടെ കലാപത്തിന്റെ പ്രതിധ്വനിയാണ്: ദാവീദിൽ നമുക്ക് ഓഹരി ഇല്ല; യിശ്ശായിയുടെ മകനിൽ അവകാശവും ഇല്ല; യിസ്രായേലേ, നിങ്ങൾ എല്ലാവരും വീട്ടിലേക്കു പൊയ്ക്കൊള്ളുവിൻ (2 ശമൂവേൽ 20:1). ഒരിക്കൽ രാജാവിങ്കൽ ഞങ്ങൾക്ക് പത്തു ഓഹരി ഉണ്ട് (2 ശമൂവേൽ 19:43) എന്ന് അവകാശപ്പെട്ട വടക്കൻ ഗോത്രങ്ങളും യെഹൂദയും തമ്മിലുള്ള പഴയ മത്സരം വീണ്ടും പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നു. ദാവീദേ, നിന്റെ സ്വന്തഗൃഹം പരിപാലിച്ചുകൊൾക — ദാവീദിന്റെ വംശം സ്വന്തം കാര്യം നോക്കട്ടെ. യിസ്രായേൽജനം തങ്ങളുടെ കൂടാരങ്ങളിലേക്കു മടങ്ങിപ്പോയി.

പിന്നെ രെഹബെയാം ഊഴിയവേലയുടെ മേൽനോട്ടക്കാരനായ അദോരാമിനെ (ഇംഗ്ലീഷ് KJV പാഠം; മലയാളം IRV: ഭണ്ഡാരമേൽവിചാരകൻ) അയയ്ക്കുന്നു (വാക്യം 18) — നിർബന്ധിതവേലയുടെ ഉദ്യോഗസ്ഥൻ, തോന്നുന്നതുപോലെ 4:6-ലെയും 5:14-ലെയും അദോനീരാം — എന്നാൽ എല്ലാ യിസ്രായേലും കൂടി അവനെ കല്ലെറിഞ്ഞു കൊന്നുകളഞ്ഞു. കോപിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ജനത്തിന്റെ അടുക്കലേക്ക് അയയ്ക്കാൻ എല്ലാ മനുഷ്യരിലും വച്ച് അവൻ അയച്ചതു നുകത്തിന്റെ മുഖത്തെത്തന്നെ. രെഹബെയാംരാജാവോ വേഗത്തിൽ രഥം കയറി യെരൂശലേമിലേക്ക് ഓടിപ്പോന്നു. ഇങ്ങനെ യിസ്രായേൽ ഇന്നുവരെ ദാവീദ് ഗൃഹത്തോടു മത്സരിച്ചു നില്ക്കുന്നു (വാക്യം 19). ആഖ്യാതാവിന്റെ സത്യസന്ധത ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: യഹോവ നിശ്ചയിച്ച ഒരു പിളർപ്പ് ഒരു മത്സരവും ആയിരുന്നു; അവൻ അതിനെ അങ്ങനെതന്നെ വിളിക്കുന്നു.

ഇവിടം മുതൽ രാജാക്കന്മാരുടെ പുസ്തകത്തിൽ യിസ്രായേൽ എന്നതു സാധാരണയായി വടക്കൻ രാജ്യത്തെയും യെഹൂദാ എന്നതു തെക്കൻ രാജ്യത്തെയും അർത്ഥമാക്കുന്നു. അഹീയാവിന്റെ വചനം (11:31) നിവൃത്തിയാകുന്നു: 11:11-ലെ ദാസൻ ഇപ്പോൾ കിരീടം ധരിക്കുന്നു. 11:32-ലെ ഒരു ഗോത്രം ഇവിടെ യെഹൂദാഗോത്രം അല്ലാതെ മറ്റാരും എന്ന രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; അടുത്ത വാക്യം രെഹബെയാമിന്റെ സൈന്യശേഖരണത്തിൽ ബെന്യാമീൻ ഗോത്രം ചേർക്കുന്നു (വാക്യം 21); ഒരു ഗോത്രം എന്നതു ബെന്യാമീനോടുകൂടിയ യെഹൂദയാണെന്നു പല വായനക്കാരും കരുതുന്നതിന്റെ ഒരു കാരണം ഇതാണ്.

