অন্য একটি পরিবারের ইতিহাস পড়া বিভ্রান্তিকর হতে পারে: একই নামের দুটি শাখা, প্রতিদ্বন্দ্বীদের মধ্যে বিয়ে, বাবা থেকে ছেলের হাতে তুলে দেওয়া বিবাদ। আপনার একটা চার্ট লাগে। দানিয়েল 11 সেরকমই। এটি একজন রাজারও নাম করে না। এটি বলে 'উত্তরের রাজা' আর 'দক্ষিণের রাজার' কথা, বিয়েতে দেওয়া এক কন্যার কথা, সৈন্যবাহিনী, জাহাজ ও ভাঙা চুক্তির কথা। তবুও যে পাঠকেরা পাশে একটি ইতিহাস বই খুলে রেখেছেন, তাঁরা বহুদিন ধরে লক্ষ করেছেন যে এটি মহামতি আলেকজান্ডারের পরে শাসন করা রাজবংশগুলিকে আশ্চর্য নিখুঁতভাবে অনুসরণ করে — আর তারপর, শেষের দিকে, মেলা বন্ধ হয়ে যায়। ঠিক এই মিশ্রণের কারণেই দানিয়েলকে কীভাবে পড়া হয়, তার জন্য এই অধ্যায়টি এত গুরুত্বপূর্ণ।
কাহিনিতে এটি কোথায়: এখানে পুরাতন নিয়ম তার নিজের শেষ ঘটনাগুলিরও পরে সামনে হাত বাড়ায়। প্রত্যাবর্তনের পরে যিহূদিয়া শাসিত হবে পারস্যের দ্বারা, তারপর আলেকজান্ডারের গ্রিক উত্তরসূরিদের দ্বারা — দক্ষিণে মিশরের টলেমীয়রা আর উত্তরে সিরিয়ার সেলুকীয়রা — আর পবিত্র দেশ আটকা পড়বে তাদের মাঝখানে। দানিয়েল 11 সেই সংগ্রামকে অনুসরণ করে চতুর্থ আন্তিয়খসের অধীনে তার সংকট পর্যন্ত, যিনি যিহূদী উপাসনা নিষিদ্ধ করেছিলেন। এটিই মাকাবীয় বিদ্রোহ, হানুক্কা এবং যে জগতে সুসমাচারগুলির জন্ম, তার পটভূমি।
এই অধ্যায় কী করছে: ঈশ্বরের লোকদের আশ্বাস দেওয়া যে ইতিহাসের সবচেয়ে হিংস্র মোড়গুলিও জানা ও সীমাবদ্ধ — নির্যাতনকারী ওঠে, কিন্তু নির্ধারিত সময়ে তার শেষ আসে — এবং জ্ঞানবানদের চাপের মুখে দৃঢ় থাকার জন্য প্রস্তুত করা।
- 11:1–4 — বার্তাবাহক পারস্যের আরও তিনজন রাজার কথা বলেন, আর চতুর্থ একজনের কথা, যে সবার চেয়ে ধনী এবং সবাইকে গ্রিসের বিরুদ্ধে উসকে দেয়। তারপর এক পরাক্রমী রাজা ওঠেন, যাঁর রাজ্য চার দিকের বাতাসে ভেঙে ছড়িয়ে যায় এবং তাঁর বংশধরদের হাতে থাকে না — ব্যাপকভাবে যাকে মহামতি আলেকজান্ডার ও তাঁর সাম্রাজ্যের বিভাজন বলে পড়া হয়।
- 11:5–20 — দক্ষিণের রাজা ও উত্তরের রাজার দীর্ঘ দ্বন্দ্ব: একটি রাজকীয় বিবাহ, যা ব্যর্থ হয়; আক্রমণ ও পাল্টা আক্রমণ; উত্তরের এক রাজা, যে 'সুন্দর দেশ' দখল করে এবং তারপর উপকূলের দেশগুলির এক সেনাপতির কাছে বাধা পায়; আর এক উত্তরসূরি, যে একজন কর আদায়কারী পাঠায়। ইতিহাসবিদেরা এগুলিকে খ্রিস্টপূর্ব 3য় ও 2য় শতাব্দীর গোড়ার টলেমীয় ও সেলুকীয়দের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে মেলান।
