6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಬೇಡದ ಅತಿಥಿಯಂತೆ ಮುಂದಕ್ಕೆ ದಾಟಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಯಿತು; 7ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಅದನ್ನು ಒಂದು ಖಾಸಗಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಇರಿಸಿದ್ದರೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮಂಜೂಷವು ದಾವೀದನು ಅದನ್ನು ತರಿಸುವವರೆಗೆ (2 ಸಮುವೇಲನು 6) ಇನ್ನೂ ಬಹುಕಾಲ ಕಿರ್ಯತ್ಯಾರೀಮಿನಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ವಚನದ ದುಃಖವು 3ನೇ ವಚನದ ಹಿಂದಿರುಗುವಿಕೆಯಾಗಿ ಮಾಗಿದ ಅವಧಿಯೆಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರೂಪಕನಿಗೆ ಪೀಠೋಪಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೃದಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ.

ದುಃಖಿಸುತ್ತಾ ಯೆಹೋವನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಕೊಳ್ಳಲು ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು — ಕೇವಲ ಶೋಕಿಸಿದ್ದಲ್ಲ, ಆತನ ಕಡೆಗೆ ಶೋಕಿಸಿದ್ದು, ಅಗಲಿದ ಸ್ನೇಹಿತನ ಹಿಂದೆ ಹೋಗುವ ಜನರಂತೆ. ಮಹಿಮೆಯು ಹೊರಟುಹೋಗಿತ್ತು (4:21); ಅದಕ್ಕಾಗಿನ ಹಂಬಲವೇ ಅದರ ಹಿಂದಿರುಗುವಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿತ್ತು. ದೇವರು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಒಂದು ನೋವಿನಿಂದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸಮುವೇಲನ ಮೊದಲ ದಾಖಲಿತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಸಂಗಕ್ಕೆ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಿವೆ: ಪೂರ್ಣಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ತಿರುಗಿಕೊಳ್ಳಿರಿ, ಅನ್ಯದೇವತೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿರಿ, ಯೆಹೋವನ ಮೇಲೆಯೇ ಮನಸ್ಸಿಡಿರಿ, ಆತನೊಬ್ಬನನ್ನೇ ಸೇವಿಸಿರಿ — ಮತ್ತು ಒಂದು ವಾಗ್ದಾನ, ಆತನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡಿಸಿ ಕಾಪಾಡುವನು. ಇಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಹಿಂದೆ ವಿಮೋಚನೆ ಬರುತ್ತದೆ; 4ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವಿಲ್ಲದೆ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಬಯಸಿ ಮಂಜೂಷವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು.

ಅಷ್ಟೋರೆತ್ — ಕಾನಾನ್ಯ ಜನರ ದೇವತೆಗಳು, 4ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿಯೂ ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕರು 2:13ರಲ್ಲಿಯೂ ಬಾಳ್ ಜೊತೆಗೆ ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ಯದೇವರುಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡೇ ಯೆಹೋವನ ಕಡೆಗೆ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಾ ದುಃಖಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಹೊರಗೆ ಒಯ್ಯುವವರೆಗೆ ಹಂಬಲವನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವೆಂದು ಸಮುವೇಲನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ.

ಯೆಹೋವನ ಮುಂದೆ ನೀರು ಹೊಯ್ಯುವುದು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅನೇಕರು ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪದ ಅರಿಕೆ ಎಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ — ಹೊಯ್ದುಬಿಟ್ಟ ಜೀವನ, ಏನನ್ನೂ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳದೆ; ಹನ್ನಳು ತನ್ನ ಮನೋವೇದನೆಯನ್ನು ಯೆಹೋವನ ಮುಂದೆ ತೋಡಿಕೊಂಡಂತೆ (1:15; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ KJV ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಯೂ ಹೊಯ್ದಳು ಎಂಬ ಅದೇ ಮಾತು) ಮತ್ತು ಪ್ರಲಾಪಗಳು ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯಸಾರವನ್ನು ನೀರನ್ನೋ ಎಂಬಂತೆ ಹೊಯ್ದು ಬಿಡಿರಿ (2:19) ಎಂದು ಹೇಳುವಂತೆ. ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ನಾವು ನಿನಗೆ ದ್ರೋಹಿಗಳಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಸರಳ ಮಾತುಗಳು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ KJV ಪಠ್ಯದ ಮಾತು; ಕನ್ನಡ IRV ನಾವು ನಿನಗೆ ದ್ರೋಹಿಗಳಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಓದುತ್ತದೆ) ಹೇಳುವುದು ಇದೇ ಮೊದಲ ಸಾರಿ. 4ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಯೆಹೋವನು ನಮ್ಮನ್ನು ಅಪಜಯಪಡಿಸಿದ್ದೇಕೆ? ಎಂದು ಕೇಳಿ ಮಂಜೂಷಕ್ಕೆ ಕೈಚಾಚಿದರು; ಇಲ್ಲಿ ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅವರೇ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮುವೇಲನು ನ್ಯಾಯಪಾಲಕನಾಗಿದ್ದು — ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕನಾಗಿ ಅವನ ಹುದ್ದೆ ಆರಂಭವಾಗುವುದು ಒಂದು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಅರಿಕೆಯಲ್ಲಿ.

ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರು ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೂಟವನ್ನು ಸೈನ್ಯದ ಜಮಾವಣೆಯೆಂದು ಓದಿ (ವ. 7) ಹೊರಡುತ್ತಾರೆ; ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡಲು ಸೇರಿದ್ದ ಇಸ್ರಾಯೇಲರಿಗೆ ಹಠಾತ್ತನೆ ರಕ್ಷಣೆ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಭಯವು ಅವರನ್ನು ತಾಯಿತದಂತೆ ಮಂಜೂಷದ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಓಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮಧ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಬಳಿಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ: ನೀನು ನಮಗೋಸ್ಕರ ನಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಮೊರೆಯಿಡು, ಸುಮ್ಮನಿರಬೇಡ. ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಅವರಿಗೆ ಏನನ್ನೋ ಕಲಿಸಿವೆ.

ಸುಮ್ಮನಿರಬೇಡ — ಸಮುವೇಲನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಮಾತನ್ನು ತಾನೇ ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವನು: ನಿಮಗೋಸ್ಕರವಾಗಿ ಯೆಹೋವನನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಡುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಬಿಟ್ಟರೆ ಆತನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಪಿಯಾಗಿರುವೆನು (12:23). ಮಿಚ್ಪೆಯ ಕುರಿಮರಿಯಿಂದ ಗಿಲ್ಗಾಲಿನ ವಿದಾಯದವರೆಗೆ ಅವನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಹೆಣೆಯುವ ದಾರವು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ.

ಕುರಿಮರಿ ಇನ್ನೂ ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲಿರುವಾಗಲೇ ಯುದ್ಧ ನಿರ್ಣಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ರಾಯೇಲರು 11ನೇ ವಚನದವರೆಗೆ ಹೊಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಯೆಹೋವನು ಮೊದಲು ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ದೊಡ್ಡ ಗುಡುಗಿನಿಂದ. ಆತನು ಆಕಾಶದಿಂದ ಅವರ ಮೇಲೆ ಗರ್ಜಿಸುತ್ತಾನೆ (2:10) ಎಂದು ಹನ್ನಳು ಹಾಡಿದ್ದಳು — 2ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹಾಡು ಮಿಚ್ಪೆಯಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ, ಅವಳ ಮಗನು ಬಲಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವಾಗ.

ಅದೇ ರಣರಂಗ, ಬಹುಶಃ ಅದೇ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರು, ಮತ್ತು 4ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಫಲಿತಾಂಶ. ಅಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಆರ್ಭಟಿಸಿ ಮಂಜೂಷವನ್ನು ತರಿಸಿದರು; ಇಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ಅರಿಕೆಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶತ್ರುವಿನಲ್ಲಿ ಏನೂ ಬದಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಗಿತ್ತು. ಕಳವಳಗೊಳಿಸಿ ಎಂಬುದರ ಹಿಂದಿನ ಹೀಬ್ರು ಪದವು ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 14:24ರಲ್ಲಿ (ಕನ್ನಡ IRV ಗಲಿಬಿಲಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದನು; ಇಂಗ್ಲಿಷ್ KJV troubled) ಮತ್ತು ಯೆಹೋಶುವನು 10:10ರಲ್ಲಿ ಯೆಹೋವನ ಸ್ವಂತ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಬಳಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಹಾಯದ ಕಲ್ಲು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪಠ್ಯವು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಮುವೇಲನ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಡುತ್ತದೆ — ಯೆಹೋವನು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಮಗೆ ಸಹಾಯಮಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಎಬೆನೆಜೆರ್ ಎಂಬ ಸ್ಥಳನಾಮವು ಈಗಾಗಲೇ 4:1ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಸೋಲಿನ ರಣರಂಗವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಓದುಗರು ಇದನ್ನು ನಿರೂಪಕನು ನಂತರದ ಹೆಸರನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದೆಂದೋ ಅಥವಾ ಬೇರೊಂದು ಸ್ಥಳವೆಂದೋ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಹೇಗಿದ್ದರೂ ವ್ಯಂಗ್ಯ ಹಾಗೆಯೇ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ: ಮಂಜೂಷವು ಕಳೆದುಹೋದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯದ ಕಲ್ಲು ನಿಲ್ಲಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ — ಇಷ್ಟರವರೆಗೆ, ಈ ಹಂತದವರೆಗೆ. ಇದು ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ನೋಡುವ, ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಭರವಸೆಯಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ ನೋಡುವ ಮಾತು. ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುಗಿದರೆಂದು ಕಲ್ಲು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯೂ ಯೆಹೋವನ ಸಹಾಯವಾಗಿತ್ತೆಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮರೆಯುವ ಜನರು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕೃಪೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಮೂಲಕವೇ.

ಯೆಹೋವನ ಹಸ್ತವು — 5ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅಷ್ಡೋದ್, ಗತ್ ಮತ್ತು ಎಕ್ರೋನಿಗೆ ಬಾಧಕವಾಗಿದ್ದ ಆ ಮಾತು — ಈಗ ಸಮುವೇಲನ ಜೀವಮಾನದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರಿಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿಯೇ ಇತ್ತು. ಅವರ ಆರಾಧನಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದ ದೇವರು ಈಗ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟ ಜನರೊಂದಿಗೆ ರಣರಂಗದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ.

ತಿರುಗಿ... ಬರಲೇ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಪುಸ್ತಕದ ಉಳಿದ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಓದಬೇಕು; ಅಲ್ಲಿ ಸೌಲನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರ ಕಾವಲುದಳಗಳೂ ದಾಳಿಗಳೂ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ (10:5; 13:5). ಹೆಚ್ಚಿನವರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅರ್ಥ: ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರು ಹಿಂದಿನಂತೆ ದೇಶವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಆಕ್ರಮಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಮುವೇಲನು ಬದುಕಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದಷ್ಟು ಕಾಲ ಆ ತಡೆ ಉಳಿಯಿತು. 14ನೇ ವಚನವು ಮರಳಿ ದೊರಕಿದ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನೂ ಅಮೋರಿಯರೊಂದಿಗಿನ ಸಮಾಧಾನವನ್ನೂ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ — ಒಬ್ಬ ನ್ಯಾಯಸ್ಥಾಪಕನ ಇಡೀ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಮೌನ ಸಾರಾಂಶ, ಎರಡು ವಚನಗಳಲ್ಲಿ.

ಸಮುವೇಲನ ಸುತ್ತಾಟ — ಬೇತೇಲ್, ಗಿಲ್ಗಾಲ್, ಮಿಚ್ಪೆ (ವ. 16) — ಜನರು ಶೀಲೋವಿಗೆ ಬರುವುದನ್ನು ಕಾಯುವ ಬದಲು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಜನರ ಬಳಿಗೇ ತರುತ್ತದೆ. ಮಂಜೂಷವು ಖಾಸಗಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಶೀಲೋವಿನ ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳವು ಮೌನವಾಗಿರುವಾಗ, ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ತಮ್ಮ ದೇವರನ್ನು ಸಂಧಿಸುವ ಸ್ಥಳವು ಪ್ರವಾದಿಯೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ.

ತನ್ನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾದ (1:19) ರಾಮದಲ್ಲಿ ಯೆಹೋವನಿಗೆ ಒಂದು ಯಜ್ಞವೇದಿಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿಸಿದನು. ಕೇಂದ್ರ ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸದಿರುವಾಗ, ಪೂರ್ವಿಕರು ಮಾಡಿದಂತೆ ಸಮುವೇಲನು ತಾನು ವಾಸಿಸುವಲ್ಲಿಯೇ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪುಸ್ತಕವು ಆ ಬಲಿಪೀಠವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ; ಇಸ್ರಾಯೇಲರಿಗೆ ನ್ಯಾಯತೀರಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಆರಾಧಿಸಿದನೆಂದು ಅದು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹುದ್ದೆ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಭಕ್ತಿ ಒಂದೇ ವಿಳಾಸವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.