ಯೆಹೋವನು ದಾವೀದನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಶತ್ರುಗಳ ಕೈಗೂ ಸೌಲನ ಕೈಗೂ ಸಿಕ್ಕದಂತೆ ತಪ್ಪಿಸಿದಾಗ ಅವನು ಯೆಹೋವನ ಘನಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಜಯ ಗೀತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿ ಹೀಗೆ ಹಾಡಿದನು (ವ. 1). ಈ ಗೀತೆಯು ಕೀರ್ತನೆ 18 ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಸಣ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ — ಒಂದು ಪದ, ಒಂದು ಅಕ್ಷರ, ಒಂದು ಸಾಲು — ಒಂದು ಪಾಠವನ್ನು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಹಾಡುತ್ತಾ ನಕಲು ಮಾಡುತ್ತಾ ಬಂದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ರೀತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು; ಇವೆರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಇನ್ನೊಂದರ ಕೇವಲ ಕೆಟ್ಟುಹೋದ ರೂಪವಲ್ಲ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಗೀತೆಯ ಎರಡು ರೂಪಗಳೆಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಯಾವ ಕಾಲವನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಯಾವ ಕಾಲವನ್ನೂ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕದ ಅಂತ್ಯದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾದ ಈ ಗೀತೆಯು ಆ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕುರಿತು ಪುಸ್ತಕವೇ ಕೊಡುವ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ — ಸೌಲನ ನಂತರ, 23 ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಮುಂಚೆ. ಇದನ್ನು ಕಾವ್ಯವಾಗಿಯೇ ಓದಬೇಕು — ಇದರ ಚಿತ್ರಗಳು ಚಿತ್ರಗಳೇ.

ಯೆಹೋವನು ನನ್ನ ಬಂಡೆಯೂ, ನನ್ನ ಕೋಟೆಯೂ ನನ್ನ ವಿಮೋಚಕನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ — ನಂತರ 3 ನೆಯ ವಚನವು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಂದರ ಮೇಲೊಂದು ಪೇರಿಸುತ್ತದೆ: ನನ್ನ ಆಶ್ರಯಗಿರಿಯಾಗಿರುವ ದೇವರೂ, ನನ್ನ ಗುರಾಣಿಯೂ ನನ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯ ಕೊಂಬೂ, ನನ್ನ ದುರ್ಗವೂ, ನನ್ನ ಶರಣನೂ, ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವವನೂ. ಏನು ನಡೆಯಿತು ಎಂದು ಗೀತೆ ನಮಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವ ಮೊದಲೇ ಎಂಟು ಅಥವಾ ಒಂಬತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು. ಬಂಡೆ ಎಂಬುದು (ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ) ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 32:4 ರ ಪದ, ನಮಗೆ ಶರಣನಾದ ದೇವರು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕುಂದೂ ಇಲ್ಲ — ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹನ್ನಳು ನಮ್ಮ ದೇವರಂತಹ ಸಮಾನವಾದ ಆಶ್ರಯವಿಲ್ಲ (1 ಸಮುವೇಲನು 2:2) ಎಂದು ಹಾಡಿದಳು, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ಅವಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಿತ್ರವೂ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಒಂದು ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ವಸ್ತು; ಏಂಗೆದಿಯ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೇಟೆಯಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದುರ್ಗ ಎಂದರೇನು, ಕೋಟೆ ಎಂದರೇನು ಎಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು, ತಾನು ಓಡಿಹೋಗಿ ಸೇರಿದ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಅವನು ದೇವರನ್ನು ಕುರಿತು ಹಾಡುತ್ತಾನೆ.