- 11:21–35 — এক ঘৃণ্য ব্যক্তি চক্রান্ত করে সিংহাসন দখল করে — যাকে চতুর্থ আন্তিয়খস বলে পড়া হয়। সে মিশর আক্রমণ করে, 'কিত্তীমের জাহাজের' কাছে (সাধারণত রোম বলে পড়া হয়) ফিরে যেতে বাধ্য হয়, আর তার ক্রোধ ঢেলে দেয় পবিত্র নিয়মের উপরে: মন্দির অপবিত্র করা হয়, প্রতিদিনের নৈবেদ্য বন্ধ করা হয় এবং ধ্বংসকারী ঘৃণ্য বস্তু স্থাপন করা হয়। কেউ কেউ তোষামোদে বশ হয়; জ্ঞানবানেরা দৃঢ় থাকে ও অনেককে শিক্ষা দেয়, যদিও তারা তলোয়ার ও আগুনে পতিত হয়।
- 11:36–45 — রাজা নিজেকে প্রত্যেক দেবতার ঊর্ধ্বে তোলে। শেষ পদগুলিতে (40–45) সে মিশর, লিবিয়া ও কূশ ছেয়ে ফেলে এবং সমুদ্র ও পবিত্র পর্বতের মাঝখানে তার শেষ হয়, কেউ তাকে সাহায্য করে না। আন্তিয়খসের মৃত্যু সম্পর্কে যা জানা যায়, তার সঙ্গে এই পদগুলি মেলে না — তাঁর মৃত্যু হয়েছিল পারস্যে এক সামরিক অভিযানের সময়।
- আনু. খ্রিস্টপূর্ব 165-এ লেখা: বেশিরভাগ সমালোচনামূলক পণ্ডিত 2–39 পদকে আন্তিয়খসের অধীনে বাস করা এক লেখকের ভবিষ্যদ্বাণীর আকারে লেখা ইতিহাস হিসেবে পড়েন, আর 40–45 পদকে তাঁর শেষ সম্পর্কে এক প্রকৃত ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে, যা প্রত্যাশামতো সত্য হয়নি — যা বইটির তারিখকে তাঁর মৃত্যুর ঠিক আগে স্থাপন করে।
- ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ভাববাণী: প্রথাগত যিহূদী ও খ্রিস্টান পাঠকেরা অধ্যায়টিকে দেখেন খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীতে ঈশ্বরের দানিয়েলের কাছে ভবিষ্যৎ প্রকাশ হিসেবে; অনেকে মনে করেন যে 36 (বা 40) পদ থেকে দৃষ্টি আন্তিয়খস ছাড়িয়ে শেষকালের এক দূর-দিগন্তের ব্যক্তিত্বের দিকে সরে যায়, যাকে প্রায়ই 2 থিষলনীকীয় 2-এর সঙ্গে যুক্ত করা হয়, তাই এই পদগুলির তাঁর মৃত্যুর সঙ্গে মেলার প্রয়োজন নেই।
মূল পদ: দানিয়েল 11:32 · তাতে কী: যারা এটি পড়ছেন, তাঁদের কেউ কেউ বিশ্বাসের জন্য সত্যিকারের চাপের মুখোমুখি; অন্যেরা হয়তো কখনো হবেন না। দানিয়েল 11-এর চিন্তা কোনো সময়সূচি নয়, বিশ্বস্ততা: 'যে লোকেরা তাদের ঈশ্বরকে জানে', তারা দৃঢ় থাকে, জ্ঞানবানেরা অন্যদের শিক্ষা দেয়, আর তাদের কষ্টও তাদের ধ্বংস না করে শুচি করে। অধ্যায়টির তারিখ আপনি যেভাবেই নির্ধারণ করুন, এটি লেখা হয়েছিল নির্যাতনের মধ্যে থাকা মানুষদের শক্তি দিতে, আর আজও তা-ই করে।