← ಎಲ್ಲಾ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು
460 / 1113 · ಪರಮಗೀತೆ 1 · ಏಕೀಕೃತ ರಾಜ್ಯ · ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಸೊಲೊಮೋನನ ಆಳ್ವಿಕೆ, ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 970–930 (ಅಂತಿಮ ರೂಪ ವಿವಾದಿತ)

ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದು

ವಿವಾದಿತ
ಓದಿರಿ

ಹೆಚ್ಚಿನ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ಹಳೆಯ ಪತ್ರಗಳ ಪೆಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ — ಮಾಸಿದ ಶಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಅಜ್ಜ-ಅಜ್ಜಿಯರ ಪ್ರಣಯ; ಅದನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದುವುದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಜುಗರ, ಆದರೂ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲರೂ ಇರುವುದಕ್ಕೆ ಅದೇ ಕಾರಣ. ಸತ್ಯವೇದದಲ್ಲಿಯೂ ಅಂಥದೊಂದಿದೆ. ವಿವೇಕಯುತ ಜೀವನದ ಕುರಿತ ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳ ನಂತರ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾದದ್ದೊಂದು ಬರುತ್ತದೆ: ಪ್ರೇಮಗೀತೆಗಳ ಒಂದು ಸಂಗ್ರಹ, ಮತ್ತು ನಾವು ಮೊದಲು ಕೇಳುವ ಧ್ವನಿ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯದು; ತಾನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನ ಹತ್ತಿರ ಇರಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಅವಳು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ನಿರೂಪಕನಿಲ್ಲ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದ ನೀತಿಪಾಠವಿಲ್ಲ. ಗೀತೆ ಸುಮ್ಮನೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಕಾವ್ಯವಾಗಿ ಓದಬೇಕೆಂದು ಕೇಳುತ್ತದೆ — ನಿಧಾನವಾಗಿ, ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು.

ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲಿದೆ: ಸತ್ಯವೇದದ ಮಹಾ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಮೂರನೇ ಅಂಕದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ, ಸೊಲೊಮೋನನಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನಗ್ರಂಥಗಳ ನಡುವೆ ಇದೆ. ನಾಚಿಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮುಂಚೆ, ಒಂದು ತೋಟದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಲ್ಲೊಬ್ಬರು ಆನಂದಿಸುವ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯೊಂದಿಗೆ ಆದಿಕಾಂಡ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಪರಮಗೀತೆ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟಗಳ, ಸುಗಂಧದ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಆನಂದದ ಆ ತೋಟ-ಲೋಕಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮವಾಗಿ ಓದಿದಾಗ, ತಪ್ಪುದಾರಿ ಹಿಡಿದ ಪ್ರೀತಿಯ ಕುರಿತ ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಅದು ಚಿತ್ರದ ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ: ಸರಿಯಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇವರ ಒಳ್ಳೆಯ ವರವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ: ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯ ನಿಷ್ಕಪಟ ಹಂಬಲದಿಂದಲೂ ಪ್ರೇಮಿಗಳ ಮೊದಲ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಗಳಿಕೆಯಿಂದಲೂ ಗೀತೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಲು, ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾದದ್ದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಧಾಟಿಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲು.

ಇದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 1–24 ಮತ್ತು ಪರಮಗೀತೆ ಸೊಲೊಮೋನನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ನಂತರ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು (ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 25:1 ಹಿಜ್ಕೀಯನ ಲಿಪಿಕಾರರನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪರಮಗೀತೆಯ ಅಂತಿಮ ರೂಪವನ್ನೂ ನಂತರದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ವಚನದಿಂದ ವಚನಕ್ಕೆ
  • 1:1–4 — ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಇದನ್ನು 'ಗೀತೆಗಳ ಗೀತೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ — ಇಬ್ರಿಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಅರ್ಥ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗೀತೆ — ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸೊಲೊಮೋನನಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀ ಮೊದಲು ಮಾತಾಡುತ್ತಾಳೆ: ಅವನ ಪ್ರೀತಿ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮ, ಅವನ ಹೆಸರು ಸುರಿದ ಸುಗಂಧತೈಲದಂತೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಕೆಂದು ಅವಳು ಬಯಸುತ್ತಾಳೆ.
  • 1:5–8 — ತಾನು ಬಿಸಿಲಿನಿಂದ ಕಪ್ಪಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ವರ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳ ಅಣ್ಣಂದಿರು ತಮ್ಮ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳಿಂದ ಕೆಲಸಮಾಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತೋಟವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಳಿಗೆ ಸಮಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಪ್ರಿಯನು ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ತನ್ನ ಮಂದೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಮೇಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವಳು ಕೇಳುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳ ಹೆಜ್ಜೆಜಾಡನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸು ಎಂದು ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
  • 1:9–14 — ಅವನು ತನ್ನ ಲೋಕದ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾನೆ — ಫರೋಹನ ರಥಗಳ ನಡುವಿನ ಅಮೂಲ್ಯ ಹೆಣ್ಣುಕುದುರೆ, ಅವಳ ಮುಖವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವ ಆಭರಣಗಳು. ಅವನು ರಕ್ತಬೋಳದ ಒಂದು ಚೀಲದಂತೆ, ಏಂಗೆದಿಯ ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟಗಳ ಗೋರಂಟಿ ಹೂವಿನ ಒಂದು ಗೊಂಚಲಿನಂತೆ ಇದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವಳು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾಳೆ.
  • 1:15–17 — ಅವರು ಒಂದೇ ಹೊಗಳಿಕೆಯನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ — 'ನೀನು ಸುಂದರ' — ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಭೇಟಿಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬಯಲುಸೀಮೆಯ ಒಂದು ಮನೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಹಸಿರು ಹುಲ್ಲೇ ಮಂಚ, ದೇವದಾರು ಮತ್ತು ತುರಾಯಿ ಮರಗಳ ಕೊಂಬೆಗಳೇ ಅದರ ತೊಲೆಗಳು. ಯಾವ ಪ್ರೇಮಿಯೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗಿಂತ ಮೇಲಲ್ಲ.
⚖︎ ಪರಮಗೀತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಓದಬೇಕು — ಮಾನವ ಪ್ರೇಮಕಾವ್ಯವಾಗಿಯೇ, ರೂಪಕಕಥೆಯಾಗಿಯೇ (ಅಲೆಗರಿ), ಅಥವಾ ಎರಡಾಗಿಯೂ?
ಮಿತಿಗಳು
ರೂಪಕಾತ್ಮಕ ಓದುಗಳು ಕ್ರಿ.ಶ. ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಯೆಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿವೆ; ಪ್ರೇಮಕಾವ್ಯವಾಗಿ ನೇರ ಓದಿಗೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮರ್ಥಕರಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ.
ನಿಲುವುಗಳು
  • ರೂಪಕಕಥೆ: ಯೆಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ (ಪರಮಗೀತೆಯ ತಾರ್ಗುಮ್; ಇದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರದ 'ಅತಿಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳ' ಎಂದು ರಬ್ಬಿ ಅಕೀಬ ಹೊಗಳಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಮಾತು) ಪ್ರೇಮಿಗಳು ದೇವರನ್ನೂ ಇಸ್ರಾಯೇಲನ್ನೂ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಬಹಳಷ್ಟು ಕ್ರೈಸ್ತ ಓದುಗಳಲ್ಲಿ (ಓರಿಜನ್, ಕ್ಲೇರ್ವೋದ ಬರ್ನಾರ್ಡ್) ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನೂ ಸಭೆಯನ್ನೂ, ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನೂ ಆತ್ಮವನ್ನೂ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ.
  • ಮಾನವ ಪ್ರೇಮಕಾವ್ಯ: ಪರಮಗೀತೆ ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರೇಮಗೀತೆಗಳ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನೂ ಹಂಬಲವನ್ನೂ ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ; ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಓದುತ್ತಾರೆ.
  • ಎರಡೂ: ಕವಿತೆಗಳು ಮೊದಲು ಮಾನವ ಪ್ರೀತಿಯ ಕುರಿತಾದವು, ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೇರೆಡೆ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವು ತಮ್ಮನ್ನು ಮೀರಿದ್ದರ ಕಡೆಗೂ ಬೆರಳುಮಾಡಬಲ್ಲವು.
ನಮ್ಮ ಓದು: ನಾವು ಈ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಅವು ತೋರುವಂತೆಯೇ — ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರೇಮಕಾವ್ಯವಾಗಿ — ಓದುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಓದುವ ದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ಎರಡು ಓದುಗಳು ಒಂದನ್ನೊಂದು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.
ಇದು ಏನನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆಪರಮಗೀತೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ: ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1300–1100) ಐಗುಪ್ತದ ಪ್ರೇಮಗೀತೆಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ತೋಟದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಪರಮಗೀತೆಯಂತೆಯೇ ಪ್ರಿಯರನ್ನು 'ತಂಗಿ' ಮತ್ತು 'ಅಣ್ಣ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತವೆ.
ಸಾಕ್ಷ್ಯ ಎಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆಶೀರ್ಷಿಕೆಗೆ ಸೊಲೊಮೋನನು 'ಬರೆದದ್ದು', ಸೊಲೊಮೋನನಿಗೆ 'ಅರ್ಪಿತ' ಅಥವಾ ಸೊಲೊಮೋನನ 'ಕುರಿತಾದದ್ದು' ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಯಾರು ಅಥವಾ ಯಾವಾಗ ಬರೆದರು ಎಂದು ಅವು ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ ಮಾತಾಡುವವರಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಯಾವುದಾದರೂ ಕಥೆ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದೂ ವಿವಾದಿತ.