5-6 ವಚನಗಳು ಅಪಾಯವನ್ನು ಆಳವಾದ ಜಲದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತವೆ: ಮರಣ ಪ್ರವಾಹದ ಅಲ್ಲಕಲ್ಲೋಲಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಂಡವು. ನಾಶಪ್ರವಾಹವು ನನ್ನನ್ನು ನಡುಗಿಸಿತು. ಪಾತಾಳಪಾಶಗಳು — ಷೆಯೋಲ್, ಅಂದರೆ ಸಮಾಧಿ — ನನ್ನನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡವು, ಮರಣಕರವಾದ ಉರುಲುಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಂಡವು; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ ಪದದ ಅರ್ಥ, ಅವು ನನ್ನನ್ನು ಎದುರುಗೊಂಡವು, ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಬಂದು ನಿಂತವು ಎಂಬುದು. ಈ ಚಿತ್ರಗಳು ಮುಳುಗುತ್ತಿರುವ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನದೂ ಉರುಲಿಗೆ ಸಿಕ್ಕಿದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನದೂ ಆಗಿವೆ, ಗೀತೆಯು ಎರಡಕ್ಕೂ ಉತ್ತರ ಕೊಡುತ್ತದೆ — ಮಹಾಜಲರಾಶಿಯೊಳಗಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಎಳೆದನು (ವ. 17), ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲ ಸ್ಥಳ (ವ. 20). ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಏಕೈಕ ಶತ್ರು ಸೌಲನು ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರು ಗಮನಿಸಬೇಕು; ನಾಶಪ್ರವಾಹವು ಆಗಿರುವ ಆ ಭಕ್ತಿಹೀನರನ್ನು ಹೆಸರಿಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಿಡಲಾಗಿದೆ, ಕಷ್ಟಪಡುವ ಯಾರಾದರೂ ಈ ಗೀತೆಯನ್ನು ಹಾಡುವಂತೆ — ಸಭೆಯು ಇದನ್ನು ಹಾಡಿದಂತೆಯೇ.

ಅಂಥ ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ನಾನು ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಮೊರೆಯಿಟ್ಟೆನು. ನನ್ನ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದೆನು. ಆತನು ತನ್ನ ಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಸ್ವರವನ್ನು ಕೇಳಿದನು. ನನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಆತನ ಸನ್ನಿಧಿಗೆ ಕೇಳಿಸಿತು. ದಾವೀದನು ಮಾಡಿದ್ದೆಲ್ಲಾ ಒಂದೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿದೆ: ಅವನು ಮೊರೆಯಿಟ್ಟನು. ತನ್ನ ಮಂದಿರದಲ್ಲಿ — ಈ ಪದದ ಅರ್ಥ ಅರಮನೆ ಅಥವಾ ಮಂದಿರ, ಇಲ್ಲಿ ಅದು ಪರಲೋಕದ ನಿವಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಕೀರ್ತನೆಗಳು 11:4 ರಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೋರೀಯಾ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ಮಂದಿರವು ಇನ್ನೂ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲ; ಈ ಗೀತೆಯನ್ನು ದಾವೀದನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಡುವವರೂ ಮಂದಿರ ಎಂಬುದನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಮಂದಿರವೆಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನವು ಗೀತೆಯ ಕೀಲು: 8-16 ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದೆ ಬರುವುದು, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಮೊರೆಯಿಟ್ಟಾಗ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದೇ.

