← সব অধ্যায়
460 / 1113 · পরমগীত 1 · অখণ্ড রাজ্য · শলোমনের রাজত্ব, আনু. খ্রিস্টপূর্ব 970–930, শিরোনাম অনুসারে (চূড়ান্ত রূপ বিতর্কিত)

গীতের সেরা গীত

বিতর্কিত
পড়ুন

বেশিরভাগ পরিবারে কোথাও না কোথাও পুরোনো চিঠির একটা বাক্স থাকে — ফিকে কালিতে লেখা দাদু-দিদিমার প্রণয়ের দিনগুলি, জোরে পড়তে একটু লজ্জা লাগে, অথচ ঘরের প্রত্যেকের অস্তিত্বের কারণ সেটাই। বাইবেলেও তেমন একটি আছে। বিচক্ষণ জীবনযাপন নিয়ে প্রবাদগুলির পরে আসে একেবারে ভিন্ন কিছু: প্রেমের কবিতার একটি সংকলন, আর প্রথম যে কণ্ঠ আমরা শুনি তা এক নারীর, যিনি সোজাসুজি বলেন যে তিনি যাকে ভালোবাসেন তাঁর কাছে থাকতে চান। কোনো কথক তা ব্যাখ্যা করেন না, শেষে কোনো নীতিকথাও জোড়া হয় না। গীতটি কেবল শুরু হয়, আর চায় যে একে কবিতা হিসেবে পড়া হোক — ধীরে, জোরে, সব ইন্দ্রিয় সজাগ রেখে।

কাহিনিতে এটি কোথায়: বাইবেলের বৃহৎ কাহিনিতে এর স্থান তৃতীয় অঙ্কে, ইস্রায়েলের রাজ্যের শিখরে, শলোমনের সঙ্গে যুক্ত প্রজ্ঞা-পুস্তকগুলির মধ্যে। আদিপুস্তক শুরু হয়েছিল একটি বাগানে পরস্পরের মধ্যে আনন্দ খুঁজে পাওয়া এক পুরুষ ও এক নারীকে দিয়ে, লজ্জা প্রবেশ করার আগে। পরমগীত ফিরে যায় দ্রাক্ষাক্ষেত, সুগন্ধ আর পারস্পরিক আনন্দের সেই বাগান-জগতে। ক্রম অনুসারে পড়লে, এটি বিপথে যাওয়া প্রেম সম্পর্কে হিতোপদেশের সতর্কবাণীর পাশে ছবির অন্য অর্ধেক হিসেবে দাঁড়ায়: প্রেম ঈশ্বরের উত্তম দান, সঠিকভাবে উপভোগ্য।

এই অধ্যায় কী করছে: এক নারীর অকপট আকুলতা আর প্রেমিক-প্রেমিকার প্রথম প্রশংসা-বিনিময় দিয়ে পরমগীত শুরু করা, আর এমন একটি পুস্তকের সুর বেঁধে দেওয়া, যা একজন পুরুষ ও একজন নারীর মধ্যে প্রেমকে গান গাওয়ার যোগ্য কিছু হিসেবে দেখে।

কেন এখানে পড়া হয়: হিতোপদেশ 1–24 এবং পরমগীতে শলোমনের নাম আছে, আর এগুলি তাঁর রাজত্বকালে পড়া হয়। কিছু অংশ পরে সংকলিত হয়েছিল (হিতোপদেশ 25:1 হিষ্কিয়ের লেখকদের নাম করে), এবং অনেক পণ্ডিত পরমগীতের চূড়ান্ত রূপকেও পরবর্তী কালের বলে মনে করেন।
পদ ধরে ধরে
  • 1:1–4 — শিরোনাম একে বলে 'গীতের গীত' — হিব্রু ভাষায় যার অর্থ সব গীতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ — আর একে শলোমনের সঙ্গে যুক্ত করে। নারী প্রথমে কথা বলেন: তাঁর প্রেম দ্রাক্ষারসের চেয়ে উত্তম, তাঁর নাম ঢেলে দেওয়া সুগন্ধি তেলের মতো, আর তিনি চান যে প্রিয়তম তাঁকে নিজের সঙ্গে নিয়ে যান।
  • 1:5–8 — তিনি নিজেকে বর্ণনা করেন রোদে কালো হয়ে যাওয়া বলে, কারণ তাঁর ভাইয়েরা তাঁকে তাদের দ্রাক্ষাক্ষেতে কাজ করিয়েছিল আর নিজেরটির যত্ন নেওয়ার সময় তিনি পাননি। তিনি জিজ্ঞেস করেন, দুপুরে তাঁর প্রিয়তম কোথায় তাঁর পাল চরান, আর তাঁকে বলা হয় মেষদের পায়ের চিহ্ন অনুসরণ করতে।
  • 1:9–14 — পুরুষটি তাঁর নিজের জগতের চিত্রকল্প দিয়ে নারীর প্রশংসা করেন — ফরৌণের রথগুলির মধ্যে একটি মূল্যবান ঘোড়ী, মুখমণ্ডল ঘিরে থাকা অলংকার। নারী উত্তর দেন যে প্রিয়তম যেন গন্ধরসের একটি থলি, আর ঐন-গদীর দ্রাক্ষাক্ষেত থেকে আনা মেহেদি ফুলের একটি গুচ্ছ।
  • 1:15–17 — তাঁরা একই প্রশংসা বিনিময় করেন — 'তুমি সুন্দর' — আর তাঁদের মিলনস্থলকে কল্পনা করেন খোলা গ্রামাঞ্চলের একটি ঘর হিসেবে, যার শয্যা সবুজ ঘাস আর কড়িকাঠ এরস ও দেবদারু গাছের ডাল। প্রেমিক-প্রেমিকার কেউই অন্যজনের ঊর্ধ্বে নন।
⚖︎ পরমগীত কীভাবে পড়া উচিত — মানবিক প্রেমের কবিতা হিসেবে, রূপক-কাহিনি হিসেবে, নাকি দুটোই?
সীমা
রূপকধর্মী পাঠ খ্রিস্টাব্দের প্রথম শতাব্দীগুলি থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টীয় ব্যাখ্যায় প্রমাণিত; প্রেমের কবিতা হিসেবে সরল পাঠেরও প্রাচীন সমর্থক আছেন, আর আধুনিক পাণ্ডিত্যে এটিই প্রধান।
মতামত
  • রূপক-কাহিনি: ইহুদি ঐতিহ্যে (পরমগীতের তার্গুম; বর্ণিত আছে যে রাব্বি আকিবা একে শাস্ত্রের 'মহাপবিত্র স্থান' বলে প্রশংসা করেছিলেন) প্রেমিক-প্রেমিকা ঈশ্বর ও ইস্রায়েলের ছবি; বহু খ্রিস্টীয় পাঠে (ওরিগেন, ক্লেয়ারভোর বার্নার্ড) তাঁরা খ্রিস্ট ও মণ্ডলীর, অথবা খ্রিস্ট ও আত্মার ছবি।
  • মানবিক প্রেমের কবিতা: পরমগীত প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের অন্যান্য প্রেমের গানের ধারায় একজন পুরুষ ও একজন নারীর মধ্যে প্রেম ও আকাঙ্ক্ষাকে উদ্‌যাপন করে; বেশিরভাগ আধুনিক পণ্ডিত একে এভাবেই পড়েন।
  • দুটোই: কবিতাগুলি প্রথমত মানবিক প্রেম নিয়ে, আর যেহেতু শাস্ত্রের অন্যত্র ঈশ্বরের নিয়মকে বিবাহ হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে, তাই সেগুলি নিজেদের ছাড়িয়ে আরও কিছুর দিকেও নির্দেশ করতে পারে।
আমাদের পাঠ: আমরা কবিতাগুলিকে প্রথমে সেভাবেই পড়ি, যেমন সেগুলি দেখায় — একজন পুরুষ ও একজন নারীর মধ্যে প্রেমের কবিতা — আর তার পাশাপাশি উল্লেখ করি যে এগুলিকে ঈশ্বরের প্রেমের ছবি হিসেবে পড়ার একটি দীর্ঘ ঐতিহ্য আছে। দুটি পাঠ পরস্পরকে বাতিল করে দেয়, এমন নয়।
এটি কী দেখায়পরমগীত একটি পরিচিত প্রাচীন সাহিত্যধারার অন্তর্গত: নতুন রাজ্যের যুগের (মোটামুটি খ্রিস্টপূর্ব 1300–1100) মিশরীয় প্রেমের গানগুলি একই রকম বাগানের চিত্রকল্প ব্যবহার করে আর প্রিয়জনকে 'বোন' ও 'ভাই' বলে ডাকে, যেমন পরমগীতও করে।
প্রমাণ কোথায় থামেশিরোনামটির অর্থ হতে পারে শলোমনের 'রচিত', শলোমনের 'জন্য' বা শলোমন 'সম্পর্কে', আর কবিতাগুলি কখনও বলে না কে বা কখন সেগুলি লিখেছিলেন। বক্তা কতজন, আর কোনো কাহিনি কবিতাগুলিকে যুক্ত করে কি না — এগুলিও বিতর্কিত।

মূল পদ: পরমগীত 1:15  ·  তাতে কী: অনেক পাঠক অবাক হন যে বাইবেলে এমন একটি পুস্তক আছে, আর কেউ কেউ এ নিয়ে অস্বস্তি বোধ করেন। কিন্তু এর উপস্থিতিই একটি কথা বলে: আকর্ষণ, আকাঙ্ক্ষা ও আনন্দ বিশ্বাসের পরিধির বাইরে নয়। পরমগীত একজন নারীকে প্রথমে কথা বলতে দেয়, আর দুজন প্রেমিক-প্রেমিকাই মুক্তভাবে পরস্পরের প্রশংসা করেন। আপনি যে পাঠই গ্রহণ করুন, তা প্রেমকে লজ্জার বা একতরফা কিছু হিসেবে দেখার কোনো সমর্থন দেয় না।

← অলসের আগাছায় ঢাকা খেতআপনি এইমাত্র পড়লেন শলোমনের সংকলিত প্রবাদগুলির শেষ অংশ, যা শেষ হয় অলসের আগাছায় ঢাকা খেত দিয়ে (হিতোপদেশ 24); এখন শিক্ষা গানে পরিণত হয়। এরপর বসন্ত আসে, প্রিয়তম তাঁকে বাইরে ডাকেন, আর পরমগীতের ধুয়া প্রথমবার শোনা যায় (পরমগীত 2)।শীতকাল চলে গেছে →
← সব অধ্যায়