ಪರಿತ್ಯಕ್ತ ಮಗು, ವಧು

ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ, ರಸ್ತೆಬದಿಯಲ್ಲೋ ಆರಾಧನಾಲಯದ ಮೆಟ್ಟಿಲಿನ ಮೇಲೋ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಲ್ಪಟ್ಟ ಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ನಿಂತು ನೋಡಿದ ಅಪರಿಚಿತರ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 16 ಅಂಥ ಒಂದು ಕಥೆಯಾಗಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಕ್ಕುಳಬಳ್ಳಿ ಇನ್ನೂ ಕೊಯ್ಯಲ್ಪಡದ, ತೊಳೆಯಲ್ಪಡದ ಒಬ್ಬ ಹಸುಗೂಸು ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದೆ; ಹಾದುಹೋಗುವ ಒಬ್ಬನು ಅವಳು ತನ್ನ ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಕಾಲು ಬಡಿಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡು, 'ಬದುಕು!' ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾನೆ, ಅವಳು ದೊಡ್ಡವಳಾದಾಗ ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿ ರಾಣಿಯಂತೆ ಉಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಮೇಲೆ ಕಥೆ ತಿರುವು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಓದುಗರು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು: ಈ ಅಧ್ಯಾಯ, ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 23ರಂತೆಯೇ, ಲೈಂಗಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಸ್ತ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಬೆತ್ತಲೆಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕರಿಗೆ ಇದು ಆಳವಾಗಿ ಕಳವಳಕಾರಿ, ಮತ್ತು ಓದುವ ಮೊದಲೇ ಅದನ್ನು ಹೇಳುವುದು ಸರಿ.

ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲಿದೆ: ಮೂರನೇ ಅಂಕವು ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿದೆ. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನೊಂದಿಗಿನ ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಒಂದು ವಿವಾಹವಾಗಿ (ಹೋಶೇಯನು 1–3; ಯೆರೆಮೀಯನು 2–3), ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ದ್ರೋಹವನ್ನು ವ್ಯಭಿಚಾರವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಿದ್ದರು. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಆ ರೂಪಕವನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾರಿಗಿಂತಲೂ ಮುಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ನಗರವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೃಪೆಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು — ಅಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾನಾನ್ಯ ಆರಂಭಗಳಿಂದ ರಾಜವೈಭವಕ್ಕೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ನಾಶಕ್ಕೆ — ಮತ್ತೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೂ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಮಾತು ನಾಶವಲ್ಲ, ಒಂದು ಶಾಶ್ವತ ಒಡಂಬಡಿಕೆ — ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಗ್ರಂಥದ ನೂತನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುವ ಒಂದು ಎಳೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ: ಗರ್ವಪಡುವ ನಗರವನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಎದುರಿಸಲು: ಅದರ ಮೂಲ ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅದರ ವೈಭವ ಒಂದು ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅನ್ಯ ಮೈತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಇಟ್ಟ ಭರವಸೆ ದ್ರೋಹವಾಗಿತ್ತು. ಆಘಾತದ ಉದ್ದೇಶ ದೀನಗೊಳಿಸುವುದು — ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ವಚನಗಳು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

• 16:1–14 — ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಮೂಲ ಕಾನಾನ್ಯದ್ದು — ಅಮೋರಿಯ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಹಿತ್ತಿಯ ತಾಯಿ. ಹುಟ್ಟಿದಾಗಲೇ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಳನ್ನು ದೇವರು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮುಂದೆ ಆತನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಅವಳ ಸೌಂದರ್ಯ ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗುವವರೆಗೆ ಅವಳನ್ನು ತೊಳೆದು, ಉಡಿಸಿ, ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.
• 16:15–34 — ಅವಳು ತನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯಿಟ್ಟು ಅದನ್ನು ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಕೊಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾಳೆ: ದೇವರ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಪೂಜಾಸ್ಥಳಗಳೂ ಪ್ರತಿಮೆಗಳೂ ಆಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಅವಳು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬಲಿಕೊಡುತ್ತಾಳೆ (16:20–21). ಅವಳ 'ಪ್ರಿಯರು' ಧಾರ್ಮಿಕವಾದವರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಜಕೀಯದವರೂ ಹೌದು — ಐಗುಪ್ತ, ಅಶ್ಶೂರ್ ಮತ್ತು ಬಾಬೆಲಿನೊಂದಿಗಿನ ಮೈತ್ರಿಗಳು. ವೇಶ್ಯೆಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವಳೇ ತನ್ನ ಪ್ರಿಯರಿಗೆ ಹಣ ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ.
• 16:35–43 — ತೀರ್ಪು ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ಇದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ದಂಡನೆಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ಅವಳನ್ನು ಬೆತ್ತಲೆಗೊಳಿಸಿ ಅವಳ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಲು ಅವಳ ಪ್ರಿಯರು ಕೂಡಿಸಲ್ಪಡುವರು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಯೆರೂಸಲೇಮ್ ಒಲಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯತ್ನಿಸಿದ ಜನಾಂಗಗಳೇ ಅದಕ್ಕೆ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿ ಅದನ್ನು ಕೊಳ್ಳೆಹೊಡೆಯುವವು — ಆದರೆ ಪಠ್ಯವು ಇದನ್ನು ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯ ಮೇಲಿನ ಹಿಂಸೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಪಡುವುದು ಅದರೊಂದಿಗೇ.
• 16:44–58 — 'ತಾಯಿಯಂತೆ ಮಗಳು.' ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಅಕ್ಕತಂಗಿಯರು ಸಮಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೊದೋಮ್, ಮತ್ತು ಅವಳು ಅವರಿಬ್ಬರನ್ನೂ ಮೀರಿಸಿದ್ದಾಳೆ. ಸೊದೋಮಿನ ಪಾಪವನ್ನು ಗರ್ವ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಿಂತೆಯ ಸುಖ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆಗ ಬಡವರಿಗೂ ದಿಕ್ಕಿಲ್ಲದವರಿಗೂ ಸಹಾಯ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ (16:49). ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ದೇವರು ಒಂದು ದಿನ ಆ ಮೂವರ ಸುಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವನು.
• 16:59–63 — ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ದೇವರು ಅವಳ ಯೌವನದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಜ್ಞಾಪಿಸಿಕೊಂಡು ಒಂದು ಶಾಶ್ವತ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಳು ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದಲ್ಲ, ತನಗೆ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೃಪೆಯ ಮುಂದಿನ ನಾಚಿಕೆಯಿಂದ ಮೌನವಾಗುವಳು.

ಮುಖ್ಯ ವಚನ: ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು 16:60  ·  ಹಾಗಾದರೆ ಏನು: ಎರಡು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಜೊತೆಯಾಗಿ ಹೋಗಬೇಕು. ಮೊದಲನೆಯದು, ದ್ರೋಹಿ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬೆತ್ತಲೆಗೊಳಿಸಿ ಹಿಂಸಿಸಿ ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಗಂಡನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದು; ಆ ರೂಪಕವು ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಓದುಗರು ಅದರಿಂದ ನ್ಯಾಯವಾಗಿಯೇ ಕಳವಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದು, ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಇನ್ನೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ: ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಒಳ್ಳೆಯದೆಲ್ಲವೂ ಪಡೆದುಕೊಂಡದ್ದು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮರೆಯುವಲ್ಲೇ ನಾಶ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದು ತಿರಸ್ಕಾರದಲ್ಲಲ್ಲ, ದೀನಗೊಳಿಸುವ ಕೃಪೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.