← ಎಲ್ಲಾ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು
639 / 1113 · ಯೆರೆಮೀಯನು 1 · ವಿಭಜಿತ ರಾಜ್ಯ · ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 627 (ಯೋಷೀಯನ 13ನೇ ವರ್ಷ)

ಮಾತನಾಡಲು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕವನು

ದಾಖಲಿತ
ಓದಿರಿ

ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ, ತಾವು ತೀರಾ ಚಿಕ್ಕವರೆಂದು ಅನಿಸಿದ ಒಂದು ಕೆಲಸದ ಮೊದಲ ದಿನ ನೆನಪಿದೆ — ಸಮವಸ್ತ್ರ ತೀರಾ ದೊಡ್ಡದು, ಜವಾಬ್ದಾರಿ ತೀರಾ ಭಾರ, ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಹಿರಿಯರೂ ಹೆಚ್ಚು ಖಚಿತರೂ. ನಾವು ನುಂಗಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಉತ್ತರ ಇದು: ನಾನು ಸಿದ್ಧನಿಲ್ಲ. ಯೆರೆಮೀಯನು ಅದನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದನು. ಕರೆ ಬಂದಾಗ ಅವನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾದ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ; ಅವನು ತನ್ನ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. 'ನಾನು ಬಾಲಕನು ಮಾತ್ರ.' ಅವನಿಗೆ ಸಿಕ್ಕ ಉತ್ತರ ಅವನ ಎಳೆತನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಹೋಗಲಿರುವ ಸ್ಥಳವೂ ಅವನು ಹೇಳಲಿರುವ ಮಾತೂ ಅದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಅದು ಹೇಳಿತು.

ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲಿದೆ: ಬರೆದ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಸೇವೆಯನ್ನು ಯೆರೆಮೀಯನ ಕರೆ ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ — ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷ, ಯೋಷೀಯನ ಸುಧಾರಣೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 586ರಲ್ಲಿನ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಪತನದ ಮೂಲಕ ಐಗುಪ್ತದಲ್ಲಿನ ಸೆರೆವಾಸದವರೆಗೆ. ಅವನು ಯೆಹೂದದ ಕೊನೆಯ ಒಳ್ಳೆಯ ಅರಸನನ್ನೂ, ಕೊನೆಯ ಕೆಟ್ಟ ಅರಸರನ್ನೂ, ಮತ್ತು ರಾಜತ್ವದ ಯುಗ ಯಾವುದರ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುತ್ತಿತ್ತೋ ಆ ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯವನ್ನೂ ಕಾಣುವನು. ಅವನ ನೇಮಕ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತದೆ: ಕಿತ್ತುಹಾಕಿ ಕೆಡವಿಹಾಕುವುದು, ಆಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಿ ನೆಡುವುದು. ಮೊದಲ ಪುಟದಿಂದಲೇ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪೂ ಒಂದು ಭವಿಷ್ಯವೂ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿವೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ: ಯೆರೆಮೀಯನು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಒಂದು ಮಾತನ್ನೂ ಹೇಳುವ ಮೊದಲೇ ಅವನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು: ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಹುಟ್ಟುವುದಕ್ಕೆ ಮೊದಲೇ ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅವನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಮಾತುಗಳನ್ನಿಟ್ಟನು, ಮತ್ತು ಅರಸರ, ಯಾಜಕರ ಹಾಗೂ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಅವನೊಂದಿಗೆ ನಿಲ್ಲುವೆನೆಂದು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದನು.

ವಚನದಿಂದ ವಚನಕ್ಕೆ
  • 1:1–3 — ಶೀರ್ಷಿಕೆ: ಅನಾತೋತಿನ ಯಾಜಕ ಕುಟುಂಬದವನಾದ, ಹಿಲ್ಕೀಯನ ಮಗನಾದ ಯೆರೆಮೀಯ. ಯೆಹೋವನ ವಾಕ್ಯ ಅವನಿಗೆ ಯೋಷೀಯನ ಹದಿಮೂರನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಬಂದು, ಯೆಹೋಯಾಕೀಮ ಮತ್ತು ಚಿದ್ಕೀಯರ ಕಾಲದ ಮೂಲಕ ಯೆರೂಸಲೇಮ್ ಸೆರೆಗೆ ಹೋಗುವವರೆಗೂ ಮುಂದುವರಿಯಿತು — ಯೆಹೂದದ ಕೊನೆಯ ದಶಕಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದ ಸೇವೆ.
  • 1:4–10 — ಕರೆ. ಯೆರೆಮೀಯನು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲೇ ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಅರಿತು, ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ್ದನು. ತಾನು ತೀರಾ ಚಿಕ್ಕವನೆಂದು ಅವನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಯಪಡಬೇಡ ಎಂದು ದೇವರು ಹೇಳಿ, ಅವನ ಬಾಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಿ, ಅವನನ್ನು ಜನಾಂಗಗಳ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ನೇಮಿಸುತ್ತಾನೆ — ಕಿತ್ತುಹಾಕಲೂ ಕೆಡವಿಹಾಕಲೂ, ಕಟ್ಟಲೂ ನೆಡಲೂ.
  • 1:11–16 — ಎರಡು ದರ್ಶನಗಳು. ಒಂದು ಬಾದಾಮಿ ಕೊಂಬೆ — ಹೀಬ್ರೂವಿನಲ್ಲಿ ಇದು 'ಕಾಯುವುದು' ಎಂಬುದರ ಮೇಲಿನ ಶ್ಲೇಷೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ತನ್ನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಲು ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಆಮೇಲೆ ಉತ್ತರದಿಂದ ವಾಲಿದ ಕುದಿಯುವ ಮಡಕೆ: ಜನರು ತಾವೇ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ದೇವರುಗಳಿಗಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ತೊರೆದದ್ದರಿಂದ ಉತ್ತರದ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಯೆಹೂದದ ಮೇಲೆ ವಿಪತ್ತು ಸುರಿಯುವುದು.
  • 1:17–19 — ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ನಡುಕಟ್ಟಿಕೊಂಡು ಮಾತನಾಡು ಎಂದು ದೇವರು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯೆಹೂದದ ಅರಸರ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳ, ಯಾಜಕರ ಮತ್ತು ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಯೆರೆಮೀಯನು ಕೋಟೆಯುಳ್ಳ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿಯೂ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಂಬವಾಗಿಯೂ ಕಂಚಿನ ಗೋಡೆಗಳಾಗಿಯೂ ಮಾಡಲ್ಪಡುವನು. ಅವರು ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವರು, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಜಯಿಸಲಾರರು.
⚖︎ ಯೆರೆಮೀಯನ ಪುಸ್ತಕ ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದಬೇಕು?
ಮಿತಿಗಳು
ಯೆರೆಮೀಯನು ತಾನೇ ಹೇಳಿ ಬರೆಸಿದ ಸುರುಳಿಯಿಂದ (ಯೆರೆಮೀಯನು 36, ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 605–604) ಹಿಡಿದು ಸೆರೆವಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಅದರ ನಂತರವೂ ನಡೆದ ಸಂಪಾದನೆಯವರೆಗೆ; ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ಸುರುಳಿಗಳು ತೋರಿಸುವಂತೆ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಉದ್ದವಾದ ಹೀಬ್ರೂ ರೂಪವೂ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ರೂಪವೂ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದ್ದವು.
ನಿಲುವುಗಳು
  • ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿಲುವು: ಈ ಪುಸ್ತಕ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯೆರೆಮೀಯನ ಮಾತುಗಳು; ಅವನೂ ಅವನ ಲಿಪಿಕಾರನಾದ ಬಾರೂಕನೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಕೂಡಿಸಿದರು (ಯೆರೆಮೀಯನು 36; 45) ಮತ್ತು ದಿನಾಂಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಷಯದ ಪ್ರಕಾರ ಜೋಡಿಸಿದರು — ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅದು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿಲ್ಲ.
  • ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು (ಡೂಮ್ ಮತ್ತು ಮೊವಿಂಕೆಲರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ) ಯೆರೆಮೀಯನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ದೈವೋಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವನ ಕುರಿತ ಕಥೆಗಳಿಂದಲೂ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಗದ್ಯ ಪ್ರಸಂಗಗಳಿಂದಲೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ನಂತರದ 'ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ-ಶೈಲಿಯ' ಸಂಪಾದಕರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರೈಟ್ ಮತ್ತು ಹಾಲಡೇ ಮೊದಲಾದ ಇತರರು, ಆ ಗದ್ಯ ಯೆರೆಮೀಯನ ಸ್ವಂತ ಬೋಧನೆಯನ್ನೇ ಅವನ ಕಾಲದ ಭಾಷಾಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
