ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲೂ ಒಂದು ದಂಪತಿ ಇರುತ್ತಾರೆ — ಅವರಿಗೆ ಮಕ್ಕಳೇ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿತ್ತು — ಮತ್ತು ಆ ಸುದ್ದಿ ಬದಲಾದ ಒಂದು ದಿನವೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಥ ಸುದ್ದಿ ಬೇಗನೆ ಹರಡುತ್ತದೆ: ಸಿಹಿ ಹಂಚಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಜ್ಜಿ ಕಣ್ಣೀರಿಡುತ್ತಾಳೆ, ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಲೂಕನು ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಅಂಥ ಎರಡು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ — ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಜೋಡಿಯಾಗಿ. ಜಕರೀಯ ಎಂಬ ವೃದ್ಧ ಯಾಜಕನಿಗೆ ಧೂಪವೇದಿಯ ಬಳಿ, ಬಂಜೆಯಾದ ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಎಲಿಸಬೇತಳು ಮಗನನ್ನು ಹೆರುವಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನು ಸಂದೇಹಪಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮೂಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆರು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ಗಲಿಲಾಯದ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಾಗದ ಒಬ್ಬ ಯುವತಿಗೆ ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಎಷ್ಟೋ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ — ಮತ್ತು ಅವಳು ಒಪ್ಪುತ್ತಾಳೆ. ಲೂಕನು ಸಂದೇಹಪಟ್ಟವನನ್ನೂ ನಂಬಿದವಳನ್ನೂ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಆ ದೀರ್ಘ ಮೌನವನ್ನು ಹಾಡಾಗಿ ಒಡೆಯಲು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.
ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲಿದೆ: ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮುಂದಕ್ಕೆ ನೋಡುತ್ತಲೇ ಮುಗಿಯಿತು: ಹೆತ್ತವರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುವ, ಎಲೀಯನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಒಬ್ಬ ದೂತನನ್ನು ಮಲಾಕಿಯನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದನು. ಲೂಕ 1 ಅದೇ ಎಳೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ — ದೇವದೂತನು ಅದನ್ನು ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೂರನೇ ಅಂಕ, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದೀರ್ಘ ಕಾಯುವಿಕೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಅಂಕಕ್ಕೆ — ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಗಮನಕ್ಕೆ — ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಶೈಲಿಯದು: ಒಬ್ಬ ಯಾಜಕ, ಒಂದು ದೇವಾಲಯ, ಅಬ್ರಹಾಮ ಮತ್ತು ಸಾರಳಂತೆ ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದ ಒಂದು ದಂಪತಿ. ದೇವರ ಹೊಸ ಕಾರ್ಯ ಹಳೆಯ ಕಥೆಯ ಹೊರಗಲ್ಲ, ಅದರೊಳಗೇ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ: ಮುಂದೂತನ ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಜನನಗಳನ್ನು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು — ಯೋಹಾನನನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವನಾಗಿ, ಯೇಸುವನ್ನು ವಾಗ್ದಾನದ ದಾವೀದನ ಕುಮಾರನಾಗಿ — ಮತ್ತು ಲೂಕನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು: ಥೆಯೊಫಿಲನಿಗಾಗಿ ಬರೆದ, ಜಾಗರೂಕವಾದ, ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಒಂದು ವೃತ್ತಾಂತ.
- 1:1–4 — ಲೂಕನ ಮುನ್ನುಡಿ: ಅನೇಕರು ಈಗಾಗಲೇ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ; ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ವಿಚಾರಿಸಿ, ಥೆಯೊಫಿಲನು ತನಗೆ ಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ಹೊಂದುವಂತೆ ಅವನಿಗಾಗಿ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಒಂದು ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ನಯವಾದ ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆದ, ಒಬ್ಬ ಇತಿಹಾಸಕಾರನ ಆರಂಭ.
- 1:5–25 — ತನ್ನ ಯಾಜಕ ಸರದಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜಕರೀಯನಿಗೆ, ಎಲಿಸಬೇತಳು ಯೋಹಾನ ಎಂಬ ಮಗನನ್ನು ಹೆರುವಳು, ಅವನು ಎಲೀಯನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ಬಲದಲ್ಲಿಯೂ ಮುಂದಾಗಿ ಹೋಗುವನು ಎಂದು ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಗುರುತನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲಾರದವನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಎಲಿಸಬೇತಳು ಗರ್ಭಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ.
- 1:26–38 — ಗಬ್ರಿಯೇಲನು ನಜರೇತಿನಲ್ಲಿ ಮರಿಯಳ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ: ಅವಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮಗನನ್ನು ಗರ್ಭಧರಿಸುವಳು; ಆತನಿಗೆ ದಾವೀದನ ಸಿಂಹಾಸನವು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಕೊಡಲ್ಪಡುವುದು. ಜಕರೀಯನಂತಲ್ಲದೆ, ಅವಳು ಇದು ಆಗುವುದೋ ಎಂದಲ್ಲ, ಹೇಗೆ ಆಗುವುದು ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ತಾನು ಕರ್ತನ ದಾಸಿ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾಳೆ.
- 1:39–56 — ಮರಿಯಳು ಎಲಿಸಬೇತಳನ್ನು ಭೇಟಿಮಾಡುತ್ತಾಳೆ; ಇನ್ನೂ ಹುಟ್ಟದ ಯೋಹಾನನು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕುಣಿಯುತ್ತಾನೆ, ಎಲಿಸಬೇತಳು ಅವಳನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮರಿಯಳ ಹಾಡು (ಮ್ಯಾಗ್ನಿಫಿಕಾಟ್) ದೀನರನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುವ, ಹಸಿದವರನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ದೇವರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತದೆ — 1 ಸಮುವೇಲ 2ರಲ್ಲಿನ ಹನ್ನಳ ಹಾಡನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾ.
- 1:57–80 — ಯೋಹಾನನು ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಹೆಸರು ಯೋಹಾನ ಎಂದು ಜಕರೀಯನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಮಾತು ಮರಳುತ್ತದೆ. ಅವನ ಹಾಡು (ಬೆನೆಡಿಕ್ಟಸ್) ದಾವೀದನ ಮನೆತನದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಕರ್ತನ ಮುಂದೂತನೆಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಗುವು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
- ಬಹುಮತದ ನಿಲುವು (ದ್ವಿ-ಮೂಲ ಊಹೆ): ಮಾರ್ಕ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನದು (ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಶ. 65–70); ಮತ್ತಾಯ ಮತ್ತು ಲೂಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮಾರ್ಕನನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು 'Q' ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ವಚನಗಳ ಮೂಲವನ್ನೂ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಷಯವನ್ನೂ ಬಳಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಶ. 90–100ಕ್ಕೆ ಕಾಲನಿರ್ಣಯ ಮಾಡಲ್ಪಡುವ ಯೋಹಾನ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ — ಸಮದೃಷ್ಟಿ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಸುಮಾರು ಒಂದು ವರ್ಷದ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಲಿಲಾಯದ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಅದು ಮೂರು ಪಸ್ಕಗಳನ್ನೂ ಯೂದಾಯದ ಸೇವೆಯನ್ನೂ ನೀಡುತ್ತದೆ.
- ಅಲ್ಪಮತದ ನಿಲುವುಗಳು: ಮತ್ತಾಯ ಮೊದಲು ಬಂದಿತು (ಪ್ರಾಚೀನ ಅಗಸ್ಟೀನಿಯನ್ ಕ್ರಮ, ಅಥವಾ ಮಾರ್ಕನು ಮತ್ತಾಯ ಮತ್ತು ಲೂಕರನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಎನ್ನುವ ಗ್ರೀಸ್‌ಬಾಕ್ ಊಹೆ); ಅಥವಾ ಫ್ಯಾರರ್ ಊಹೆ — ಮಾರ್ಕ ಮೊದಲು, ಲೂಕನು ಮತ್ತಾಯನನ್ನು ಬಳಸಿದನು, ಮತ್ತು Q ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಾಲ್ಕೂ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮುಂಚೆ, ಕ್ರಿ.ಶ. 70ಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಎಂದು ಕಾಲನಿರ್ಣಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
- ಕರ್ತೃತ್ವ: 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸುಂಕದವನಾದ ಮತ್ತಾಯನನ್ನು; ಪೇತ್ರನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರನಾಗಿ ಮಾರ್ಕನನ್ನು (ಪಪೀಯಸ್, ಯುಸೇಬಿಯಸ್ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ); ವೈದ್ಯನೂ ಪೌಲನ ಸಂಗಡಿಗನೂ ಆದ ಲೂಕನನ್ನು; ಮತ್ತು ಪ್ರಿಯ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಯೋಹಾನನನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮೂಲತಃ ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿದ್ದವು, ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ನಂತರ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮುಂಚಿನವೂ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವೂ ಆಗಿವೆ ಎಂದು ಇತರರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮುಖ್ಯ ವಚನ: ಲೂಕನು 1:38 · ಹಾಗಾದರೆ ಏನು: ಲೂಕ 1 ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಯಾಜಕನು ಸಂದೇಹಪಡುತ್ತಾನೆ; ಹಿಂದುಳಿದ ಹಳ್ಳಿಯ ಹುಡುಗಿ ನಂಬುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಸಭೆಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಹಾಡುಗಳು ಹರಿತವಾಗಿವೆ — ಗರ್ವಿಷ್ಠರನ್ನು ಚದುರಿಸುವ, ಹಸಿದವರನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ದೇವರು. ಕಥೆ ಬಲಿಷ್ಠರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಅರ್ಹರಾಗುವವರೆಗೆ ಕಾಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲೂಕನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.