ದಾವೀದನ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳು — ಅವನು ಆಡಿದ ಕಡೆಯ ಮಾತುಗಳಲ್ಲ (ಅವು 1 ಅರಸುಗಳು 2:1-9 ರಲ್ಲಿವೆ), ಬದಲಾಗಿ ಅವನ ಕೊನೆಯ ದೈವೋಕ್ತಿ; ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುವ ಎರಡು ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, 22 ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಗೀತೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಗ್ರಂಥವು ಇದನ್ನು ಇಟ್ಟಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಇದರ ರೂಪ, ಇಷಯನ ಮಗನಾದ ದಾವೀದನು ನುಡಿದನು... ನುಡಿದನು, ಬಿಳಾಮನ ದೈವೋಕ್ತಿಗಳ ರೂಪವೇ (ಅರಣ್ಯಕಾಂಡ 24:3, 15); ಮುಂದೆ ಬರುವುದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲ, ಪ್ರವಾದನೆ ಎಂದು ಅದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ಬಿರುದುಗಳು ಮೆಟ್ಟಿಲುಮೆಟ್ಟಿಲಾಗಿ ಏರುತ್ತವೆ: ಇಷಯನ ಮಗ — ರೈತನ ಹುಡುಗ; ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು — ಕೆಲವರು ಇಬ್ರಿಯವನ್ನು ಮಹೋನ್ನತನಿಂದ ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟವನು ಎಂದು ಓದುತ್ತಾರೆ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಎರಡನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ; ಯಾಕೋಬನ ದೇವರಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು; ಮತ್ತು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ವರಕವಿ — ಅಕ್ಷರಶಃ, ಬಹುಶಃ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಗೀತೆಗಳ ಪ್ರಿಯನು.

ದಾವೀದನು ಎಂಥವನಾಗಿದ್ದನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರಂಥವೇ ಕೊಡುವ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ನಾಲ್ಕು ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಕೀಳು ಜನನ, ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲ್ಪಟ್ಟವನು, ಅಭಿಷಿಕ್ತನು, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಗಾಯಕನು. ಸಭೆಯು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಕೊನೆಯದನ್ನೇ; ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾರ ಹೆಸರಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕೀರ್ತನೆಗಾರನೆಂದು ಕರೆಯಲು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಆಧಾರ ಈ ವಚನವೇ. ಓದುಗರು ಬಿರುದುಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಅದು ಕೃಪೆಯ ಕ್ರಮ: ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಅವನು ಏನಾಗಿದ್ದನು, ದೇವರು ಏನು ಮಾಡಿದನು, ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಏನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಏನು ಕೊಟ್ಟನು. ಈ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಧನದಾಗಲಿ ಅರಸನದಾಗಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ; ಕತ್ತಿಯನ್ನು 8 ನೆಯ ವಚನದ ರಣವೀರರಿಗೆ ಬಿಡಲಾಗಿದೆ.

ಯೆಹೋವನ ಆತ್ಮವು ನನ್ನ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡಿತು. ಆತನ ವಾಕ್ಯವು ನನ್ನ ಬಾಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಕೀರ್ತನೆಗಾರನು ದೈವಪ್ರೇರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೇಳಿಕೆ ಇದೇ, ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ: ದಾವೀದನೇ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ (ಮಾರ್ಕನು 12:36); ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ದಾವೀದನ ಬಾಯಿಂದ ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿಸಿದ (ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು 1:16); ಆತನು ದಾವೀದನ ಮೂಲಕ... ಹೇಳುತ್ತಾನಷ್ಟೆ (ಇಬ್ರಿಯರಿಗೆ 4:7). ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಮುಂದೆ ಬರುವುದಕ್ಕಾಗಿ — 3-7 ವಚನಗಳ ದೈವೋಕ್ತಿಗಾಗಿ — ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದೂ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಅದನ್ನು ಕೀರ್ತನೆಗಳಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಎಂದೂ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ; ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬರೆದವರಿಗೆ ದೈವಪ್ರೇರಣೆ ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಯಸುವ ಓದುಗರಿಗೆ ಈ ವಚನವೂ 2 ಪೇತ್ರನು 1:21 ಉ ಇವೆ, ಮನುಷ್ಯರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ ದೇವರಿಂದ ಹೊಂದಿದ್ದನ್ನೇ ಮಾತನಾಡಿರುವುದು.