ದೇವರು ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಈ ದೃಶ್ಯವು (ವ. 8-16) ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಭವ್ಯ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಅದು ಏನಾಗಿದೆಯೋ ಆ ಕಾವ್ಯವಾಗಿಯೇ ಓದುತ್ತದೆ. ಆಗ ಆತನ ಕೋಪದಿಂದ ಭೂಮಿಯು ಕಂಪಿಸಿತು (ವ. 8) — ಸೀನಾಯಿ (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 19:18); ಆತನ ಮೂಗಿನಿಂದ ಹೊಗೆಯು ಬಂದಿತು. ಆತನ ಬಾಯಿಂದ ಅಗ್ನಿಜ್ವಾಲೆಯು ಹೊರಟು (ವ. 9) — ಬೆಟ್ಟದ ಬಳಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲನ್ನು ಎದುರುಗೊಂಡ ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ದೇವರ ಕೋಪ; ಆತನು ಆಕಾಶವನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಿ ಇಳಿದು ಬಂದನು. ಆತನ ಪಾದಗಳ ಕೆಳಗೆ ಕಾರ್ಗತ್ತಲಿತ್ತು (ವ. 10) — ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 20:21 ರ ಕಾರ್ಗತ್ತಲು; ಕೆರೂಬಿಯ ಮೇಲೆ ಏರಿ ...ಹಾರಿದನು — ಕೆರೂಬಿಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸೀನನಾಗಿರುವ ಯೆಹೋವನು (1 ಸಮುವೇಲನು 4:4) ಈಗ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ; ಕತ್ತಲನ್ನೂ... ತನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಗುಡಾರದಂತೆ ಕವಿಸಿಕೊಂಡನು (ವ. 12); ಗುಡುಗಿದನು... ಬಾಣಗಳನ್ನೆಸೆದು... ಸಿಡಿಲಿನಿಂದ (ವ. 14-15). ಕಥನವು ಅಂಥ ಯಾವ ಬಿರುಗಾಳಿಯನ್ನೂ ದಾಖಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು 7 ನೆಯ ವಚನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಉತ್ತರದ ಚಿತ್ರಣ.

ವಾಯುವೇ ಆತನ ರೆಕ್ಕೆಗಳೋ ಎಂಬಂತೆ ಇಳಿದು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು. ಕೀರ್ತನೆಗಳು 18:10 ರಲ್ಲಿ ವಾಯುವೇ ಆತನ ರೆಕ್ಕೆಗಳೋ ಎಂಬಂತೆ ಆತನು ಇಳಿದು ಬಂದನು ಎಂದಿದೆ: ಆ ಎರಡು ಹೀಬ್ರೂ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ಒಂದೇ ಒಂದು ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಎರಡು ಪಾಠಗಳಿಗೂ ಅರ್ಥವಿದೆ; ಗೀತೆಯ ಎರಡು ರೂಪಗಳು ಹೇಗೆ ಬೇರೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸರಳ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ಪಾಠಾಂತರವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. 16 ನೆಯ ವಚನವು ಬಿರುಗಾಳಿಯನ್ನು ಸಮುದ್ರದ ತಳವು ಕಾಣಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಸುತ್ತದೆ, ಯೆಹೋವನ ಗದರಿಕೆಯಿಂದಲೂ ಆತನ ಶ್ವಾಸಭರದಿಂದಲೂ — ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರ (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 15:8). ಓದುಗರು ಈ ಅನುಪಾತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು: ಬೇಟೆಯಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಮೊರೆಯಿಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಲ್ಲಾ ನಡುಗಿತು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಕುರಿತು ಗೀತೆಯು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಇದನ್ನೇ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಭವ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲು ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಬಿರುಗಾಳಿ ನಿಂತಿದೆ, ಬಿಡುಗಡೆಯನ್ನು ಮೂರು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: ಆತನು ಮೇಲಣಲೋಕದಿಂದ ಕೈಚಾಚಿ ನನ್ನನ್ನು ಹಿಡಿದು... ಮಹಾಜಲರಾಶಿಯೊಳಗಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಎಳೆದನು (ವ. 17) — ಮೋಶೆಯ ಹೆಸರಿಗೆ ವಿವರಣೆ ಕೊಡುವ ಕ್ರಿಯಾಪದ ಇದೇ (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 2:10), ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟವನು; ನನಗಿಂತ ಬಲಿಷ್ಠರೂ, ಪುಷ್ಠರೂ ಆಗಿ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿ ರಕ್ಷಿಸಿದನು (ವ. 18); ಯೆಹೋವನು ನನಗೆ ಉದ್ಧಾರಕನಾದನು (ವ. 19). ನಂತರ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ: ಆತನು ನನ್ನನ್ನು ವಿಶಾಲ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೊರತಂದನು. 5-6 ವಚನಗಳ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡವು... ಆವರಿಸಿಕೊಂಡವು... ಸುತ್ತಿಕೊಂಡವು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ — ವಿಶಾಲತೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಿಂದ ಒತ್ತಡಕ್ಕೊಳಗಾದ ಓದುಗರು ಈ ಚಿತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯುವರು.