ചെങ്കോൽ യെഹൂദയിൽനിന്നും ... നീങ്ങിപ്പോകയില്ല എന്ന് ഉൽപത്തി 49:10 പറഞ്ഞിരുന്നു; വിഭജനത്തിന്റെ ഈ മണിക്കൂറിൽ ചെങ്കോൽ യെഹൂദയുടെ പക്കൽത്തന്നെ നിൽക്കുന്നു, അതിന്റെ രാജ്യം ഇപ്പോൾ ചെറുതാണെങ്കിലും. ആഖ്യാതാവിന്റെ സന്തുലനം ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: യൊരോബെയാമിന്റെ രാജ്യം യഹോവയുടെ ദാനമാണ് (11:37); എങ്കിലും വാഗ്ദാനത്തിന്റെ വംശം ചെറിയ രാജ്യത്തിൽ, ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത നഗരത്തിൽ തുടരുന്നു (11:36). വായനക്കാർക്ക് രണ്ടും ഒരുമിച്ചു പിടിക്കാം — ശലോമോന്റെ ഗൃഹത്തിന്മേലുള്ള യഹോവയുടെ ന്യായവിധിയും ദാവീദിനോടുള്ള അവിടുത്തെ വിശ്വസ്തതയും — രാജാക്കന്മാരുടെ പുസ്തകത്തിന്റെ ശേഷഭാഗത്തിന്റെ രൂപരേഖയായി.

ബലം പ്രയോഗിച്ചു രാജ്യം വീണ്ടെടുക്കാൻ രെഹബെയാം യെഹൂദാഗൃഹത്തിൽ നിന്നും ബെന്യാമീൻ ഗോത്രത്തിൽനിന്നും ശ്രേഷ്ഠയോദ്ധാക്കളായ ഒരുലക്ഷത്തി എൺപതിനായിരം പേരെ വിളിച്ചുകൂട്ടി (വാക്യം 21). എന്നാൽ ദൈവപുരുഷനായ ശെമയ്യാവിനു ദൈവത്തിന്റെ അരുളപ്പാടുണ്ടായത് (വാക്യം 22). നിങ്ങളുടെ സഹോദരന്മാർ — പിളർപ്പു യഥാർത്ഥമാണ്, എന്നാൽ വടക്കൻ ഗോത്രങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ബന്ധുക്കളാണ്. ഈ കാര്യം എന്റെ ഹിതത്താൽ സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതു വാക്യം 15-ന്റെ പ്രതിധ്വനിയാണ്. അവർ യഹോവയുടെ അരുളപ്പാടു അനുസരിച്ച് ... മടങ്ങിപ്പോയി. തള്ളിക്കളഞ്ഞ ആലോചനകളുടെ ഒരു അധ്യായത്തിനു ശേഷം, ഒരു രാജാവും അവന്റെ സൈന്യവും ദൈവത്തെ കേട്ടു വീട്ടിലേക്കു മടങ്ങുന്നു.

യൊരോബെയാമിനും രെഹബെയമിനും തമ്മിൽ ജീവപര്യന്തം യുദ്ധം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് 14:30 രേഖപ്പെടുത്തുന്നത് ഈ പഠനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; ശെമയ്യാവ് നിർത്തിയത് ഈ സൈനികനീക്കത്തെയാണ്, പിന്നാലെ വന്ന എല്ലാ അതിർത്തിസംഘർഷങ്ങളെയുമല്ല. എങ്കിലും ആ അനുസരണത്തിനു വിലയുണ്ടായിരുന്നു: തുടക്കത്തിൽത്തന്നെ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ആഭ്യന്തരയുദ്ധം രണ്ടു രാജ്യങ്ങളെയും നശിപ്പിക്കുമായിരുന്നു. ഓരോരുത്തൻ താന്താന്റെ വീട്ടിലേക്കു മടങ്ങിപ്പോകുവിൻ എന്നതിൽ, ദൈവത്തിന്റെ ശിക്ഷണത്തോടു പോരാടാതെ അതു സ്വീകരിക്കാനുള്ള വിളിയും, ഒരു വിഭജനത്തിന്റെ മറുവശത്തുള്ളവരും ഇപ്പോഴും സഹോദരന്മാർ ആണെന്ന് ഓർക്കാനുള്ള വിളിയും വായനക്കാർക്കു കേൾക്കാം. സമാധാനം ഉണ്ടാക്കുന്നവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ (മത്തായി 5:9).

