ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳಂತೆ ಒಬ್ಬ ಅರಸನನ್ನು ಕೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಇಗೋ ಆ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಕಾಣುವವನು: ಯೌವನಸ್ಥನೂ, ಅತಿಸುಂದರನೂ, ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಹೆಗಲೂ ತಲೆಯೂ ಕಾಣುವಷ್ಟು ಎತ್ತರನು. ನಿರೂಪಕನು ಅವನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗಿನಿಂದಲೇ ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದೆ ಯೆಹೋವನು ದಾವೀದನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಹೇಳುವನು: ಯೆಹೋವನು ಮನುಷ್ಯರಂತೆ ಹೊರಗಿನ ತೋರಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡದೆ ಹೃದಯವನ್ನು ನೋಡುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ (16:7) — ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಆ ಮಾತು ಈ ವಚನದ ಮೇಲಿನ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿಯಂತೆ ಓದಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸೌಲ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೇಳಿದ ಎಂಬ ಹೀಬ್ರು ಪದದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ — ಜನರು ಒಬ್ಬ ಅರಸನನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದರು — ಆದರೆ ಪಠ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಅದರಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಲಘುವಾಗಿಯೇ ಹಿಡಿಯಬೇಕು. ಪಠ್ಯವು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಬೆನ್ಯಾಮೀನನ್ನು: ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರು 20-21ರಲ್ಲಿ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ನಾಮವಾದ ಕುಲ, ಸೌಲನ ಸ್ವಂತ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಕುಲಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪವಾಗಿರುವ ಕುಲ (ವ. 21).

ದೇವರ ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಹೇಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದವನೂ, ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಹಣವುಳ್ಳವನೂ (ವ. 8) ಭವಿಷ್ಯದ ಅರಸನಲ್ಲ, ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಆಳು. ಸೌಲನು ಮನೆಗೆ ಹೋಗಲು ಸಿದ್ಧ; ಆಳು ಆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಡುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಕಥೆಯ ದೊಡ್ಡ ತಿರುವುಗಳು ಅನೇಕ ವೇಳೆ, ಸರಿಯಾದ ವಿಳಾಸ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಗೊತ್ತಿದ್ದ ಯಾರೋ ಒಬ್ಬ ನಗಣ್ಯನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತವೆ.

ಅವನು ನುಡಿಯುವುದೆಲ್ಲಾ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ — ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದ ಹುಡುಗನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಖ್ಯಾತಿ ಇದು: ಯೆಹೋವನು ಅವನ ಪ್ರವಾದನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೂ ಬಿದ್ದುಹೋಗದಂತೆ ಮಾಡಿದನು (3:19). 14ನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ಸಮುವೇಲನ ಹೆಸರು ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಬಲ್ಲ ಓದುಗನು ಆಳು ಯಾರನ್ನು ಕುರಿತು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ಸೌಲನಿಗಿಂತ ಮೊದಲೇ ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ನಿರೂಪಕನು ಕಥೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಒಂದು ಹಳೆಯ ಪದವನ್ನು ನಂತರದ ಶ್ರೋತೃಗಳಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಸೌಲನ ತಲೆಮಾರು ದೇವದರ್ಶಿ ಎಂದು ಕರೆದವನನ್ನು ಓದುಗನ ತಲೆಮಾರು ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಪಠ್ಯದ ಸ್ವಂತ ಟಿಪ್ಪಣಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದದ್ದು — ಸಮುವೇಲನ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ಅವುಗಳೊಳಗಿನ ಜನರಂತೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮಾತನಾಡದ ಜನರಿಗಾಗಿ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ನಂತರದ ಓದುಗರನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತೆಂದು ಈ ಆವರಣದ ಮಾತು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ದೈವೋತ್ತರ ಕೇಳಬೇಕಾದರೆ — ಜನರು ದರ್ಶಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋದದ್ದು ಭವಿಷ್ಯ ಹೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಲ್ಲ, ಯೆಹೋವನನ್ನು ಕೇಳಲು. ದನಕರುಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಬಳಸಬೇಕೆಂಬ ಆಳಿನ ಯೋಜನೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಸಮುವೇಲನು ಅದನ್ನು ಒಬ್ಬ ಅರಸನ ಪತ್ತೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವನು. ದೇವರು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ವಿಚಾರಣೆಗಳಿಗೆ ವಿಚಾರಿಸುವವನಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಕತ್ತೆಗಳ ಈ ಇಡೀ ಸಾಹಸವು ಒಬ್ಬನನ್ನು ನಿನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರಮಾಡುವೆನು ಎಂಬುದೇ ಆಗಿತ್ತು. ಸಮುವೇಲನು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಯೆಹೋವನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಕೀಷನು ತನ್ನ ಕತ್ತೆಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು. ದೈವಿಕ ಪರಿಪಾಲನೆಯು ದಾರಿತಪ್ಪುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೂಲಕವೂ ಒಂದು ಪಾವಲಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಆಳುಗಳ ಮೂಲಕವೂ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತದೆ; ಸೌಲನು ತಾನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ತಲುಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

8ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕಟುವಾದ ಮಾತುಗಳ ನಂತರ — ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ — ಯೆಹೋವನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (KJV) ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಬಾರಿ ನನ್ನ ಜನರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಕೂಗು ನನಗೆ ಮುಟ್ಟಿತು; ಅವರನ್ನು ಕಟಾಕ್ಷಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ. ಇದು ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 3:7-9ರ ಭಾಷೆ. ಅವರ ಬೇಡಿಕೆಯು ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿತ್ತು; ಅವರ ಅಗತ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ದೇವರು ಆ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಕನಿಕರದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಯಕ (ಅನೇಕರು ಇದನ್ನು ಮುಖಂಡ ಅಥವಾ ಪ್ರಭು ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ) ಎಂಬುದು ಅರಸನಿಗಿಂತ ವಿನಮ್ರವಾದ ಬಿರುದು; ನಿರೂಪಕನು ಅರಸನನ್ನು ಜನರ ಬಹುಮಾನವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಯೆಹೋವನ ನೇಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ನಾನು ತಿಳಿಸಿದ್ದ ಮನುಷ್ಯನು ಇವನೇ — ಸೌಲನು ಒಂದು ಮಾತನ್ನಾಡುವ ಮೊದಲೇ ಯೆಹೋವನು ಅವನನ್ನು ತೋರಿಸಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಊರಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ದರ್ಶಿಯ ಮನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿರುವ ಎತ್ತರದ ಅಪರಿಚಿತನು (ವ. 18), ತನಗೇ ತಿಳಿಯದೆ, ನಿನ್ನೆಯ ಪ್ರಕಟನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಸಮುವೇಲನು ಸೌಲನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ನೋಡುವುದನ್ನೇ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಇವನೇ... ಆಳತಕ್ಕವನು — ಇಲ್ಲಿನ ಹೀಬ್ರು ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸು ಅಥವಾ ಆಳು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಜನರನ್ನು ಹತೋಟಿಯಲ್ಲಿಡುವುದೇ ಅರಸನ ಕೆಲಸವೆಂಬ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಕೆಲವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪಠ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಇದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅಧ್ಯಾಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು, ಆರಿಸಿದವನು ಸಮುವೇಲನಲ್ಲ, ಯೆಹೋವನು ಎಂಬುದನ್ನು.

ಸೌಲನು ತಂದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅವನು ಕೇಳುವ ಮೊದಲೇ ಸಮುವೇಲನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ — ಕತ್ತೆಗಳು ಸಿಕ್ಕಿವೆ — ಮತ್ತು ಆಮೇಲೆ ಸೌಲನು ಕನಸಿನಲ್ಲೂ ಎಣಿಸದ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ಇಸ್ರಾಯೇಲರ ಅಭಿಲಾಷೆಯೆಲ್ಲಾ ಯಾರ ಮೇಲೆ ಇರುವುದು? ತನ್ನ ತಂದೆಯ ದನಕರುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲಾರದವನಿಗೆ, ಇಡೀ ಜನಾಂಗವು ನಿನ್ನನ್ನು ಎದುರುನೋಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಳೆದುಹೋದ ಚಿಕ್ಕ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸಿಡಬೇಡ; ಇನ್ನೂ ದೊಡ್ಡದೇನೋ ನಿನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ.

ಮೂರು ದಿನಗಳು — ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಆಹಾರ ಮುಗಿದಿತ್ತು (ವ. 7), ತಾಳ್ಮೆಯೂ ಮುಗಿದಿತ್ತು (ವ. 5). ಯೆಹೋವನ ಕಾಲನಿರ್ಣಯವು ಸೌಲನನ್ನು ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ತಂದದ್ದು ಬಲಿಯ ಆ ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ (ವ. 12), ಅವನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವಂತೆ ಸಮುವೇಲನಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದ್ದ ದಿನದಲ್ಲಿ (ವ. 16). ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅವಸರದ್ದಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ಆಕಸ್ಮಿಕವೂ ಅಲ್ಲ.

ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸೌಲನ ಮೊದಲ ಮಾತುಗಳು ವಿನಯದವು: ಅತಿ ಚಿಕ್ಕ ಕುಲ, ಕನಿಷ್ಠ ಕುಟುಂಬ. ಗಿದ್ಯೋನನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಇದನ್ನೇ ಹೇಳಿದ್ದನು (ಮನಸ್ಸೆ ಕುಲದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮನೆಯು ಕನಿಷ್ಠವಾದದ್ದು; ಮತ್ತು ನಾನು ನಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪನು, ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರು 6:15). ಇದು ದೀನತೆಯೋ, ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯೋ, ಅಥವಾ ಆ ಕಾಲದ ಸೌಜನ್ಯದ ಸ್ವಯಂ-ತಗ್ಗಿಸುವಿಕೆಯೋ — ಪಠ್ಯವು ತೀರ್ಪು ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ; ಸೌಲನು ಮುಂದೆ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿರಲು ಸಹಿಸಲಾರದಾಗ (15:17) ಓದುಗನು ಇದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಬೆನ್ಯಾಮೀನ್ ನಿಜಕ್ಕೂ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು — ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರು 20ರ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಆರುನೂರು ಗಂಡಸರಿಗೆ ಇಳಿದಿತ್ತು. ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಇಲ್ಲವಾಗಿಹೋದ ಕುಲದಿಂದ ಮೊದಲ ಅರಸನು ಬರುವುದು ಹನ್ನಳ ಹಾಡಿನ ಮಾದರಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ: ಆತನು ದೀನರನ್ನು ಧೂಳಿನಿಂದ ಎತ್ತಿ... ಅಧಿಪತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುಳ್ಳಿರಿಸುತ್ತಾನೆ (2:8).

ಹಿಂದಿನ ಸಂಜೆಯ ಗೌರವಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿದ್ದವು — ಮುಖ್ಯಸ್ಥಾನ, ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ ಪಾಲು, ಕಾದಿರಿಸಿದ ತೊಡೆಯ ಮಾಂಸ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ KJV ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಗಲು) (ವ. 22-24). ಅಭಿಷೇಕವು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿರುವುದು: ಬೆಳಗಿನ ಜಾವದಲ್ಲಿ ಊರಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೇ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಆಳನ್ನು ಮುಂದೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಕರೆಗಳು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಯಾರೂ ನೋಡದ ಕಡೆ ಮುದ್ರೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ನಿಲ್ಲು — 12:7 ಮತ್ತು 12:16ರಲ್ಲಿ ಸಮುವೇಲನು ಇಡೀ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಿಂದ ಕೇಳುವ ಅದೇ ನಿಲುವು: ನಿಂತುಕೊಂಡು ಕೇಳಿರಿ... ನಿಂತು ನೋಡಿರಿ. ಸೌಲನು ಆಳುವ ಮೊದಲು ಅವನು ನಿಂತು ದೈವೋಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು. ಅಧ್ಯಾಯವು ವಾಕ್ಯದ ನಡುವೆ, ತೈಲ ಇನ್ನೂ ಹೊಯ್ಯಲ್ಪಡದೆ, ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ; 10:1 ಯಾವ ವಿರಾಮವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ.