প্রত্যেক বড় পরিবারেই এমন এক দম্পতি থাকেন, যাঁদের বলা হয়েছিল তাঁদের কখনো সন্তান হবে না — আর থাকে সেই দিনটি, যেদিন সেই খবর বদলে গেল। ভারতীয় ঘরে এমন খবর দ্রুত ছড়ায়: মিষ্টি বিলি হয়, এক ঠাকুমা কেঁদে ফেলেন, প্রতিবেশীরা এসে পড়েন। লুক তাঁর সুসমাচার শুরু করেন এমনই দুটি ঘোষণা দিয়ে, ইচ্ছে করেই জোড়া বেঁধে। বৃদ্ধ যাজক সখরিয়কে ধূপবেদির কাছে বলা হয় যে তাঁর বন্ধ্যা স্ত্রী ইলীশাবেত একটি পুত্রের জন্ম দেবেন; তিনি সন্দেহ করেন, আর বোবা হয়ে যান। ছয় মাস পরে গালীলের এক গুরুত্বহীন গ্রামের এক তরুণী, অবিবাহিত মেয়েকে এর চেয়েও অনেক আশ্চর্য কিছু বলা হয় — আর তিনি সম্মতি দেন। লুক সন্দেহকারী ও বিশ্বাসীকে পাশাপাশি রাখেন, তারপর দীর্ঘ নীরবতাকে গানে ভেঙে পড়তে দেন।
কাহিনিতে এটি কোথায়: পুরাতন নিয়ম শেষ হয়েছিল সামনের দিকে তাকিয়ে: মালাখি প্রতিজ্ঞা করেছিলেন এলিয়ের আত্মায় একজন দূতের, যিনি বাবা-মায়ের হৃদয় সন্তানদের দিকে ফেরাবেন। লুক 1 ঠিক সেই সুতোটাই তুলে নেয় — স্বর্গদূত কথাটি যোহনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন। তৃতীয় অঙ্ক, ইস্রায়েলের দীর্ঘ অপেক্ষা, চতুর্থ অঙ্কের হাতে দায়িত্ব তুলে দেয় — খ্রিস্টের আগমন। পটভূমিটি ইচ্ছে করেই পুরোনো ধাঁচের: একজন যাজক, একটি মন্দির, অব্রাহাম ও সারার মতো এক নিঃসন্তান দম্পতি। ঈশ্বরের নতুন কাজ শুরু হয় পুরোনো কাহিনির ভেতরেই, বাইরে নয়।
এই অধ্যায় কী করছে: পাশাপাশি অগ্রদূত ও মশীহের জন্ম ঘোষণা করা — যোহনকে শেষ ভাববাদী হিসেবে, যীশুকে দায়ূদের প্রতিজ্ঞাত পুত্র হিসেবে — এবং লুকের পদ্ধতি তুলে ধরা: থিয়ফিলের জন্য লেখা একটি যত্নশীল, ক্রমানুসারী বিবরণ।
- 1:1–4 — লুকের ভূমিকা: অনেকে ইতিমধ্যে লিখেছেন; তিনি সবকিছু যত্ন করে অনুসন্ধান করেছেন এবং থিয়ফিলের জন্য একটি ক্রমানুসারী বিবরণ লিখছেন, যাতে তিনি যা শিখেছেন সে বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারেন। এটি এক ইতিহাসবিদের সূচনা, মার্জিত গ্রিক ভাষায়।
- 1:5–25 — যাজকীয় পালায় সেবা করার সময় সখরিয়কে গাব্রিয়েল বলেন যে ইলীশাবেত একটি পুত্রের জন্ম দেবেন, তার নাম যোহন, যে এলিয়ের আত্মা ও শক্তিতে আগে আগে যাবে। তিনি প্রমাণ চান, আর কথা বলার শক্তি হারান; ইলীশাবেত গর্ভবতী হন।
- 1:26–38 — গাব্রিয়েল নাসরতে মরিয়মের কাছে আসেন: তিনি পবিত্র আত্মার দ্বারা গর্ভধারণ করবেন এমন এক পুত্রকে, যাঁকে চিরকালের জন্য দায়ূদের সিংহাসন দেওয়া হবে। সখরিয়ের মতো নয়, তিনি জানতে চান 'কীভাবে', 'আদৌ কি' নয়, আর উত্তর দেন যে তিনি প্রভুর দাসী।
- 1:39–56 — মরিয়ম ইলীশাবেতের কাছে যান; গর্ভের যোহন লাফিয়ে ওঠে, আর ইলীশাবেত তাঁকে আশীর্বাদ করেন। মরিয়মের গান (ম্যাগনিফিকাট) এমন এক ঈশ্বরের প্রশংসা করে যিনি নিচুদের তুলে ধরেন ও ক্ষুধার্তদের তৃপ্ত করেন — 1 শমূয়েল 2-এ হান্নার গানের প্রতিধ্বনি।
- 1:57–80 — যোহনের জন্ম হয়; সখরিয় লেখেন যে তার নাম যোহন, আর তাঁর কথা ফিরে আসে। তাঁর গান (বেনেডিক্টাস) দায়ূদের কুলে পরিত্রাণ উত্থাপনের জন্য ঈশ্বরের ধন্যবাদ করে এবং তাঁর পুত্রকে প্রভুর অগ্রদূত বলে ঘোষণা করে। শিশুটি প্রান্তরে বড় হয়ে ওঠে।
- সংখ্যাগরিষ্ঠ মত (দ্বি-উৎস প্রকল্প): মার্ক সবচেয়ে পুরোনো (আনু. খ্রিস্টাব্দ 65–70); মথি ও লুক প্রত্যেকে মার্ক ব্যবহার করেছেন, সঙ্গে একটি সাধারণ বাণী-উৎস যাকে পণ্ডিতেরা 'Q' বলেন, আর তাঁদের নিজস্ব উপাদান। যোহন, সাধারণত আনু. খ্রিস্টাব্দ 90–100-এ ধরা হয়, অনেকটাই স্বাধীন — তাতে তিনটি নিস্তারপর্ব ও একটি যিহূদিয়া-পরিচর্যা আছে, যেখানে সমদর্শী সুসমাচারগুলি দেয় মোটামুটি এক বছরের, মূলত গালীল-কেন্দ্রিক কাঠামো।
- সংখ্যালঘু মত: মথি প্রথমে এসেছিলেন (প্রাচীন অগাস্টিনীয় ক্রম, বা গ্রিসবাখ প্রকল্প, যেখানে মার্ক মথি ও লুককে সংক্ষিপ্ত করেন); অথবা ফারার প্রকল্প — প্রথমে মার্ক, লুক মথিকে ব্যবহার করেছেন, আর Q-এর কোনো প্রয়োজন নেই। কিছু পণ্ডিত চারটি সুসমাচারকেই আরও আগে, খ্রিস্টাব্দ 70-এর আগে ধরেন।
- লেখক-পরিচয়: দ্বিতীয় শতাব্দীর পরম্পরা নাম দেয় কর আদায়কারী মথির; পিতরের দোভাষী হিসেবে মার্কের (পাপিয়াস, যা ইউসেবিয়াস সংরক্ষণ করেছেন); চিকিৎসক ও পৌলের সঙ্গী লুকের; আর প্রিয় শিষ্য যোহনের। অনেক সমালোচনামূলক পণ্ডিত সুসমাচারগুলিকে মূলত নামহীন বলে মনে করেন, শিরোনামগুলি পরে যোগ করা; অন্যেরা যুক্তি দেন যে এই পরম্পরাগুলি প্রাচীন ও বিশ্বাসযোগ্য।
মূল পদ: লুক 1:38 · তাতে কী: লুক 1 বিশ্বাসকে পদমর্যাদার বিষয় হতে দেয় না। পবিত্র স্থানে থাকা যাজক সন্দেহ করেন; অখ্যাত জায়গার মেয়েটি বিশ্বাস করেন। আর এই অধ্যায় মণ্ডলীকে যে গানগুলি দিয়েছে, সেগুলি তীক্ষ্ণ — ঈশ্বর অহংকারীদের ছত্রভঙ্গ করেন আর ক্ষুধার্তদের তৃপ্ত করেন। লুক যেন বলছেন, কাহিনিটি ক্ষমতাবানদের দিয়ে শুরু হয় না, আর কারও যোগ্য হয়ে ওঠার জন্যও অপেক্ষা করে না।