ಇನ್ನೊಂದು ಕುಟುಂಬದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಓದುವುದು ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿರಬಹುದು: ಅದೇ ಹೆಸರುಗಳುಳ್ಳ ಎರಡು ಶಾಖೆಗಳು, ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹಗಳು, ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನಿಗೆ ದಾಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದ್ವೇಷಗಳು. ನಿಮಗೆ ಒಂದು ವಂಶವೃಕ್ಷದ ನಕ್ಷೆ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲನು 11 ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ. ಅದು ಒಬ್ಬ ಅರಸನನ್ನೂ ಹೆಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು 'ಉತ್ತರದ ಅರಸ' ಮತ್ತು 'ದಕ್ಷಿಣದ ಅರಸ'ರ ಕುರಿತು, ಮದುವೆಗೆ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟ ಒಬ್ಬ ಮಗಳ ಕುರಿತು, ಸೈನ್ಯಗಳು, ಹಡಗುಗಳು ಮತ್ತು ಮುರಿದ ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆರೆದಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಓದುವವರು, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮಹಾಶಯನ ನಂತರ ಆಳಿದ ರಾಜವಂಶಗಳನ್ನು ಅದು ಗಮನಾರ್ಹ ನಿಖರತೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ — ಮತ್ತು ಆಮೇಲೆ, ಕೊನೆಯ ಹತ್ತಿರ, ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ — ಎಂದು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹೇಗೆ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಇಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯೇ ಕಾರಣ.
ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲಿದೆ: ಇಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕೊನೆಯ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಾಚುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿರುಗುವಿಕೆಯ ನಂತರ ಯೂದಾಯವನ್ನು ಪಾರಸಿಯ, ಆಮೇಲೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರನ ಗ್ರೀಕ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಆಳುವರು — ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಐಗುಪ್ತದ ಟಾಲೆಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯದ ಸೆಲ್ಯೂಕಿಡರು — ಪವಿತ್ರ ದೇಶ ಅವರ ನಡುವೆ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಯೆಹೂದ್ಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಂತಿಯೋಕಸನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನವರೆಗೆ ದಾನಿಯೇಲನು 11 ಆ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಮಕ್ಕಾಬಿಯರ ದಂಗೆ, ಹನುಕ್ಕಾ, ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಹುಟ್ಟುವ ಲೋಕದ ಹಿನ್ನೆಲೆ.
ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ: ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ತಿರುವುಗಳೂ ತಿಳಿದವುಗಳೂ ಮಿತಿಗೊಳಪಟ್ಟವುಗಳೂ ಆಗಿವೆ ಎಂದು ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಲು — ಹಿಂಸಕನು ಏಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನೇಮಿತ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ — ಮತ್ತು ಒತ್ತಡದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಲು ಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು.
- 11:1–4 — ಇನ್ನೂ ಮೂವರು ಪಾರಸಿಯ ಅರಸರ ಕುರಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಐಶ್ವರ್ಯವಂತನಾಗಿ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಎಬ್ಬಿಸುವ ನಾಲ್ಕನೆಯವನ ಕುರಿತು ದೂತನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆಮೇಲೆ ಒಬ್ಬ ಪರಾಕ್ರಮಿ ಅರಸನು ಏಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ರಾಜ್ಯ ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಒಡೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವಂಶಜರಿಗೆ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ — ಇದನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮಹಾಶಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಭಜನೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ.
- 11:5–20 — ದಕ್ಷಿಣದ ಅರಸನ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ಅರಸನ ದೀರ್ಘ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧ: ವಿಫಲವಾಗುವ ಒಂದು ರಾಜವಿವಾಹ, ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಾಕ್ರಮಣಗಳು, 'ರಮಣೀಯ ದೇಶ'ವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ಆಮೇಲೆ ಸಮುದ್ರತೀರಪ್ರದೇಶಗಳ ಒಬ್ಬ ಸೇನಾಪತಿಯಿಂದ ತಡೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಬ್ಬ ಉತ್ತರದ ಅರಸ, ಮತ್ತು ಕಂದಾಯ ವಸೂಲಿಗಾರನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಒಬ್ಬ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 3ನೇ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ 2ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಟಾಲೆಮಿಗಳಿಗೂ ಸೆಲ್ಯೂಕಿಡರಿಗೂ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾರೆ.
- 11:21–35 — ಒಬ್ಬ ತುಚ್ಛ ವ್ಯಕ್ತಿ ಒಳಸಂಚಿನಿಂದ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ — ನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಂತಿಯೋಕಸ್ ಎಂದು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಐಗುಪ್ತದ ಮೇಲೆ ದಂಡೆತ್ತಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, 'ಕಿತ್ತೀಮಿನ ಹಡಗುಗಳಿಂದ' (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೋಮ್ ಎಂದು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ) ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಅಟ್ಟಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕೋಪವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕಾರುತ್ತಾನೆ: ದೇವಾಲಯ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ನಿತ್ಯಾರ್ಪಣೆ ನಿಲ್ಲಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಅಸಹ್ಯವಸ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ಮುಖಸ್ತುತಿಯಿಂದ ಗೆಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಖಡ್ಗದಿಂದಲೂ ಜ್ವಾಲೆಯಿಂದಲೂ ಬಿದ್ದರೂ, ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತು ಅನೇಕರಿಗೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ.
- 11:36–45 — ಅರಸನು ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳಿಗಿಂತ ತನ್ನನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕೊನೆಯ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ (40–45) ಅವನು ಐಗುಪ್ತ, ಲಿಬ್ಯ ಮತ್ತು ಕೂಷ್ ದೇಶಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೂ ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರ್ವತಕ್ಕೂ ನಡುವೆ, ಸಹಾಯಮಾಡಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಚನಗಳು ಅಂತಿಯೋಕಸನ ಮರಣದ ಕುರಿತು ತಿಳಿದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನ ಮರಣ ಪಾರಸಿಯದಲ್ಲಿ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿತು.
- ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 165ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು: ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು 2–39ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ಅಂತಿಯೋಕಸನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಲೇಖಕನು ಪ್ರವಾದನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಇತಿಹಾಸವೆಂದೂ, 40–45ನೇ ವಚನಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ ನೆರವೇರದ, ಅವನ ಅಂತ್ಯದ ಕುರಿತಾದ ನಿಜವಾದ ಒಂದು ಮುನ್ನುಡಿಯೆಂದೂ ಓದುತ್ತಾರೆ — ಇದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅವನ ಮರಣಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲಿನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ.
- ಮುನ್ನುಡಿಯುವ ಪ್ರವಾದನೆ: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯೆಹೂದ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತ ಓದುಗರು ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದೇವರು ದಾನಿಯೇಲನಿಗೆ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ವಚನ 36ರಿಂದ (ಅಥವಾ 40ರಿಂದ) ಕೇಂದ್ರಬಿಂದು ಅಂತಿಯೋಕಸನನ್ನು ಮೀರಿ ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದೂರದಿಗಂತದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಸರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅನೇಕರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾರೆ — ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 2 ಥೆಸಲೋನಿಕದವರಿಗೆ 2ರೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ — ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ವಚನಗಳು ಅವನ ಮರಣಕ್ಕೆ ಹೊಂದಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.
ಮುಖ್ಯ ವಚನ: ದಾನಿಯೇಲನು 11:32 · ಹಾಗಾದರೆ ಏನು: ಇದನ್ನು ಓದುವ ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಎಂದಿಗೂ ಎದುರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದಾನಿಯೇಲನು 11ರ ಕಾಳಜಿ ಒಂದು ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲ, ನಂಬಿಗಸ್ತಿಕೆ: 'ತಮ್ಮ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಜನರು' ದೃಢವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇತರರಿಗೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಕಷ್ಟವೂ ಅವರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ನೀವು ಅಧ್ಯಾಯದ ಕಾಲವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೂ, ಹಿಂಸೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜನರನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಅದು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಅದನ್ನೇ ಮಾಡುತ್ತದೆ.