  • ಪಠ್ಯವೇ ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದೆ: ಗ್ರೀಕ್ ಸೆಪ್ಟುಅಜಿಂಟ್ ಹೀಬ್ರೂವಿಗಿಂತ ಸುಮಾರು ಎಂಟನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದು, ಜನಾಂಗಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ದೈವೋಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ; ಕುಮ್ರಾನಿನ ಹೀಬ್ರೂ ತುಣುಕುಗಳು ಚಿಕ್ಕ ಮತ್ತು ಉದ್ದ ಎರಡೂ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ. ಚಿಕ್ಕ ರೂಪವೇ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಹಿಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿ ಎಂದು ಇಮಾನುವೆಲ್ ಟೋವ್ ಮೊದಲಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಮ್ಮ ಓದು: ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬೈಬಲುಗಳಂತೆಯೇ ನಾವು ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯವನ್ನೂ ಅದರ ಅಧ್ಯಾಯ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನೂ ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ದಿನಾಂಕವಿಲ್ಲದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ವಿಷಯದ ಪ್ರಕಾರ ಇರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಗದ್ಯವನ್ನೂ ಪದ್ಯವನ್ನೂ ಪುಸ್ತಕ ಮಂಡಿಸುವಂತೆಯೇ ಯೆರೆಮೀಯನ ಸಂದೇಶವಾಗಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ; ಅದೇ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವನ ವಲಯದವರಿಂದ — ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ನಂತರದ ಕೈಗಳಿಂದ — ಸಂಪಾದನೆ ನಡೆಯಿತೆಂಬ ನಿಲುವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗದು ಎಂಬುದನ್ನೂ ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಇದು ಏನನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆಪುಸ್ತಕ ಯೆರೆಮೀಯನ ಕರೆಯನ್ನು ಯೋಷೀಯನ ಹದಿಮೂರನೆಯ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ದಿನಾಂಕಿಸುತ್ತದೆ; ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾಲಗಣನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅದು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 627. ಅವನ ಸೇವೆ ಬಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಿಂದ ದೃಢಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯೊಳಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾಜಕರ ಊರಾದ ಅನಾತೋತ್ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ದೂರದಲ್ಲಿತ್ತು.
ಸಾಕ್ಷ್ಯ ಎಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆಈ ದಿನಾಂಕ ಪುಸ್ತಕದಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹಾಲಡೇ) ಕ್ರಿ.ಪೂ. 627ನ್ನು ಯೆರೆಮೀಯನ ಕರೆಯ ವರ್ಷವಲ್ಲ, ಅವನ ಹುಟ್ಟಿನ ವರ್ಷವೆಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಬಹಿರಂಗ ಬೋಧನೆ ಆಮೇಲೆ ಆರಂಭವಾಯಿತೆಂದು ಇತರರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೊರಗಿನ ಯಾವ ಮೂಲವೂ ಯೆರೆಮೀಯನನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಮುಖ್ಯ ವಚನ: ಯೆರೆಮೀಯನು 1:5  ·  ಹಾಗಾದರೆ ಏನು: ಯೆರೆಮೀಯನ ಕರೆ ಯಶಸ್ಸನ್ನಾಗಲಿ ಸೌಕರ್ಯವನ್ನಾಗಲಿ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವನ್ನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ತನಗೆ ವಿರೋಧ ಬರುವುದೆಂದು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಹೊರತು ತಾನು ಇಷ್ಟವಾಗುವೆನೆಂದಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಓದುಗರು ಇಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ — ತಾವು ಪ್ರವಾದಿಗಳೆಂದಲ್ಲ, ತಾವು ಕೂಡ ಒಂದು ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅನಿಸಿದ್ದರಿಂದ — ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧತೆಯೇ ಮೊದಲ ಅರ್ಹತೆಯಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಉತ್ತರ.

← ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರ ಮೇಲೆ ಹಾಡುತ್ತಾನೆಯೋಷೀಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಚೆಫನ್ಯನ ಮುಕ್ತಾಯವನ್ನು ನೀವು ಈಗಷ್ಟೇ ಓದಿದಿರಿ (ಚೆಫನ್ಯನು 3). ಮುಂದೆ, ಯೆರೆಮೀಯನ ಮೊದಲ ಮಹಾ ಪ್ರಸಂಗ: ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಆರಂಭದ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಜೀವಜಲದ ಬುಗ್ಗೆಯನ್ನು ಒಡೆದ ತೊಟ್ಟಿಗಳಿಗಾಗಿ ಅವಳು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಂಡ ವಿಚಿತ್ರ ವ್ಯಾಪಾರ (ಯೆರೆಮೀಯನು 2).ಬುಗ್ಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಡೆದ ತೊಟ್ಟಿಗಳು →
← ಎಲ್ಲಾ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು