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885 / 1113 · लूका 1 · मसीह का जीवन · लगभग 7–5 ईसा पूर्व (महान हेरोदेस के दिनों में)

दो घोषणाएँ

विवादित
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हर बड़े परिवार में कोई ऐसा दंपति होता है जिनसे कहा गया था कि उनके कभी संतान नहीं होगी — और फिर वह दिन जब वह खबर बदल गई। किसी भारतीय घर में ऐसी खबर तेज़ी से फैलती है: मिठाइयाँ बँटती हैं, दादी रो पड़ती हैं, पड़ोसी आ पहुँचते हैं। लूका अपना सुसमाचार ऐसी ही दो घोषणाओं से शुरू करता है, जिन्हें जान-बूझकर जोड़ा गया है। एक बूढ़े याजक, जकर्याह, को धूप की वेदी पर बताया जाता है कि उसकी बाँझ पत्नी एलीशिबा एक पुत्र जनेगी; वह संदेह करता है, और गूँगा कर दिया जाता है। छह महीने बाद गलील के एक मामूली गाँव की एक युवा, अविवाहित स्त्री को इससे कहीं अधिक अनोखी बात बताई जाती है — और वह 'हाँ' कहती है। लूका संदेह करने वाले और विश्वास करने वाली को साथ-साथ रखता है, और फिर लंबी चुप्पी को गीत में फूट पड़ने देता है।

कहानी में यह कहाँ है: पुराना नियम आगे की ओर देखते हुए समाप्त हुआ था: मलाकी ने एलिय्याह की आत्मा में एक दूत की प्रतिज्ञा की थी जो माता-पिता के मन उनकी संतानों की ओर फेरेगा। लूका 1 ठीक वही धागा उठाता है — स्वर्गदूत इसे यूहन्ना पर लागू करता है। तीसरा अंक, इस्राएल की लंबी प्रतीक्षा, चौथे अंक को — मसीह के आगमन को — सौंप देता है। परिवेश जान-बूझकर पुराने ढंग का है: एक याजक, एक मंदिर, अब्राहम और सारा जैसा एक निःसंतान दंपति। परमेश्वर का नया काम पुरानी कहानी के भीतर से शुरू होता है, उसके बाहर से नहीं।

यह अध्याय क्या कर रहा है: अग्रदूत और मसीह के जन्मों की समानांतर घोषणा करना — यूहन्ना को भविष्यद्वक्ताओं में अंतिम के रूप में, यीशु को दाऊद के प्रतिज्ञा किए गए पुत्र के रूप में — और लूका की पद्धति सामने रखना: थियुफिलुस के लिए लिखा गया एक सावधान, क्रमबद्ध वृत्तांत।

पद-दर-पद
  • 1:1–4 — लूका की प्रस्तावना: बहुत लोग पहले ही लिख चुके हैं; उसने सब कुछ ध्यान से जाँचा है और थियुफिलुस के लिए एक क्रमबद्ध वृत्तांत लिखता है, ताकि वह उन बातों के विषय में निश्चित हो सके जो उसे सिखाई गई थीं। यह एक इतिहासकार की शुरुआत है, परिष्कृत यूनानी भाषा में।
  • 1:5–25 — जकर्याह, जब अपनी याजकीय बारी पर सेवा कर रहा है, तो जिब्राईल उससे कहता है कि एलीशिबा एक पुत्र, यूहन्ना, को जन्म देगी, जो एलिय्याह की आत्मा और सामर्थ्य में आगे-आगे चलेगा। वह प्रमाण माँगता है और बोलने में असमर्थ हो जाता है; एलीशिबा गर्भवती होती है।
  • 1:26–38 — जिब्राईल नासरत में मरियम के पास आता है: वह पवित्र आत्मा से एक पुत्र को गर्भ में धारण करेगी, जिसे दाऊद का सिंहासन सदा के लिए दिया जाएगा। जकर्याह के विपरीत, वह यह पूछती है कि 'कैसे', यह नहीं कि 'क्या सचमुच', और उत्तर देती है कि वह प्रभु की दासी है।
  • 1:39–56 — मरियम एलीशिबा से मिलने जाती है; गर्भ में यूहन्ना उछलता है, और एलीशिबा उसे आशीष देती है। मरियम का गीत (मैग्निफ़िकट) उस परमेश्वर की स्तुति करता है जो दीनों को ऊँचा करता और भूखों को तृप्त करता है — 1 शमूएल 2 में हन्ना के गीत की गूँज।
  • 1:57–80 — यूहन्ना का जन्म होता है; जकर्याह लिखता है कि उसका नाम यूहन्ना है, और उसकी वाणी लौट आती है। उसका गीत (बेनेडिक्टस) परमेश्वर को धन्य कहता है कि उसने दाऊद के घराने में उद्धार खड़ा किया, और अपने पुत्र को प्रभु का अग्रदूत बताता है। बालक जंगल में बड़ा होता है।
⚖︎ चारों सुसमाचार कैसे लिखे गए, वे एक-दूसरे से कैसे संबंधित हैं, और उन्हें किसने लिखा?
सीमाएँ
सबसे पहली सीमा: लगभग 30/33 ईस्वी की घटनाओं के बाद, जिनसे पहले मौखिक परंपरा (और शायद लिखित संग्रह) आई। सबसे बाद की सीमा: लगभग 180 ईस्वी तक इरेनियस चारों सुसमाचारों का नाम कलीसिया के स्वीकृत वृत्तांतों के रूप में लेता है।
मत
  • बहुमत मत (दो-स्रोत परिकल्पना): मरकुस सबसे पहला है (लगभग 65–70 ईस्वी); मत्ती और लूका दोनों ने मरकुस का उपयोग किया, साथ ही एक साझा कथन-स्रोत का, जिसे विद्वान 'Q' कहते हैं, और अपनी-अपनी सामग्री का। यूहन्ना, जिसकी तिथि आमतौर पर लगभग 90–100 ईस्वी रखी जाती है, काफ़ी हद तक स्वतंत्र है — उसमें तीन फसह और यहूदिया की सेवकाई है, जहाँ समदर्शी सुसमाचार लगभग एक वर्ष का, मुख्यतः गलील-केंद्रित ढाँचा देते हैं।
  • अल्पमत विचार: मत्ती पहले आया (प्राचीन ऑगस्टीनी क्रम, या ग्रीसबाख परिकल्पना, जिसमें मरकुस मत्ती और लूका का संक्षेप करता है); या फ़ैरर परिकल्पना — मरकुस पहले, लूका ने मत्ती का उपयोग किया, और Q की कोई आवश्यकता नहीं। कुछ विद्वान चारों सुसमाचारों की तिथि और पहले, 70 ईस्वी से पहले, रखते हैं।
  • लेखकत्व: दूसरी शताब्दी की परंपरा इन नामों को बताती है — चुंगी लेनेवाला मत्ती; पतरस का दुभाषिया मरकुस (पापियास, जिसे यूसेबियस ने सुरक्षित रखा); वैद्य और पौलुस का साथी लूका; और प्रिय चेला यूहन्ना। बहुत से आलोचनात्मक विद्वान मानते हैं कि सुसमाचार मूल रूप से अनाम थे और शीर्षक बाद में जोड़े गए; दूसरे तर्क देते हैं कि ये परंपराएँ प्रारंभिक और विश्वसनीय हैं।
हमारा पाठ: हम बहुमत वाली तस्वीर का उपयोग करते हैं — मरकुस पहले, मत्ती और लूका ने मरकुस और साझा सामग्री से लिया, यूहन्ना स्वतंत्र — एक कार्यकारी ढाँचे के रूप में, किसी तय तथ्य के रूप में नहीं; और हम उन्हीं पारंपरिक नामों का उपयोग करते हैं जिनसे कलीसिया इन पुस्तकों को सदा पढ़ती आई है। जहाँ सुसमाचार क्रम या विवरण में भिन्न हैं, वहाँ हम उस भिन्नता को चिकना करने के बजाय साफ़ कह देते हैं।
यह क्या दिखाता हैलूका यूनानी ऐतिहासिक प्रस्तावनाओं की शैली में लिखता है और अपनी शुरुआत को एक वास्तविक संसार में रखता है — हेरोदेस का शासन, अबिय्याह का याजकीय दल, मंदिर में धूप जलाने की सेवा — ये सब दूसरे मंदिर काल के यहूदी धर्म के विषय में ज्ञात बातों से मेल खाते हैं।
साक्ष्य कहाँ रुकता हैसुसमाचारों के बाहर कुछ भी जकर्याह, एलीशिबा या यूहन्ना के जन्म को दर्ज नहीं करता; स्वर्गदूतों की घोषणाएँ और कुँवारी से गर्भधारण विश्वास के दावे हैं, ऐसी बातें नहीं जिन्हें इतिहास जाँच सके; और 'हेरोदेस के दिनों में' कहानी को केवल मोटे तौर पर ही तिथि देता है।

मुख्य पद: लूका 1:38  ·  तो क्या: लूका 1 विश्वास को पद-प्रतिष्ठा का विषय बनाने से इनकार करता है। पवित्र स्थान में खड़ा याजक संदेह करता है; एक पिछड़े कस्बे की लड़की विश्वास करती है। और इस अध्याय ने कलीसिया को जो गीत दिए, वे पैने हैं — परमेश्वर घमंडियों को तितर-बितर करता और भूखों को तृप्त करता है। लूका संकेत देता है कि यह कहानी शक्तिशालियों से शुरू नहीं होती, और किसी के योग्य बनने की प्रतीक्षा भी नहीं करती।

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