ಆತ್ಮನು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಈ ವಚನವು ಒಂದು ಮಾತನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ನನ್ನ ಮೂಲಕ, ನನ್ನ ಬಾಯಲ್ಲಿ. ವಾಕ್ಯವು ದೇವರದು, ಬಾಯಿ ದಾವೀದನದು — ಕುರುಬನ ಚಿತ್ರಗಳು, ಓಡಿಹೋದವನ ಭಯಗಳು, ಅರಸನ ಸೋಲುಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಕೀರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿವೆ, ಆತ್ಮನೂ ಇದ್ದಾನೆ. 3 ನೆಯ ವಚನವು ದೈವನಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಇಮ್ಮಡಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಶರಣನೂ, ದೇವರೂ ಆಗಿರುವಾತನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆಂದರೆ — 22:2-3 ಮತ್ತು 22:47 ರ ಶರಣನು — ಹೀಗೆ ಗೀತೆಯೂ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳೂ ದೇವರಿಗಾಗಿರುವ ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. 2 ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಅದೇ ಮನುಷ್ಯನು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ ಪ್ರಕಾರ, 5 ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮನೆಯು ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವನು ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ದೈವಪ್ರೇರಣೆ ಎಂದರೆ ಪಾಪವಿಲ್ಲದ ಮನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ದೈವೋಕ್ತಿಯು (ವ. 3-4), ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ: ಜನರನ್ನು ಆಳುವವನು ನೀತಿವಂತನಾಗಿರಬೇಕು, ದೇವರಲ್ಲಿ ಭಯಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನಾಗಿ ಆಳಬೇಕು. ಅವನು ಸೂರ್ಯೋದಯದ ಮುಂಜಾನೆಯ ಬೆಳಕಿನಂತೆ, ಮೋಡಗಳಿಲ್ಲದ ಮುಂಜಾನೆಯಂತೆ; ಮಳೆಯ ನಂತರ ಶುಭ್ರವಾದ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಭೂಮಿಯೊಳಗಿಂದ ಮೊಳೆಯುವ ಎಳೆಯ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ಇರುವನು. 3 ನೆಯ ವಚನದ ಇಬ್ರಿಯವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿದೆ — ಹೆಚ್ಚು ಅಕ್ಷರಶಃ ಜನರ ಮೇಲೆ ಆಳುವವನು, ನೀತಿವಂತನು; ದೇವಭಯದಲ್ಲಿ ಆಳುವವನು — ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಒಂದು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿ (ಆಗಿರಬೇಕು, KJV ಯಂತೆ) ಅಥವಾ ಬರಲಿರುವ ಒಬ್ಬ ಅರಸನ ವರ್ಣನೆಯಾಗಿ (ನೀತಿಯಿಂದ ಆಳುವ ಒಬ್ಬನು ಇರುವನು) ಓದಬಹುದು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಎರಡನ್ನೂ ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಯಾವ ಓದಿನಲ್ಲಾದರೂ ವಿಷಯ ಒಂದೇ: ದೇವರಿಗೆ ಭಯಪಡುವ ನೀತಿವಂತ ಅರಸನು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ, ನೆಲಕ್ಕೆ ಮೋಡವಿಲ್ಲದ ಸೂರ್ಯೋದಯವೂ ಹುಲ್ಲಿಗೆ ಮಳೆಯ ನಂತರದ ಬಿಸಿಲೂ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.

ಯಾರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ? ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ದಾವೀದನನ್ನು; ಗ್ರಂಥವು ತೆರೆಯಲಿರುವ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸೊಲೊಮೋನನನ್ನು; ಅನಂತರದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಯೆಹೂದದ ಅರಸನನ್ನು, ಇದರಿಂದ ಅಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟು ಬಹುಪಾಲು ಕೊರತೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದವರನ್ನು (ಹೋಲಿಸಿ ಕೀರ್ತನೆಗಳು 72:6, ಹುಲ್ಲುಕೊಯ್ದ ಮೇಹುಗಾಡಿನ ಮೇಲೆ ಸುರಿಯುವ ವೃಷ್ಟಿಯಂತೆಯೂ); ಮತ್ತು, ಸಭೆಯು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾ ಬಂದಿರುವಂತೆ, ದಾವೀದನ ಕುಮಾರನನ್ನು, ದೇವರ ಧರ್ಮವೆಂಬ ಸೂರ್ಯನು (ಮಲಾಕಿಯನು 4:2), ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಉದಯ ನಕ್ಷತ್ರ (ಪ್ರಕಟಣೆ 22:16), ಈ ದೈವೋಕ್ತಿಯು ಏನೂ ಉಳಿಯದಂತೆ ನೆರವೇರುವ ಮನುಷ್ಯರ ಏಕೈಕ ಅರಸನನ್ನು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಕೊನೆಯದನ್ನು ಸಭೆಯ ಓದಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪಾಠದ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಾಕರಣದಲ್ಲೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ: ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ 5 ನೆಯ ವಚನವು ನನ್ನ ಮನೆಯು ಹಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು, ಅಂದರೆ 3-4 ವಚನಗಳ ಅರಸನು ಇನ್ನೂ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಅವನಿಗಾಗಿ ಕಾಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ: ನನ್ನ ಮನೆಯು ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ. ಅಮ್ನೋನ್, ಅಬ್ಷಾಲೋಮ್, ಏಳಲಿರುವ ಅದೋನೀಯ, ಮತ್ತು 11 ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮಾಳಿಗೆ — ಇವುಗಳ ನಂತರ ವೃದ್ಧ ಅರಸನು ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಅವನ ಮನೆಯು ಮೋಡವಿಲ್ಲದ ಮುಂಜಾನೆಯಲ್ಲ. ಅನಂತರ ಆ ಆದರೂ: ಆತನು ನನ್ನೊಡನೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನಲ್ಲವೋ? ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಬಿದ್ದುಹೋಗದೆ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಖಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ 7 ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಏಕೈಕ ಸ್ಥಳ ಇದೇ — ನಾತಾನನ ದೈವೋಕ್ತಿಯು ಮನೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿತು, ಆದರೆ ಈ ಪದವನ್ನಲ್ಲ; ಕೀರ್ತನೆಗಳು 89:3 ಮತ್ತು 28 ಅದನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ — ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಯುದ್ಧದ ಸಾಲಿನಂತೆ ಅಥವಾ ಊಟದ ಮೇಜಿನಂತೆ ಸಾಲಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ; ಖಚಿತವಾದ — ಕಾಯಲ್ಪಟ್ಟ, ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ. ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ದಾವೀದನ ಮನೆಯು ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದರಿಂದಲ್ಲ, ದೇವರು ಏನು ಮಾಡಿದನು ಎಂಬುದರಿಂದ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ: ಇದೇ ನನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಕ್ಷಣೆಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿಲಾಷೆಯೂ, ಆತನು ಅದನ್ನು ಬೆಳೆಯಮಾಡದಿದ್ದರೂ. ಕೊನೆಯ ವಾಕ್ಯಭಾಗವು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ; ವಾಗ್ದಾನವು ಇನ್ನೂ ಮೊಳೆತಿಲ್ಲ — 3 ನೆಯ ವಚನದ ಯಾವ ನೀತಿವಂತ ಅರಸನೂ ಇನ್ನೂ ದಾವೀದನ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಬಂದಿಲ್ಲ — ಎಂದು ಅದರ ಅರ್ಥವಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ, ಕೆಲವರು ಇಬ್ರಿಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಅದು ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿರಬಹುದು: ಆತನು ಅದನ್ನು ಬೆಳೆಯಮಾಡುವುದಿಲ್ಲವೋ? KJV ಯ ರಿಯಾಯಿತಿಯ ರೂಪವು ನನ್ನ ಮನೆಯು ಹಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಎಂಬುದರೊಂದಿಗೆ ಸಹಜವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೇಗಾದರೂ ಅರ್ಥವು ಇದೇ: ದಾವೀದನು ತಾನು ಫಲವನ್ನು ಕಾಣಲಾಗದ ಒಂದು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಓದುಗರು ಈ ವಚನವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಒಂದೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಗ್ರಂಥದ ದೈವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಕೇಳಬೇಕು: ಸೋತುಹೋದ ಮನೆ, ಖಚಿತವಾದ ಒಡಂಬಡಿಕೆ, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ಮೊದಲನೆಯದರಲ್ಲಲ್ಲ, ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿರುವ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ. ಇಬ್ರಿಯರಿಗೆ 13:20 ಕ್ರಿಸ್ತನ ರಕ್ತವನ್ನು ನಿತ್ಯವಾದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು, ರಕ್ತದಿಂದ ನಿಶ್ಚಯಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಎಂಬಂತೆ ಹೇಳುವುದು.