യൊരോബെയാം ശെഖേമും പെനീയേലും പണിയുന്നു (വാക്യം 25); പിന്നെ തന്റെ ഹൃദയത്തിൽ ചിന്തിക്കുന്നു: ഈ ജനം യെരൂശലേമിൽ യഹോവയുടെ ആലയത്തിൽ യാഗം കഴിക്കുവാൻ പോയാൽ അവരുടെ ഹൃദയം ... തങ്ങളുടെ യജമാനനുമായ രെഹബെയാമിനോടു കൂറ് കാണിച്ച്, ... എന്നെ കൊല്ലുകയും ചെയ്യും (വാക്യം 26-27). ദൈവവചനത്താൽ പത്തു ഗോത്രങ്ങൾ ലഭിച്ച മനുഷ്യൻ ദൈവവചനത്തിൽ ആശ്രയിക്കാൻ ഭയപ്പെടുന്നു. യെരൂശലേംവരെ പോകുന്നതു നിങ്ങൾക്കു ബുദ്ധിമുട്ടാണ് — ദയയുടെ വേഷത്തിൽ സൗകര്യം. യിസ്രായേലേ, നിന്നെ മിസ്രയീം ദേശത്തുനിന്നു കൊണ്ടുവന്ന നിന്റെ ദൈവം ഇതാ — ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ഇവിടെയും സീനായിയിൽ അഹരോന്റെ കാളക്കുട്ടിയുടെ മുമ്പിൽ ജനം പറഞ്ഞ വാക്കുകളിലും ബഹുവചനമാണ് (‘ദേവന്മാർ’): യിസ്രായേലേ, ഇവ നിന്റെ ദേവന്മാർ (പുറപ്പാട് 32:4); മലയാളം IRV രണ്ടിടത്തും ഏകവചനമായ ‘ദൈവം’ എന്നു വായിക്കുന്നു, അത് താഴെ പറയുന്ന ‘ദൈവം’ എന്ന വായനയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

കാളക്കുട്ടികൾ എന്തായിരിക്കാനാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്? യെരൂശലേമിൽ കെരൂബുകൾ ആയിരുന്നതുപോലെ, അദൃശ്യനായ യഹോവയ്ക്കുള്ള പീഠങ്ങളായി യൊരോബെയാം അവയെ ഉദ്ദേശിച്ചു എന്നു ചിലർ കരുതുന്നു; യിസ്രായേലിനെ മിസ്രയീമിൽനിന്നു കൊണ്ടുവന്ന ദൈവത്തിന്റെ പേരാണ് അവൻ പറഞ്ഞത് എന്നും അവർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; ദേവന്മാർ എന്നത് ദൈവം എന്നും വായിക്കാം — നെഹെമ്യാവ് 9:18 സീനായിയെ ഓർക്കുന്നതുപോലെ, ഇത് നിന്നെ മിസ്രയീമിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്ന നിന്റെ ദൈവം. കാളക്കുട്ടികൾ തുടക്കം മുതലേ വിഗ്രഹങ്ങളായിരുന്നു എന്നു മറ്റുള്ളവർ കരുതുന്നു. ആഖ്യാതാവിന്റെ വിധി ഉടനെ വരുന്നു: ഈ കാര്യം പാപഹേതുവായിത്തീർന്നു (വാക്യം 30). പിന്നീട് അഹീയാവ് അന്യദേവന്മാരെയും വിഗ്രഹങ്ങളെയും കുറിച്ചു പറയും (14:9), ഹോശേയ ശമര്യയേ, നിന്റെ പശുക്കിടാവിനെ കുറിച്ചും (ഹോശേയ 8:5). ഉദ്ദേശ്യം എന്തായിരുന്നാലും, ഫലം വിഗ്രഹാരാധനയായിരുന്നു.