ನನ್ನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿ ರಕ್ಷಿಸಿದನು. ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಕಾರಣ ದಾವೀದನ ಯೋಗ್ಯತೆಯಲ್ಲ, ದೇವರ ಮೆಚ್ಚುಗೆ — ತಂದೆಯೊಬ್ಬನ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಬಳಸುವ ಅದೇ ಪದ. ನೀತಿಯ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವ 21-25 ವಚನಗಳಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ, ಗೀತೆಯ ಕ್ರಮವು ಕಾಯಲ್ಪಡುವಂತೆ: ಮೊದಲು ಮೆಚ್ಚುಗೆ, ನಂತರ ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡುವ ಜೀವನ. ಕ್ರೈಸ್ತ ಓದುಗರು ನನ್ನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯೊರ್ದನಿನ ಬಳಿ ತಂದೆಯು ನುಡಿದ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಈತನನ್ನು ನಾನು ಬಹಳವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚಿದ್ದೇನೆ (ಮತ್ತಾಯನು 3:17), ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಸಭೆಯ ಓದಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ. ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಈ ವಚನವು ಸಮುವೇಲನ ಪುಸ್ತಕವೆಲ್ಲಾ ತೋರಿಸಿದ್ದನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ದಾವೀದನು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದೂ ಕಾಯಲ್ಪಟ್ಟದ್ದೂ ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದಲೇ, ಅವನು ಅದಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಾಗಿದ್ದರಿಂದಲ್ಲ.

11-20 ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ನಂತರ ಓದುಗರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಭಾಗ 21-25 ವಚನಗಳು: ಯೆಹೋವನು ನನ್ನ ಸನ್ನಡತೆಗೆ ತಕ್ಕ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡಿದನು. ನನ್ನ ಕೈಗಳ ಶುದ್ಧತ್ವಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ... ಯೆಹೋವನ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸಿದೆನಲ್ಲಾ... ನಾನು ಆತನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೋಷಿಯು. ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಬೀಳದಂತೆ ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ನಡೆದುಕೊಂಡೆನು. ಬತ್ಷೆಬೆ ಮತ್ತು ಊರೀಯನ ವಿಷಯದ ಆ ಮನುಷ್ಯನು ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಾಡಬಲ್ಲನು? ಕೆಲವರು ಈ ಗೀತೆಯನ್ನು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪತನಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆ ಇಡುತ್ತಾರೆ; ಕೆಲವರು ನೀತಿ ಎಂಬುದನ್ನು ಪಾಪರಹಿತತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಷಯದಲ್ಲಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಂಬಿಗಸ್ತಿಕೆಯಾಗಿ ಓದುತ್ತಾರೆ — ದಾವೀದನು ಸೌಲನ ಮೇಲೆ ಎಂದಿಗೂ ಕೈ ಎತ್ತಲಿಲ್ಲ (1 ಸಮುವೇಲನು 24:12); ಕೆಲವರು ಕೃಪೆಯು ರೂಪಿಸಿದ ಜೀವನದ ಕುರಿತು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಯಾವುದನ್ನೂ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಕೀರ್ತನೆ 51 ಅದೇ ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿದೆ.

