ಏಲಿಯ ವಿಫಲ ಮಕ್ಕಳ ಕೆಳಗೆ ಬೆಳೆದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಈಗ ತನ್ನದೇ ವಿಫಲ ಮಕ್ಕಳಿದ್ದಾರೆ — ಮತ್ತು ನಿರೂಪಕನು ಆ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಬಿಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯೋವೇಲ್ ಮತ್ತು ಅಬೀಯರು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ನ್ಯಾಯಾಧಿಪತಿಗೆ ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದನ್ನೇ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: ಅವರು ದ್ರವ್ಯಾಶೆಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ, ಲಂಚ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ನ್ಯಾಯವಿರುದ್ಧವಾದ ತೀರ್ಪು ಕೊಡುತ್ತಾರೆ (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 16:19). ಬೇರ್ಷೆಬವು ದೇಶದ ದಕ್ಷಿಣದ ಕಟ್ಟಕಡೆಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ; ರಾಮದಿಂದ ದೂರವಿದ್ದದ್ದು ಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ನೆರವಾಯಿತೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಪಠ್ಯ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಏಲಿಯ ಮೇಲೆ ಹೊರಿಸಿದಂತೆ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ದೇವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗೌರವಿಸಿದನೆಂಬ ಆರೋಪವನ್ನು ಪವಿತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಮುವೇಲನ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೊರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಭಕ್ತಿಯು ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯವಾಗಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲವೆಂದೂ ಅನರ್ಹರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದ ಹುದ್ದೆಯು ಒಂದು ದೂರಾಗುತ್ತದೆಂದೂ ಅದು ಸರಳವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. 5ನೇ ವಚನದ ಹಿರಿಯರ ದೂರು ತನ್ನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನ್ಯಾಯವಾದದ್ದು. ಸಮಸ್ಯೆ ಇರುವುದು ಅವರು ಕೈಚಾಚುವ ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ.

ಎರಡು ನಿಜವಾದ ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಬಯಲುಮಾಡುವ ಮಾತು. ಸಮುವೇಲನು ಮುದುಕ; ಅವನ ಮಕ್ಕಳು ಭ್ರಷ್ಟರು; ಆದ್ದರಿಂದ — ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಇರುವಂತೆ. ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಒಂದು ದಿನ ಅರಸನನ್ನು ಕೇಳುವರೆಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 17:14-20 ಮುಂಗಂಡು ಅವನಿಗೆ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿತ್ತು; ಅರಸುತನವೇ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅನೇಕ ಓದುಗರು ಪಾಪವನ್ನು ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಅದರ ಉದ್ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ: ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಯಾವ ಜನರಂತೆ ಇರಬಾರದೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೋ ಅವರಂತೆಯೇ ಆಗಬೇಕೆಂಬುದು.

ಯೆಹೋವನಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುವ ಜನರು ಹೇಗಿರುತ್ತಾರೆಂದು ಜನಾಂಗಗಳು ನೋಡುವಂತೆಯೇ ದೇವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದನು (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 19:5-6). ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಆ ಕರೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯನ್ನು ಕೇಳುವುದೇ. ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಬೇಕಿರುವುದು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ನಂಬಬೇಕಾದ ನ್ಯಾಯಾಧಿಪತಿಯಲ್ಲ, ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಅವರು ನೋಡಬಹುದಾದವನು.

ಸಮುವೇಲನು ದುಃಖಪಟ್ಟು (ವ. 6) ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯೆಹೋವನ ಉತ್ತರವು ಮೊದಲು ತನ್ನ ಸೇವಕನನ್ನು ಸಂತೈಸಿ ಆಮೇಲೆ ಗಾಯವನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ: ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಆ ಬೇಡಿಕೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಜಾದಂತೆ ಅನಿಸಿತು; ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಯಾರ ವಜಾ ಎಂದು ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮೂಲದಲ್ಲಿ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ವಾಗ್ವಾದವಾಗಿರುವ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ದೇವರ ಸೇವಕರು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ನೋಯುತ್ತಾರೆ.

ನನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಬೇಡವೆನ್ನುತ್ತಿದ್ದಾರೆ — ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಒಬ್ಬ ಅರಸನಿದ್ದನು. ಗಿದ್ಯೋನನು ಕಿರೀಟವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನೇ ಹೇಳಿದ್ದನು: ಯೆಹೋವನೇ ನಿಮ್ಮ ಅರಸನಾಗಿರುವನು (ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರು 8:23). ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣುವ ಅರಸನ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣದ ಅರಸನ ವಿರುದ್ಧದ ಮತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ — ಆದರೂ, ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಯೆಹೋವನು ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳು ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಕೇಳಿದ್ದನ್ನು ಆತನು ಕೊಡುವನು, ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕವೂ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವನು.

ದೇವರು ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಉಸಿರಿನಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವರು ಕೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ ಮಾಡು... ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಸು. ಅನುಮತಿ ಅನುಮೋದನೆಯಲ್ಲ. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿಗೆ ಕಣ್ಣು ತೆರೆದಿರುವಾಗಲೇ ಅರಸನು ಸಿಗುವನು, ಮತ್ತು ಈ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ದಾಖಲೆಯು ಮುಂದಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೂರಿನ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲುವುದು.

ಅರಸನಿಗಿರುವ ಅಧಿಕಾರ — ಅರಸರು ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿ, ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಇರುವಂತಹ ಅರಸನು ಕೇಳುವ ವಾಡಿಕೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳು. 11-17ನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಬರುವುದು ಯಾವುದೋ ಒಬ್ಬ ಅರಸನ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರವಾದನೆಯಲ್ಲ, ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅರಸುತನದ ಚಿತ್ರ. ಸೊಲೊಮೋನನ ಬಿಟ್ಟೀಕೆಲಸಗಳೂ ರೆಹಬ್ಬಾಮನ ಭಾರವಾದ ನೊಗವೂ ಇದು ಎಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿತ್ತೆಂದು ತೋರಿಸುವವು.

ಈ ಭಾಷಣವು ಒಂದೇ ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 11-17ನೇ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ KJV ಆರು ಸಾರಿ ಅವನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವನು ಎಂದು ಓದುತ್ತದೆ (ಕನ್ನಡ IRV ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ — ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವನು, ಕಿತ್ತುಕೊಂಡು) — ಗಂಡುಮಕ್ಕಳು, ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು, ಹೊಲಗಳು, ಧಾನ್ಯದ ಹತ್ತರಲ್ಲೊಂದು, ದಾಸರು ಮತ್ತು ಯುವಕರು ಮತ್ತು ಕತ್ತೆಗಳು, ಕುರಿಗಳ ಹತ್ತರಲ್ಲೊಂದು. ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಇರುವಂತಹ ಅರಸನು, ಮೂಲತಃ, ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವನು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಾನು ಯಾರ ಎತ್ತನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆನು? (12:3) ಎಂದು ಕೇಳಲಿರುವ ಸಮುವೇಲನು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧ ಬಗೆಯ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದನು.

ರಥಗಳು... ರಾಹುತರು — ಕಾಯಂ ಸೈನ್ಯದ ಮತ್ತು ಅರಮನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಅರಸನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದೆಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 17:16 ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದೇ. ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಹೊಲಗಳನ್ನು ಉಳಬೇಕಿದ್ದ ಮಕ್ಕಳು ಅರಸನ ಹೊಲಗಳನ್ನು ಉಳುವರು (ವ. 12). ಅರಸುತನವು ಮೊದಲು ನುಂಗುವುದು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು.

ಎಚ್ಚರಿಕೆಯು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದವರ ಮೊರೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ — ಐಗುಪ್ತದಲ್ಲಿಯೂ ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ತಂದಿದ್ದ ಅದೇ ಮೊರೆ. ಈ ಸಾರಿ, ಸಮುವೇಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಯೆಹೋವನು ಲಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಕಣ್ಣು ತೆರೆದೇ ಆರಿಸಿಕೊಂಡದ್ದಾಗಿರುವುದು. ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಕೃಪೆಯು, ದೇವರು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ ಬೇಡಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಾಗ್ದಾನವಾಗಿಲ್ಲ.

ನೀವು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಅರಸ — ಸರ್ವನಾಮವೇ ಮುಖ್ಯಾಂಶ. 10:24ರಲ್ಲಿ ಸಮುವೇಲನು ಯೆಹೋವನಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು ಎನ್ನುವನು; ಎರಡೂ ನಿಜ, ಮತ್ತು ಆ ಬಿಗಿತ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ. ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಅರಸನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು; ಯಾವ ಅರಸನೆಂದು ದೇವರು ಆರಿಸಿದನು. ಅದು ಕೆಟ್ಟು ಹೋದಾಗ ಆ ಆಯ್ಕೆಯ ಹೊಣೆ ಜನರದೇ ಆಗುವುದು.

ಪೂರ್ಣ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ ಜನರು ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಪದಶಃ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿ ಒಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ: ನಮಗೋಸ್ಕರ ಯುದ್ಧಮಾಡುವ. ಸಮುವೇಲನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಯೆಹೋವನು ಆಗತಾನೇ ಮಿಚ್ಪೆಯಲ್ಲಿ ಗುಡುಗಿನಿಂದ ಅವರ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದನು (7:10). ತನಗೆ ಇಷ್ಟಬಂದಾಗ ಗುಡುಗುವ ದೇವರಿಗಿಂತ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣುವ ಸೇನಾಪತಿ ಅವರಿಗೆ ಬೇಕು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೆದರಿಕೆ — ನಾಹಾಷನು — ಈ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತೆಂದು 12ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅವರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುವುದು (12:12).

ಅವರು ಏನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಗಮನಿಸಿರಿ: ನೀತಿಯಿಂದ ನ್ಯಾಯತೀರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಯೆಹೋವನ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡದ ಅರಸನು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಮಾಡಿ ದೇವರಿಗೆ ಭಯಪಡಬೇಕಿತ್ತು (17:18-19); ಈ ಅರಸನು ಸೈನಿಕನಾಗಬೇಕಷ್ಟೆ. ನೀವು ದೇವರಿಂದ ಕೇಳಿದ್ದನ್ನು ಪಡೆದು, ಆ ಕೇಳುವಿಕೆಯೇ ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಿದೆಯೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಾರಿ ಯೆಹೋವನು ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳು ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ (ವಚನಗಳು 7, 9, 22; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ KJV ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂರೂ ಕಡೆ ಒಂದೇ ಮಾತು — ಕನ್ನಡ IRV ಜನರು ಹೇಳಿದಂತೆಯೇ ಮಾಡು, ಅವರು ಕೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ ಮಾಡು, ಅವರ ಇಷ್ಟದಂತೆ ಎಂದು ಓದುತ್ತದೆ). ಅನುಗ್ರಹಿಸುವುದು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿದೆ; ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಜನರು ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮುವೇಲನು ಇನ್ನು ವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅವರನ್ನು ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯವು — ಚುನಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಮಾತೂ ಇಲ್ಲದೆ — ಕಳೆದುಹೋದ ಕತ್ತೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಒಬ್ಬ ಯುವಕನೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಮುಕ್ತಾಯದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ತಾಳ್ಮೆಯಿದೆ. ದೇವರಿಗೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಅರಸುತನದ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತನು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಅದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದನು (ಆದಿಕಾಂಡ 49:10; ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 17), ಮತ್ತು ಈ ಅರೆಮನಸ್ಸಿನ ಆರಂಭದಿಂದ ಒಬ್ಬ ದಾವೀದನನ್ನು ಮತ್ತು, ಸಭೆಯು ಅರಿಕೆಮಾಡುವಂತೆ, ದಾವೀದನ ಮಗನನ್ನು ತರುವನು. ತಪ್ಪಾದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಆತನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ — ನಮ್ಮ ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಆತನು ನಿಭಾಯಿಸಿರುವುದೂ ಹೀಗೆಯೇ.