ದೈವೋಕ್ತಿಯಿಂದ ಗೌರವದ ಪಟ್ಟಿಗೆ. ದಾವೀದನೊಂದಿಗಿದ್ದ ರಣವೀರರ ಪಟ್ಟಿ — ಈ ಪಟ್ಟಿಯು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ 1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 11:10-47 ರಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದದ್ದು ಈ ವಚನ. KJV ಯ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ತಹ್ಕೆಮೋನ್ಯನು... ಅವನೇ ಎಚ್ನೀಯನಾದ ಅದೀನೋ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುವ ಇಬ್ರಿಯ ಪಾಠವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ (ಕನ್ನಡ IRV ಇಲ್ಲಿ “ತಹ್ಕೆಮೋನ್ಯನಾದ ಯೋಷಬ್ ಬಷ್ಬೆಬೆತನು... ಎಚ್ನೀಯನಾದ ಅದೀನೋ” ಎಂದು ಓದುತ್ತದೆ); ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತವು ಹಕ್ಮೋನಿಯನಾದ ಯಾಷೊಬ್ಬಾಮನು ಮೂವತ್ತು ಶೂರರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು. ಇವನು ತನ್ನ ಬರ್ಜಿಯನ್ನು ಬೀಸುತ್ತಾ ಹೋಗಿ ಒಂದೇ ಸಾರಿ ಮುನ್ನೂರು ಜನರನ್ನು ಕೊಂದನು ಎಂದು ಓದುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎಚ್ನೀಯನಾದ ಅದೀನೋ ಎಂಬುದು ಅವನು ತನ್ನ ಬರ್ಜಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿದನು ಎಂಬ ಪದಗಳ ವಿಕೃತ ರೂಪ ಎಂದು ಅನೇಕರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಖ್ಯೆಗಳೂ ಬೇರೆಯಾಗಿವೆ, ಎಂಟುನೂರು ಮತ್ತು ಮುನ್ನೂರು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ತೊಂದರೆಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ಪರಿಹಾರವನ್ನೂ ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಮೂವರು (ವ. 8-12): ಮೊದಲನೆಯವನು, ಅವನು ಯಾರೇ ಆಗಿರಲಿ; ದೋದೋ ಎಂಬುವವನ ಮಗನಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾಜಾರನು, ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಹೋದ ನಂತರ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ ಪ್ರಕಾರ ಅವನ ಕೈ ಸೋತು, ಅವನ ಕೈ ಕತ್ತಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ತನಕ (ವ. 10) ಹೋರಾಡಿದವನು; ಆಗೇಯನ ಮಗ ಶಮ್ಮ, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಅವರ ಎದುರಿನಿಂದ ಓಡಿಹೋದಾಗ ಅಲಸಂದಿಯ ಒಂದು ಹೊಲದ (ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ ಜವೆಗೋದಿ) ಮಧ್ಯದಲ್ಲೇ ನಿಂತುಕೊಂಡು, ಹೊಲವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿದನು (ವ. 11-12). ಕಥೆಗಾರನು ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯಭಾಗವನ್ನು ಎರಡು ಸಾರಿ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ — ಯೆಹೋವನು ಮಹಾಜಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದನು (ವ. 10, 12). ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬಂಟಿ ಮನುಷ್ಯ, ಓಡಿಹೋದ ಸೈನ್ಯ, ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಯ. ಇವೇ 22:30 ರ ಹಿಂದಿನ ಕಥೆಗಳು, ನಿನ್ನ ಬಲದಿಂದ ನಾನು ದಂಡಿನ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವೆನು.