ನೀನು ಕೃಪೆಯುಳ್ಳವನಿಗೆ ಕೃಪಾವಂತನೂ, ದೋಷವಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ನಿರ್ದೋಷಿಯೂ. ಶುದ್ಧನಿಗೆ ಪರಿಶುದ್ಧನೂ, ವಕ್ರಬುದ್ಧಿಯವನಿಗೆ ವಕ್ರನೂ ಆಗಿರುವಿ (ವ. 26-27) — ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದ 'ಮೊಂಡನಿಗೆ ರುಚಿಯಿಲ್ಲದವನಾಗಿ' ಎಂಬುದಕ್ಕಿಂತ ಹೀಬ್ರೂ ಇನ್ನೂ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿದೆ, ಡೊಂಕನಿಗೆ ನೀನು ಡೊಂಕನಾಗಿ ತೋರುವಿ: ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವ ಮನುಷ್ಯನು ಆತನೂ ತಿರುಗಿ ಹೋರಾಡುವುದನ್ನು ಕಾಣುವನು. ತತ್ವವು ದೇವರು ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದಲ್ಲ, ಆತನನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾರೋ ಹಾಗೆಯೇ ಆತನು ಎದುರಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು — ಕನ್ನಡಿಯು ಮುಖಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡುವಂತೆ. 28 ನೆಯ ವಚನವು ಸತ್ಯವೇದವೆಲ್ಲಾ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಜೋಡಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ: ದೀನರನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸುತ್ತಿ. ಹಮ್ಮಿನವರನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದು ತಗ್ಗಿಸಿಬಿಡುತ್ತಿ (ಹೋಲಿಸಿರಿ 1 ಸಮುವೇಲನು 2:7-8; ಲೂಕನು 1:52).

29 ನೆಯ ವಚನದಿಂದ ಗೀತೆಯು ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರು ಕೊಡುವವುಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ: ಯೆಹೋವನೇ, ನನ್ನ ದೀಪವು ನೀನೇ — 21:17 ರ ಚಿತ್ರ, ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ದೀಪವು, ಈಗ ತಿರುಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಯೆಹೋವನೇ ದಾವೀದನ ದೀಪ — ಯೆಹೋವನು ನನಗೆ ಬೆಳಕನ್ನು ಕೊಟ್ಟು ನನ್ನ ಕತ್ತಲನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವನು; ನಿನ್ನ ಬಲದಿಂದ ನಾನು ದಂಡಿನ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವೆನು. ನನ್ನ ದೇವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪ್ರಾಕಾರಗಳನ್ನು ಹಾರುವೆನು (ವ. 30) — ಸೈನಿಕನ ನೆನಪುಗಳು, ದಿಢೀರ್ ದಾಳಿ ಮತ್ತು ಗೋಡೆ ಹತ್ತುವುದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಕೀರ್ತಿಯೂ ದೇವರಿಗೆ. ನಂತರ ಸಭೆಯು ಗಾದೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ವಚನ: ದೇವರ ಮಾರ್ಗವು ಯಾವ ದೋಷವೂ ಇಲ್ಲದ್ದು ಯೆಹೋವನ ವಚನವು ಶುದ್ಧವಾದದ್ದು — ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಲೋಹದಂತೆ ಪುಟಕ್ಕೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು (ಕೀರ್ತನೆಗಳು 12:6) — ಆತನು ಆಶ್ರಿತರೆಲ್ಲರಿಗೆ ಗುರಾಣಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಎಲ್ಲರಿಗೆ ಎಂಬುದು ಗೀತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಓದುಗನಿಗೂ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿಗಳು 30:5 ಈ ಸಾಲನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೆಹೋವನಲ್ಲದೆ ದೇವರು ಯಾರು? ನಮ್ಮ ದೇವರ ಹೊರತು ಶರಣನು ಎಲ್ಲಿ? (ವ. 32) — ಹನ್ನಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ (1 ಸಮುವೇಲನು 2:2) ಮೋಶೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 32:31), ಪುನಃ ಕೇಳಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. 33 ನೆಯ ವಚನ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ದೇವರು ನನ್ನ ಬಲವೂ ಶಕ್ತಿಯೂ; ಆತನು ನನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, 31 ನೆಯ ವಚನದ ದೇವರ ಮಾರ್ಗವು ಯಾವ ದೋಷವೂ ಇಲ್ಲದ್ದು ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಹಾಡುವವನಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತದೆ: ದೇವರ ದೋಷವಿಲ್ಲದ ಮಾರ್ಗವು ದಾವೀದನ ಮಾರ್ಗವಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದೆ ಬರುವ ಯುದ್ಧ ವಚನಗಳ ದೀನತೆಯನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ: ನನ್ನ ಕಾಲನ್ನು ಜಿಂಕೆಯ ಕಾಲಿನಂತೆ ಚುರುಕು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ವ. 34), ಆತನು ನನಗೆ ಯುದ್ಧ ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದ್ದರಿಂದ (ವ. 35) — ಬೆಟ್ಟಗಳ ಮೇಲೆ ಓಡಬಲ್ಲ, ಬಿಲ್ಲನ್ನು ಬಗ್ಗಿಸಬಲ್ಲ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಇವುಗಳನ್ನೂ ತಾನೇ ಕಲಿತುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಹಬಕ್ಕೂಕನು 3:19 ಇನ್ನೂ ಕಠಿಣವಾದ ಒಂದು ದಿನಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಜಿಂಕೆಯ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವುದು.

ನೀನು ನನಗೋಸ್ಕರ ಗುರಾಣಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದೀ. ನಿನ್ನ ಕೃಪಾಕಟಾಕ್ಷವು ನನ್ನನ್ನು ಉನ್ನತಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದೆ. ಇದರ ಎರಡನೆಯ ಭಾಗವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೀತಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು. ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಅರ್ಥ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೀನತೆ ಅಥವಾ ಸಾತ್ವಿಕತೆ — ನಿನ್ನ ದೀನತೆ ಅಥವಾ ನಿನ್ನ ಬಾಗಿ ಇಳಿಯುವಿಕೆ, ಅಂದರೆ ದೇವರು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಬಾಗುವುದು — ಕೆಲವರು ಅದನ್ನು ನಿನ್ನ ಉತ್ತರಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಕೀರ್ತನೆಗಳು 18:35 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾದ ರೂಪವಿದೆ; KJV ಯ ಸೌಮ್ಯತೆ ಎಂಬ ಪದವು ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ: ದಾವೀದನು ಬಲದಿಂದಲ್ಲ, ದೇವರು ಕೆಳಗೆ ಬಾಗಿದ್ದರಿಂದ ದೊಡ್ಡವನಾದನು ಎಂಬುದು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ಪದದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಇದ್ದು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪುಸ್ತಕದ ಉಳಿದ ಭಾಗವು ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ: ಕುರಿಗಳ ಬಳಿಯಿಂದ ಕರೆತರಲ್ಪಟ್ಟ (1 ಸಮುವೇಲನು 16:11) ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕವನಾದ ಒಬ್ಬ ಕುರುಬ ಹುಡುಗನು, ಅವನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಾಗಿದ ದೇವರಿಂದ ಅರಸನಾದನು.

ಓದುಗರು ಈ ವಚನವನ್ನು ಅದರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಟ್ಟು ನೋಡಬೇಕು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಇನ್ನೂ ಬಲವಾಗಿದೆ: 38-43 ವಚನಗಳು ಉಗ್ರವಾಗಿವೆ — ನನ್ನ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಟ್ಟಿ ಸಂಹರಿಸುವೆನು... ಭೂಮಿಯ ಧೂಳನ್ನೋ ಎಂಬಂತೆ ಅವರನ್ನು ಪುಡಿಪುಡಿ ಮಾಡಿದೆನು. ಬೀದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕೆಸರನ್ನೋ ಎಂಬಂತೆ ಅವರನ್ನು ತುಳಿದು — ಪ್ರಾಚೀನ ಯುದ್ಧದ ಭಾಷೆ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಇದನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಮುಂದಿಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಉಗ್ರ ವಚನಗಳ ಮುಂದೆ ನಿನ್ನ ಕೃಪಾಕಟಾಕ್ಷವು ನನ್ನನ್ನು ಉನ್ನತಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದೆ ಎಂಬುದೂ ಹಿಂದೆ ಯೆಹೋವನು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನು ಎಂಬುದೂ ಆವರಣಗಳಂತೆ ಇವೆ, ಗೀತೆಯು ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ನೀನು ನನಗೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಶೌರ್ಯವೆಂಬ ನಡುಕಟ್ಟನ್ನು ಬಿಗಿದಿದ್ದಿ. ಎದುರಾಳಿಗಳನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಿ ನನಗೆ ಅಧೀನಮಾಡಿದ್ದಿ (ವ. 40): ಜಯಗಳು ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟವು, ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟವಲ್ಲ. ಸಭೆಯು ಕೃಪಾಕಟಾಕ್ಷ ಎಂಬುದನ್ನು ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯವರಿಗೆ 2:7-8 ರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿಟ್ಟು ಓದಿದೆ; ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಒಂದು ಓದಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ.

44-46 ವಚನಗಳು ಯುದ್ಧಭಾಗವನ್ನು 8 ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಸುತ್ತವೆ: ನನ್ನ ಜನರ ಕಲಹಗಳಿಗೆ ನನ್ನನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದ್ದಿ — ಕೀರ್ತನೆಗಳು 18:43 ರಲ್ಲಿ ಜನರ ಎಂದಿದೆ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಬ್ಷಾಲೋಮನಿಂದಲೂ ಶೆಬನಿಂದಲೂ ಪಾರಾದ ಅರಸನಿಗೆ ನನ್ನ ಜನರ ಎಂಬುದು ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ — ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ದೊರೆಯಾಗುವಂತೆ ನನ್ನನ್ನು ಉಳಿಸಿದ್ದಿ. ನಾನರಿಯದ ಜನಾಂಗದವರು ಸಹ ನನಗೆ ಅಧೀನರಾಗುವರು. ದೇಶಾಂತರದವರು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಮುದುರಿಕೊಳ್ಳುವರು. ಮುದುರಿಕೊಳ್ಳುವರು ಎಂಬುದರ ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಅಕ್ಷರಾರ್ಥ ಸುಳ್ಳಾಡುವುದು ಅಥವಾ ವಿಧೇಯತೆಯ ನಟನೆ ಮಾಡುವುದು, KJV ಯ ಅಂಚಿನ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಅದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಜನಾಂಗಗಳು ತಲೆಬಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಮನಃಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ನಂತರ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ: ಯೆಹೋವನು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನು. ನನ್ನ ಶರಣನಿಗೆ ಸ್ತೋತ್ರ. ನನ್ನ ಆಶ್ರಯಗಿರಿಯಾಗಿರುವ ದೇವರಿಗೆ ಕೊಂಡಾಟ.

ಯೆಹೋವನು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನು — ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಆಣೆಯ ಸೂತ್ರ (ಯೆಹೋವನ ಆಣೆ, 1 ಸಮುವೇಲನು 14:39, ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಕಡೆ), ಕೊನೆಗೆ ಆಣೆಯಿಡುವ ಒಂದು ರೂಪದಿಂದ ಸ್ತುತಿಯ ಜಯಘೋಷವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಾರಿ ಗೀತೆಯು ಬಂಡೆ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಆರಂಭಿಸಿದ ಪದಕ್ಕೇ (ವ. 2), ಅಂತ್ಯವು ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡುವಂತೆ. ಯೆಹೋವನು ಏನು ಮಾಡಿದನು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತಾಗಿದ್ದ ಗೀತೆಯು ಈಗ ಯೆಹೋವನು ಯಾರು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತಾಗಿದೆ ಎಂದು ಓದುಗರು ಕಾಣಬೇಕು: ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಡದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಶತ್ರುವೂ ಧೂಳಾದಾಗ ಆತನು ಜೀವಂತನು; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೋಟೆಯೂ ಬಿದ್ದುಹೋದಾಗ ಆತನು ಬಂಡೆ. ದೀರ್ಘವಾದ, ರಕ್ತದಿಂದ ಕಲೆಯಾದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸಾರಾಂಶದ ಮಾತುಗಳಾಗಿ ಇವುಗಳನ್ನೇ ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು ಎಂದೂ, ಪುಸ್ತಕವು ಇವುಗಳನ್ನು ಅವನ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆ ಇಡುತ್ತದೆ ಎಂದೂ ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಯೆಹೋವನೇ, ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವೆನು. ನಿನ್ನ ನಾಮವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ತಿಸುವೆನು (ವ. 50). ಪೌಲನು ಈ ವಚನವನ್ನು, ಅದರ ಕೀರ್ತನೆಗಳು 18:49 ರೂಪದಲ್ಲಿ, ರೋಮಾಪುರದವರಿಗೆ 15:9 ರಲ್ಲಿ, ಅನ್ಯಜನರು ದೇವರನ್ನು ಆತನ ದಯೆಯ ನಿಮಿತ್ತ ಕೊಂಡಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಎಂಬುದನ್ನು ರುಜುಪಡಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಶಾಸ್ತ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾವೀದನು ಮಾಡಿದ ಸ್ತುತಿಯು, ಜನಾಂಗಗಳು ಯಾರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೋ ಆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಧ್ವನಿಯಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲನು ಈ ಗೀತೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಬಳಸಿದ ರೀತಿಯಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ, ಸಭೆಯು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು — ದಾವೀದನು ಏನು ಕಂಡನು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಲ್ಲ, ಅವನ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡಿದ (23:2) ಆತ್ಮನು ಏನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದನು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತಾದದ್ದು. ಶತ್ರುಗಳ ನಡುವೆ (22:1) ಆರಂಭವಾದ ಗೀತೆಯು ಅನ್ಯಜನಾಂಗದ ಸಭೆಗಳ ತುಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಆತನು ತನ್ನ ಅರಸನಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆಯ ಗೋಪುರವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದಿದೆ — ಕೀರ್ತನೆಗಳು 18:50 ರಲ್ಲಿ ಆತನು ತಾನು ನೇಮಿಸಿದ ಅರಸನಿಗೋಸ್ಕರ ವಿಶೇಷ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದಿದೆ; ಆ ಹೀಬ್ರೂ ಪದಗಳು ಒಂದು ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ — ತಾನು ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದ ದಾವೀದನಿಗೂ, ಅವನ ಸಂತತಿಯವರೆಗೆ ಸದಾಕಾಲವೂ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಅನುಗ್ರಹಿಸುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಕೃಪೆ ಎಂಬುದು ಹೆಸೆದ್, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪದ; ತಾನು ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದ... ದಾವೀದನಿಗೂ... ಅವನ ಸಂತತಿಯವರೆಗೆ ಸದಾಕಾಲವೂ ಎಂಬುದು 7:12-16 ರ ಪದಸಂಪತ್ತು, ನಿನ್ನಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿ... ನಿನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುವುದು. ಗೀತೆಯು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಆತುಕೊಂಡು ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ, ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅದಕ್ಕೆ ಹೆಸರಿಡುವುದು (23:5). ಸಭೆಯು ಅವನ ಸಂತತಿಯವರೆಗೆ ಸದಾಕಾಲವೂ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಿಂಹಾಸನವುಳ್ಳ ದಾವೀದನ ಕುಮಾರನ ಕುರಿತಾಗಿ ಓದಿದೆ (ಲೂಕನು 1:32-33) — ಇಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಭೆಯ ಓದಾಗಿ ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ.