আমার ডান দিকে বসো | ক্রম অনুসারে কাহিনি

পড়ুন

গীতসংহিতা 110 BSB ↗

শপথগ্রহণ অনুষ্ঠানে জাঁকজমকটাই সবচেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ। রক্ষী, পতাকা আর ব্যান্ড থাকে কয়েকটি উচ্চারিত বাক্যকে ঘিরে রাখার জন্য: একটি শপথ, একটি উপাধি, একটি ক্ষমতা অর্পণ। সেই কথাগুলি বলা হয়ে গেলে, যিনি সেখানে দাঁড়িয়ে আছেন তিনি নতুন একজন মানুষ। গীতসংহিতা 110 একটি প্রাচীন দরবারে এমনই এক মুহূর্ত ধরে রাখে। একজন ভাববাদী বা দরবারের গায়ক এমন কথা বলেন যা তিনি বলেন স্বয়ং ঈশ্বরের কাছ থেকে আসা, রাজাকে উদ্দেশ করে: আমার ডান দিকে বসো। সাতটি ছোট পদে রাজা সিংহাসনে বসেন, বিজয়ের প্রতিজ্ঞা পান, আর পান একটি অস্বাভাবিক দ্বিতীয় উপাধি।

কাহিনিতে এটি কোথায়: তৃতীয় অঙ্কে ঈশ্বর একটি স্থায়ী সিংহাসনের প্রতিজ্ঞা দিয়ে নিজেকে দায়ূদের কুলের সঙ্গে আবদ্ধ করেন (2 শমূয়েল 7)। গীতসংহিতা 110 সেই রাজকীয় গীতগুলির একটি, যা যিরূশালেমে সেই প্রতিজ্ঞা উদ্‌যাপন করে। এর 'সদাপ্রভু আমার প্রভুকে বলেন' পঙ্‌ক্তিটি তারপর চতুর্থ অঙ্কে হয়ে ওঠে পুরাতন নিয়মের সেই পদ, যা নতুন নিয়ম অন্য যেকোনো পদের চেয়ে বেশি উদ্ধৃত করে ও প্রতিধ্বনিত করে, কারণ প্রথম খ্রিস্টানরা এটি পড়েছিলেন মৃতদের মধ্য থেকে উত্থিত আর ঈশ্বরের সঙ্গে উপবিষ্ট যীশুর বিষয়ে।

এই অধ্যায় কী করছে: এর প্রথম প্রেক্ষাপটে ঘোষণা করা যে দায়ূদ-বংশীয় রাজা যিরূশালেমে ঈশ্বরের নিযুক্ত প্রতিনিধি ও রাজকীয় যাজক হিসেবে শাসন করেন, আর সেই ভাষা জোগানো, যা পরে যীশু কে তা বলার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে।

কেন এখানে পড়া হয়: এই গীতে দায়ূদের নাম আছে (অথবা এটি দায়ূদের সংকলনে রয়েছে), কিন্তু কোনো শিরোনাম একে কোনো ঘটনার সঙ্গে যুক্ত করে না। প্রতিটির জন্য একটি উপলক্ষ অনুমান করার বদলে আমরা এগুলিকে দায়ূদের জীবনের শেষ দিকে একত্র করি — 'ইস্রায়েলের মধুর গায়ক' (2 শমূয়েল 23:1)। 'দায়ূদের' কথাটির অর্থ হতে পারে দায়ূদের রচিত, দায়ূদের জন্য, বা দায়ূদের ঐতিহ্যে।

পদ ধরে ধরে

110:1–3 — ঈশ্বর রাজাকে ('আমার প্রভু') বলেন: আমার ডান দিকে বসো, যতক্ষণ না তোমার শত্রুদের তোমার পাদপীঠ করি। তাঁর রাজদণ্ড সিয়োন থেকে বিস্তৃত হবে, আর যুদ্ধের দিনে তাঁর প্রজারা স্বেচ্ছায় নিজেদের নিবেদন করবে। পদ 3 গীতসংহিতায় অনুবাদ করার সবচেয়ে কঠিন পঙ্‌ক্তিগুলির একটি, আর বিভিন্ন সংস্করণে এর অনুবাদ অনেক আলাদা।
110:4 — একটি শপথ, যা ঈশ্বর ফিরিয়ে নেবেন না: তুমি মল্কীষেদকের রীতি অনুসারে চিরকালের যাজক। মল্কীষেদক ছিলেন শালেমের যাজক-রাজা, যিনি অব্রাহামকে আশীর্বাদ করেছিলেন (আদিপুস্তক 14), তাই যিরূশালেমের রাজা একটি পুরোনো উপাধির উত্তরাধিকারী — একাধারে শাসক ও যাজক।
110:5–7 — রাজার ডান দিকে থাকা প্রভু রাজাদের চূর্ণ করেন আর জাতিদের বিচার করেন। শেষ ছবিটি হলো রাজা পথের পাশের একটি স্রোত থেকে জল পান করছেন আর মাথা তুলছেন, সতেজ ও বিজয়ী।

⚖︎ পদ 1-এ যাঁকে 'প্রভু' বলে সম্বোধন করা হয়েছে, তিনি কে?