ಮೂವತ್ತು ಮಂದಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶೂರರಲ್ಲಿ... ಮೂವರು — 8-12 ವಚನಗಳ ಅದೇ ಮೂವರು ಆಗಿರಬೇಕೆಂದೇನಿಲ್ಲ; ಪಾಠವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ — ದಾವೀದನು ಅದುಲ್ಲಾಮ್ ಗವಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಸುಗ್ಗಿಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವನ ಬಳಿಗೆ... ಬಂದರು (ವ. 13; 1 ಸಮುವೇಲನು 22:1), ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರು ರೆಫಾಯೀಮ್ ತಗ್ಗಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದರು (ಹೋಲಿಸಿ 5:18), ಮತ್ತು ಬೇತ್ಲೆಹೇಮಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಾವಲುದಂಡು ಇತ್ತು (ವ. 14). ದಾವೀದನು ಲವಲವಿಕೆಯಿಂದ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಆಜ್ಞೆಯೆಂದು ಉದ್ದೇಶಿಸದೆ ಒಂದು ಮಾತನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿಬಿಡುವಂತೆ, ಬೇತ್ಲೆಹೇಮ್ ಊರಿನ ಬಾಗಿಲ ಬಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬಾವಿಯ ನೀರನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ನನಗೆ ತಂದುಕೊಡುವುದಾದರೆ ಎಷ್ಟೋ ಒಳ್ಳೆಯದು (ವ. 15) ಎಂದನು — ಅವನ ಬಾಲ್ಯದ ನೀರು. ಕೂಡಲೇ ಆ ಮೂರು ಮಂದಿ ಪರಾಕ್ರಮಶಾಲಿಗಳು ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರ ದಂಡಿನಲ್ಲಿ ನುಗ್ಗಿ ಹೋಗಿ... ನೀರನ್ನು ಸೇದಿ, ದಾವೀದನಿಗೆ ತಂದು ಕೊಟ್ಟರು. ಅರಸನು ಅವರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವನು ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹೋದರು ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ಕುಡಿಯಲೊಲ್ಲದೆ... ಅದನ್ನು ಯೆಹೋವನ ಮುಂದೆ ಹೊಯ್ದನು. 17 ನೆಯ ವಚನವು ಕಾರಣವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ: ಯೆಹೋವನೇ, ಈ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುವುದು ನನಗೆ ದೂರವಾಗಿರಲಿ. ಜೀವದಾಶೆ ತೊರೆದವರ ರಕ್ತವನ್ನು ನಾನು ಕುಡಿಯಬೇಕೆ? ಮೂರು ಪ್ರಾಣಗಳನ್ನು ಪಣವಿಟ್ಟು ಪಡೆದ ನೀರು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಕುಡಿಯಲು ಅತಿ ಬೆಲೆಯುಳ್ಳದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪಾನಾರ್ಪಣೆಯಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸುವಷ್ಟು ಪವಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು (ಹೋಲಿಸಿ ಆದಿಕಾಂಡ 35:14). ಓದುಗರು ಇಲ್ಲಿ ದಾವೀದನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪವನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದಾರೆ — ತನ್ನ ಜನರು ತಮ್ಮ ರಕ್ತವನ್ನು ಪಣವಿಟ್ಟು ತಂದದ್ದನ್ನು ತಾನು ಅನುಭವಿಸದ ಅರಸನು — ಮತ್ತು ಅದನ್ನು 24:24 ರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ನನ್ನ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಉಚಿತವಾಗಿ ಸಿಕ್ಕಿದ್ದನ್ನು... ಅರ್ಪಿಸಲಾರೆ. ಇತರರಿಗೆ ಅವರ ರಕ್ತವನ್ನೇ ಬೆಲೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡದ್ದು ದೇವರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು; ತನಗೆ ಏನೂ ಬೆಲೆಯಾಗದ್ದು ದೇವರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ. ಆ ಎರಡು ವಾಕ್ಯಗಳೇ ಆರಾಧನೆಯ ಹೃದಯ ಎಂದು ಅನೇಕರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಚೆರೂಯಳ ಮಗನೂ ಯೋವಾಬನ ತಮ್ಮನೂ ಆದ ಅಬೀಷೈಯು (ವ. 18) ಎರಡನೆಯ ಮೂವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನಾಗಿ ಬರುತ್ತಾನೆ — ಈ ಮೂರು ಜನರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು, ತನ್ನ ಬರ್ಜಿಯನ್ನು ಬೀಸುತ್ತಾ ಹೋಗಿ, ಮುನ್ನೂರು ಜನರನ್ನು ಕೊಂದವನು, ಅ ಮೂವರಲ್ಲಿ ಘನತೆಯುಳ್ಳವನು, ಆದರೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ ಪ್ರಕಾರ ಮೊದಲಿನ ಮೂವರ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಮುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ (ವ. 19). 18-23 ವಚನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗಳೂ ಸ್ಥಾನಗಳೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅನಂತರ ಯೆಹೋಯಾದಾವನ ಮಗನೂ ಕಬ್ಜಯೇಲಿನ ಪರಾಕ್ರಮಶಾಲಿಯೂ ಆದ ಬೆನಾಯನು, ಕಾವಲುದಂಡಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು (8:18; 20:23), ಮೂರು ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ: ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಮೋವಾಬಿನ ಸಿಂಹಸದೃಶರಾದ ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರು (ಕನ್ನಡ IRV ಯಲ್ಲಿ “ಮೋವಾಬ್ಯನಾದ ಅರೀಯೇಲನ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳು”) — ಇಬ್ರಿಯದಲ್ಲಿ ಮೋವಾಬಿನ ಇಬ್ಬರು ಅರೀಯೇಲ್ ಎಂದಿದೆ, ವೀರರು ಅಥವಾ ಸಿಂಹಸದೃಶ ಯೋಧರು ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಗಬಹುದಾದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪದ, ಮತ್ತು KJV ಯ ಊಹೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ; ಹಿಮಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಿಂಹ; ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಐಗುಪ್ತ್ಯ.

ಇನ್ನೊಮ್ಮೆ ಹಿಮಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಿಂಹವು ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿರಲು ಇವನು ಆ ಗುಂಡಿಗೆ ಇಳಿದು ಹೋಗಿ ಅದನ್ನು ಕೊಂದನು — ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸಜೀವವಾದ ಸಾಲು: ಒಂದು ಗುಂಡಿ, ಹಿಮ, ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ಒಂದು ಸಿಂಹ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡದೆ ಅದರ ಬಳಿಗೆ ಇಳಿದುಹೋದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಉನ್ನತನಾದ ಒಬ್ಬ ಐಗುಪ್ತ್ಯನನ್ನು ಕೊಂದನು... ಇವನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೋಲನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದ ಬರ್ಜಿಯನ್ನು ಕಿತ್ತುಕೊಂಡು ಅದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಕೊಂದನು (ವ. 21) — ಚಿಕ್ಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದಾವೀದ ಮತ್ತು ಗೊಲ್ಯಾತ (1 ಸಮುವೇಲನು 17:40, 51). ದಾವೀದನು ಇವನನ್ನು ತನ್ನ ಕಾವಲುದಂಡಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು (ವ. 23). ಬೆನಾಯನು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆಚೆಗೂ ಬದುಕುವನು: ಅವನು ಅದೋನೀಯನ ವಿರುದ್ಧ ಸೊಲೊಮೋನನೊಂದಿಗೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ (1 ಅರಸುಗಳು 1:38), ಯೋವಾಬನ ಮತ್ತು ಶಿಮ್ಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅರಸನ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ (1 ಅರಸುಗಳು 2:29-46), ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯದ ಮೇಲೆ ಯೋವಾಬನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಮೂವತ್ತು ಮಂದಿ (ವ. 24-39) ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೆಸರುಗಳೇ, ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವರನ್ನು ಹೆಸರುಗಳಾಗಿಯೇ ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ — ಅವರ ಊರುಗಳು ದಾಖಲಾಗಿವೆ, ಅವರ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯವನು ಯೋವಾಬನ ತಮ್ಮನಾದ ಅಸಾಹೇಲನು (ವ. 24), 2:23 ರಿಂದ ಸತ್ತವನು; ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪಟ್ಟಿ ಹೆಬ್ರೋನಿನ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ದಿನದ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲ. ಅನೇಕರು ಯೆಹೂದ ಮತ್ತು ಬೆನ್ಯಾಮೀನ್ ಕುಲಗಳವರು; ಕೆಲವರು ಅನ್ಯದೇಶದವರು — ಅಮ್ಮೋನಿಯನಾದ ಚೆಲೆಕ್ (ವ. 37), ಹಿತ್ತಿಯನಾದ ಊರೀಯ (ವ. 39), ಗಿಬೆಯ ಊರಿನ... ಇತ್ತೈ (ವ. 29, 15 ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಗಿತ್ತಿಯನಲ್ಲ). ಗಿಲೋವಿನ ಅಹೀತೋಫೆಲ ಎಂಬುವನ ಮಗನಾದ ಎಲೀಯಾಮ್ 34 ನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು 11:3 ರ ಕಾರಣದಿಂದ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವನ ಬಳಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬತ್ಷೆಬೆಯು ಎಲೀಯಾಮನ ಮಗಳು.

ಈ ವಚನದ ಎಲೀಯಾಮನು 11:3 ರ ಎಲೀಯಾಮನೇ ಆಗಿದ್ದರೆ — ಆ ಹೆಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪಾಠವು ಅವರನ್ನು ಜೋಡಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ — ಅಹೀತೋಫೆಲನು ಬತ್ಷೆಬೆಯ ಅಜ್ಜನಾಗಿದ್ದನು, ಊರೀಯನು ವಿವಾಹದ ಮೂಲಕ ಅವನ ಮೊಮ್ಮಗನೂ ಮೂವತ್ತು ಮಂದಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಂಗಡಿಗನೂ ಆಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಅಬ್ಷಾಲೋಮನ ಕಡೆಗೆ ಹೋದದ್ದರ (15:12) ಹಿಂದೆ ಒಂದು ಗಾಯವಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಓದುಗರು ಈ ಗೆರೆಯನ್ನು ಎಳೆದಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ, ಪಾಠವು ಹೇಳುವ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಯಾವ ಊಹೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಈ ವಚನವು ತೋರಿಸುವುದು ಇದು: ದಾವೀದನ ಸೈನಿಕರ ಮತ್ತು ಸಲಹೆಗಾರರ ಒಳವಲಯವು ಕುಟುಂಬಗಳ ಒಂದೇ ಜಾಲವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು 11 ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪಾಪಗಳು ಅದರೊಳಗೇ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಪಟ್ಟಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಊರೀಯನು ಅರಸನಿಗೆ ಅಪರಿಚಿತನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಹಿತ್ತಿಯನಾದ ಊರೀಯ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಮೂವತ್ತೇಳು ಮಂದಿ. 11 ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಓದುಗನು ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಪಟ್ಟಿಯು ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸದೆ ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ: ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತದ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ (1 ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತ 11:41) ಊರೀಯನಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಅವನ ನಂತರ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಅವನ ಕೊನೆಯ ಸ್ಥಾನವು ಮೂಲದ ಕ್ರಮ ಮಾತ್ರವಾಗಿರಬಹುದು, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸಮುವೇಲನ ಗ್ರಂಥವು ತನ್ನ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಪರಿಣಾಮ ಇದು: ದಾವೀದನ ಗೌರವದ ಪಟ್ಟಿಯ ಕೊನೆಯ ಮಾತು ಅರಸನು ಕೊಲ್ಲಿಸಿದ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಸೈನಿಕನ ಹೆಸರು. ಓದುಗರು ಈ ವಚನವನ್ನು ಅದು ಇರುವಂತೆಯೇ ಇರಲು ಬಿಡಬಹುದು: ಊರೀಯನನ್ನು ರಣವೀರರ ನಡುವೆ ಇರಿಸುವ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣವನ್ನು ಓದುಗನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಒಂದು ದಾಖಲೆ.

ಒಟ್ಟಿಗೆ ಮೂವತ್ತೇಳು ಮಂದಿ. 8-39 ವಚನಗಳಲ್ಲಿನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಿದರೆ ಮೂವತ್ತು ಮಂದಿಯಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತೊಂದು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಆ ಮೂವರು, ಅಬೀಷೈ ಮತ್ತು ಬೆನಾಯ; ಯಾಷೇನನನ್ನೋ ಯೋವಾಬನನ್ನೋ ಎಣಿಸುವುದರಿಂದ, ಅಥವಾ ಮೂವತ್ತು ಮಂದಿ ಎಂಬುದು ಮನುಷ್ಯರು ಸತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬೇರೆಯವರು ಬಂದಂತೆ ಸಂಖ್ಯೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದು ತಂಡ ಎಂದು — ಅಸಾಹೇಲನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆದಂತೆ — ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಓದುಗರು ಮೂವತ್ತೇಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಪಾಠವು ಕೊಡದ ಲೆಕ್ಕದ ಮೇಲೆ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಗಮನಿಸುವುದು ಅಧ್ಯಾಯದ ಆಕಾರವನ್ನು: ಅದು ಒಬ್ಬ ಅರಸನ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುವ ಆತ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಹಿತ್ತಿಯನ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ; ನಡುವೆ ಒಂದು ಹೊಲವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿದವರು, ನೀರನ್ನು ಸೇದಿ ತಂದವರು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಗುಂಡಿಗೆ ಇಳಿದವರು ಇದ್ದಾರೆ. 5 ನೆಯ ವಚನದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ದೇವರು ಕಾಪಾಡಿದನು, ಮತ್ತು 8 ನೆಯ ವಚನದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಇವರು ಕಾಪಾಡಿದರು.