അവൻ ഒന്നിനെ ബേഥേലിലും മറ്റേതിനെ ദാനിലും ... (വാക്യം 29) — ബേഥേൽ അവന്റെ തെക്കൻ അതിർത്തിക്കടുത്ത്, യാക്കോബ് ഗോവണി കണ്ട സ്ഥലം (ഉൽപത്തി 28:19); ദാൻ അങ്ങു വടക്ക്, ഒരിക്കൽ ഒരു ഗോത്രം സ്വന്തം പൗരോഹിത്യത്തോടെ ഒരു കൊത്തുവിഗ്രഹം സ്ഥാപിച്ച സ്ഥലം (ന്യായാധിപന്മാർ 18:30-31). ... ജനം ദാൻവരെ ചെന്നു (വാക്യം 30). ഇംഗ്ലീഷ് (KJV) പാഠത്തിൽ ജനത്തിലെ ഏറ്റവും താണവരിൽനിന്നുള്ള പുരോഹിതന്മാർ എന്നാണ് — എബ്രായ വാക്കിന് എല്ലാത്തരം ആളുകളിൽനിന്നും എടുത്ത പുരോഹിതന്മാർ എന്ന് അർത്ഥമാകാം; മലയാളം IRV അങ്ങനെതന്നെ ‘സർവ്വജനത്തിൽനിന്നും’ എന്നു വായിക്കുന്നു — ലേവ്യരല്ലാത്തവരെ. ന്യായപ്രമാണം പൗരോഹിത്യം അഹരോന്റെ വംശത്തിനു നൽകിയിരുന്നു (സംഖ്യാപുസ്തകം 3:10); വടക്കുള്ള ലേവ്യർ യെഹൂദയിലേക്കു പോയി എന്ന് 2 ദിനവൃത്താന്തം 11:13-14 പറയുന്നു.

യെഹൂദയിൽ ആചരിച്ചുവന്ന ഉത്സവംപോലെ യൊരോബെയാം എട്ടാം മാസം പതിനഞ്ചാം തിയ്യതി ഒരു ഉത്സവം നിശ്ചയിച്ചു (വാക്യം 32) — കൂടാരപ്പെരുന്നാൾ ഏഴാം മാസം പതിനഞ്ചാം തീയതി ആയിരുന്നു (ലേവ്യപുസ്തകം 23:34). ആഖ്യാതാവ് സംഗ്രഹിക്കുന്നു: അവൻ സ്വയം നിശ്ചയിച്ച എട്ടാം മാസം (വാക്യം 33). പുതിയ ആരാധനാസ്ഥലങ്ങൾ, പുതിയ പുരോഹിതന്മാർ, പുതിയ ഒരു ഉത്സവക്രമം — ഓരോ ചുവടും തന്റെ സിംഹാസനം നിലനിർത്താൻ. ഇതു പാപം ചെയ്കയും യിസ്രായേലിനെക്കൊണ്ടു പാപം ചെയ്യിക്കയും ചെയ്ത യൊരോബെയാമിന്റെ പാപം (14:16) ആയിത്തീർന്നു — വടക്കൻ രാജാക്കന്മാരെ അവസാനംവരെ രാജാക്കന്മാരുടെ പുസ്തകം അളക്കുന്ന ഒരു പല്ലവി (2 രാജാക്കന്മാർ 17:21-22). അധികാരത്തെ സേവിക്കാൻ മെനഞ്ഞെടുത്ത ആരാധന — ഇതാണ് അധ്യായത്തിന്റെ അവസാനത്തെ മുന്നറിയിപ്പ്.