সীমা

গীতটির ভাষা সিয়োনে সিংহাসনে বসা একজন রাজার সঙ্গে মেলে; প্রথম শতাব্দীর মধ্যে পদটি একজন আগত মশীহের বিষয়ে পড়া হচ্ছিল, আর যীশু একে এমনভাবে ব্যবহার করেন যেন দায়ূদ নিজের চেয়ে মহান কারও বিষয়ে কথা বলছেন।

মতামত

শাসনরত দায়ূদ-বংশীয় রাজার প্রতি দরবারের একটি দৈববাণী, যা পরে মশীহ-বিষয়ক আশা হিসেবে নতুন করে পড়া হয়েছে।
দায়ূদ নিজেই ভাববাণীর মাধ্যমে মশীহের বিষয়ে বলছেন, যেমন সুসমাচারগুলি ও প্রেরিতদের কার্য্য একে পড়ে।
একটি রাজকীয় গীত, যার প্রতিজ্ঞাগুলি কোনো ঐতিহাসিক রাজা যতটা পূর্ণ করেছিলেন তার চেয়ে বড় ছিল, আর যা তার প্রথম প্রেক্ষাপট থেকে সামনের দিকে ইঙ্গিত করে।

আমাদের পাঠ: এর চিত্রকল্প যেমন ইঙ্গিত দেয়, আমরা প্রথমে একে যিরূশালেমের একটি রাজকীয় দৈববাণী হিসেবে পড়ি, তারপর স্পষ্টভাবে উল্লেখ করি যে নতুন নিয়ম এর পূর্ণতম অর্থ খুঁজে পায় যীশুর মধ্যে। পাঠকেরা এই স্তরগুলিকে ভিন্ন ভিন্ন গুরুত্ব দেন।

এটি কী দেখায়এটি একটি রাজকীয় গীত: প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের রাজাদের দেখানো হতো তাঁদের দেবতার পাশে বসা অবস্থায়, শত্রুরা তাঁদের পায়ের নিচে। নতুন নিয়ম প্রায়ই একে উদ্ধৃত করে বা এর দিকে ইঙ্গিত করে, যার মধ্যে আছে মার্ক 12:36, প্রেরিতদের কার্য্য 2:34–35 আর ইব্রীয় 5–7, যা মল্কীষেদকের পঙ্‌ক্তিটির ওপর একটি দীর্ঘ যুক্তি গড়ে তোলে।

প্রমাণ কোথায় থামেশিরোনামে লেখা 'দায়ূদের', আর মার্ক 12-এ যীশুর যুক্তি ধরে নেয় যে দায়ূদই বলছেন; অনেক পণ্ডিত এর বদলে মনে করেন দরবারের একজন ভাববাদী একজন দায়ূদ-বংশীয় রাজাকে সম্বোধন করেছিলেন, আর রচনাকাল অনিশ্চিত। পদ 3-এর পাঠ অস্পষ্ট, তাই এর কোনো একটি অনুবাদের ওপর খুব বেশি ভার দেওয়া উচিত নয়।

মূল পদ: গীতসংহিতা 110:1 · তাতে কী: সৎভাবে পড়ার একটি ভালো পরীক্ষা গীতসংহিতা 110। এটি স্পষ্টতই যিরূশালেমের একজন রাজার জন্য একটি গান হিসেবে শুরু হয়েছিল, আর প্রথমে একে সেভাবেই শোনা উচিত। তবু যীশু নিজেই এর প্রথম পঙ্‌ক্তি ব্যবহার করে প্রশ্ন করেছিলেন, দায়ূদের পুত্র কীভাবে দায়ূদের প্রভুও হতে পারেন (মার্ক 12:35–37)। দুটি পাঠকে একসঙ্গে ধরে রাখলে গীতটি নিজের কণ্ঠেও কথা বলতে পারে, নতুন নিয়মের কণ্ঠেও।

← যখন দয়ার প্রতিদান আসে ঘৃণায়আপনি এইমাত্র পড়লেন গীতসংহিতা 109, অন্যায়ের শিকার এক মানুষের অভিশাপ ও প্রার্থনা। এরপর আসে গীতসংহিতা 122, যিরূশালেমের দ্বারের ভেতরে দাঁড়িয়ে এক তীর্থযাত্রীর আনন্দ।যিরূশালেমের দ্বারের ভেতরে দাঁড়িয়ে →

সূত্র ও আরও পাঠ