ಮುಖ್ಯ ವಚನ: ಪರಮಗೀತೆ 1:15  ·  ಹಾಗಾದರೆ ಏನು: ಸತ್ಯವೇದದಲ್ಲಿ ಇಂಥ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವಿದೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಓದುಗರು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವರಿಗೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಇರುಸುಮುರುಸು. ಆದರೆ ಅದರ ಇರುವಿಕೆಯೇ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಆಕರ್ಷಣೆ, ಹಂಬಲ ಮತ್ತು ಆನಂದ ನಂಬಿಕೆಯ ಕಾಳಜಿಯ ಹೊರಗಿಲ್ಲ. ಪರಮಗೀತೆ ಸ್ತ್ರೀಗೆ ಮೊದಲು ಮಾತಾಡಲು ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಪ್ರೇಮಿಗಳೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ. ನೀವು ಯಾವ ಓದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ, ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನದಾಗಿ ಅಥವಾ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಕಾಣುವುದಕ್ಕೆ ಅದು ಯಾವ ಬೆಂಬಲವನ್ನೂ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.

← ಸೋಮಾರಿಯ ಕಳೆ ಬೆಳೆದ ಹೊಲಸೋಮಾರಿಯ ಕಳೆ ಬೆಳೆದ ಹೊಲದೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಯುವ ಸೊಲೊಮೋನನ ಸಂಗ್ರಹಿತ ನುಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವುಗಳನ್ನು ನೀವು ಈಗಷ್ಟೇ ಓದಿದಿರಿ (ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 24); ಈಗ ಉಪದೇಶ ಗೀತೆಯಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದೆ, ವಸಂತಕಾಲ ಬರುತ್ತದೆ, ಪ್ರಿಯನು ಅವಳನ್ನು ಹೊರಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಗೀತೆಯ ಪಲ್ಲವಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ (ಪರಮಗೀತೆ 2).ಚಳಿಗಾಲ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು →
ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದು
← ಎಲ್ಲಾ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು